第一章第二節(jié) 家庭教育的基本內(nèi)容

中西方家庭教育的區(qū)別：西方的家庭教育已科學(xué)哲學(xué)和宗教為基礎(chǔ)，推崇自然原則教育，強(qiáng)調(diào)早期教育，主張家庭教育民主化，強(qiáng)調(diào)孩子的個(gè)性發(fā)展和獨(dú)立性的培養(yǎng)，重視孩子能力的培養(yǎng)。中國(guó)的傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)倫理道德、君臣父子的尊從、馴服，多為一家之言。

一德育

300多年前，英國(guó)著名教育學(xué)家洛克認(rèn)為“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行……唯有德行才是真實(shí)的善……德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。他指出道德教育是紳 士教育的靈魂，擁有理想的德行，可以使個(gè)人獲得幸福，也有助于他的事業(yè)成功。在一個(gè)人、一個(gè)紳士的各項(xiàng)品性之中，德行是第一位的，最不可或缺的。一個(gè)人要 得到別人的尊重和歡迎，要使自己對(duì)自己也感到滿意，或至少過(guò)得去，德行是至關(guān)重要的。

斯特娜夫人說(shuō)：、孩子是父母的影子。孩子的一切善惡品性都是從父母那兒學(xué)來(lái)的。尤其是母親的一言一行，對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著巨大的作用。　　

除去雜草的最好方式是種上莊稼：一位智者意識(shí)到自己已去日無(wú)多，但對(duì)個(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸的弟子們還有些不放心，于是在露天設(shè)壇講授最后一堂課：
　　“你們看田野上長(zhǎng)著些什么？”
　　“雜草，”眾弟子不假思索地回答。
　　“告訴我，你們?cè)撊绾纬暨@些雜草？”
　　弟子們愕然：這問(wèn)題太簡(jiǎn)單了。
　　甲首先開(kāi)口：“我只要有一把鋤頭就足夠了。”
　　乙說(shuō)：“還不如用火燒。”
　　丙反駁：“要想讓它永不再生，只有深挖才行。”
　　等弟子們講完了，智者站起來(lái)說(shuō)：“這堂課就上到這里。你們回去后按照名自的方法除一片雜草，一年后再在此相聚。”
　　一年以后弟子們來(lái)了，他們很苦惱，因?yàn)闊o(wú)論用的是什么方法，都沒(méi)有明顯的效果，有的雜草反而更多了，弟子們急著要向老師請(qǐng)教。
　　然而智者已經(jīng)不在了，只給弟子們留下一本書，書中有這么一段話：“你們的辦法是不能把雜草除凈的，因?yàn)殡s草的生命力很強(qiáng)。除掉田野上的雜草最好的辦法是，在上面種上莊稼！想過(guò)沒(méi)有，你們的心靈也是一片田野。”（摘自《田野上的雜草怎樣除》）

明末皇室鄭恭王的兒子朱載育，在父親死后拒絕承襲爵位。他寫有一首散曲叫《十不足》：“終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋 低。蓋下高樓并大廈，床前又少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒(méi)馬騎。將錢買下高頭馬，馬前馬后少跟隨。家人招下十?dāng)?shù)個(gè)，有錢沒(méi)勢(shì)被人欺。一銓銓到知縣 位，又說(shuō)官小勢(shì)為卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。一日南面座天下，又想神仙來(lái)下棋。洞賓與他把棋下，又問(wèn)那是上天梯。上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來(lái) 摧。若非此人大限到，上到天梯還嫌低。”

二、良好的行為習(xí)慣

有什么樣的思想，就有什么樣的行為；有什么樣的行為，就有什么樣的習(xí)慣；有什么樣的習(xí)慣，就有什么樣的性格；有什么樣的性格，就有什么樣的命運(yùn)（查·艾霍爾）

教育就是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣關(guān)于怎樣養(yǎng)成良好的習(xí)慣，葉圣陶先生有他獨(dú)到的見(jiàn)解。
l、養(yǎng)成習(xí)慣貴在 躬行實(shí)踐。作為一位長(zhǎng)期從事教育工作的實(shí)踐家，葉圣陶先生非常強(qiáng)調(diào)在習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認(rèn)為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時(shí)隨地加以注意，躬行實(shí)踐，才 能收到相當(dāng)?shù)男Ч?。他以常?jiàn)的事例來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。他在《習(xí)慣成自然》一文中寫道，“要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動(dòng)的能力，必須真?zhèn)€動(dòng)手 去勞動(dòng)；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開(kāi)，認(rèn)認(rèn)真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做”，這樣，我們的“所知”才能逐 漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。
2、“習(xí)慣成自然”就是能力。什么是“成自然”呢？葉圣陶先生認(rèn)為成自然就是“不必故意費(fèi)什么心，仿 佛本來(lái)就是那樣的意思”。他舉例說(shuō)，“走路和說(shuō)話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因?yàn)槲覀儚男【土?xí)慣了，‘成自然’了；無(wú)論哪一種能力， 要達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達(dá)到習(xí)慣成自然的程度，只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地做一做，就說(shuō)明我們還不具有那種能力。”他進(jìn)而指出，“通常 說(shuō)某人能力不強(qiáng)，就是說(shuō)某人沒(méi)有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。比如說(shuō)張三記憶力不強(qiáng)，就是張三沒(méi)有把看見(jiàn)的、聽(tīng)見(jiàn)的一些事物好好記住的習(xí)慣。說(shuō)李四表達(dá)能力不好， 就是說(shuō)李四沒(méi)有把自己的思想和感情說(shuō)出來(lái)的習(xí)慣。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個(gè)人的能力就越強(qiáng)。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣。”
3、有兩種壞習(xí)慣不能養(yǎng)成。葉圣陶認(rèn)為：習(xí)慣不嫌其多，但有兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得，除此之外，其他的習(xí)慣多多益善。這兩種習(xí)慣就是：不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣和妨害他人的習(xí)慣。
何 謂“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”呢？葉圣陶用日常生活中的某些習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)說(shuō)明“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”的害處。他說(shuō)，“坐要端正，站要挺直，每天要洗臉漱 口，每事要有頭有尾，這些都是一個(gè)人的起碼習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，身體和精神就能保持起碼的健康，但這些習(xí)慣不是短時(shí)間內(nèi)就形成的，要逐漸養(yǎng)成。在沒(méi)有養(yǎng)成 的時(shí)候，多少需要一些強(qiáng)制功夫，自己得隨時(shí)警覺(jué)，直到‘習(xí)慣成自然’，就成為終身受用的習(xí)慣。可是如果在先沒(méi)有強(qiáng)制與警覺(jué)，今天東、明天西，今兒這樣，明 兒又那樣，就可能什么習(xí)慣也養(yǎng)不成。久而久之，這就成為一種習(xí)慣，牢牢地在身上生了根。這就是‘不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣’，最要不得。”這種習(xí)慣與其它種種 習(xí)慣沖突，一旦養(yǎng)成，其它種種習(xí)慣就很少有養(yǎng)成的希望了。
那什么又是“妨害他人的習(xí)慣”呢？葉圣陶舉例說(shuō)，“走進(jìn)一間屋子，砰地一聲把門推開(kāi)，喉間一口痰上來(lái)了，撲的一聲吐在地上，這些好像是無(wú)關(guān)緊要的事。但這既影響他人學(xué)習(xí)和工作，又可能傳播病菌，一旦習(xí)以為常，就成為一種妨害他人的習(xí)慣。”
妨害他人的習(xí)慣是惡劣品質(zhì)形成的重要根源。葉圣陶先生認(rèn)為某些人的不良品質(zhì)的形成，一個(gè)重要的病根在養(yǎng)成了妨害他人的習(xí)慣。他說(shuō)，如果一個(gè)人不明了自己與他人的密切關(guān)系，不懂得愛(ài)護(hù)他人，一切習(xí)慣偏向妨害他人的方面，就極有可能成為一個(gè)惡人。
三、教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，增強(qiáng)能力
正 如柏拉圖在兩千年前所觀察到的，教育的最高目的是訓(xùn)練年輕一代尋找“正確目標(biāo)指導(dǎo)下的歡樂(lè)與痛苦”。現(xiàn)代著名遺傳學(xué)家也獲得同一結(jié)論，相信對(duì)人類來(lái)說(shuō)，進(jìn) 化的最好方法是學(xué)會(huì)在從事于必須去做的事情中獲得樂(lè)趣。把一個(gè)信念播種下去，收獲到的是一個(gè)行動(dòng)；把一個(gè)行動(dòng)播種下去，收獲到的是一個(gè)習(xí)慣；把一個(gè)習(xí)慣播 種下去，收獲到的是一個(gè)性格；把一個(gè)性格播種下去，收獲到的是一個(gè)命運(yùn)。用科學(xué)的方法培養(yǎng)良好習(xí)慣，不吝惜在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作 用。
葉圣陶認(rèn)為，“我們?cè)趯W(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。我們離開(kāi)了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成 習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強(qiáng)越好。”孔子一生“學(xué)而不厭”就說(shuō)明了這個(gè)道理。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它成為 習(xí)慣。只有熟練得成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，好像出于本性，一輩子用不盡。”考察二戰(zhàn)以后日本的三次教改，每每把養(yǎng)成教 育作為重要內(nèi)容。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基這樣講：“良好的習(xí)慣是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在整個(gè)一生中就享受著它的利息。” 可以說(shuō)培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，好的習(xí)慣使人受益一生

被習(xí)慣扔掉的點(diǎn)金石 據(jù)說(shuō)，2200年前，亞歷山大圖書館遭遇一場(chǎng)大火，整個(gè)圖書館被燒得片瓦無(wú)存，惟有一本書得以“火口余生”。然而這本書不是珍貴典籍，所以一個(gè)識(shí)得一點(diǎn)字的窮人僅用幾個(gè)銅板就把它買下了?！?span>
　　這本書也不是很有趣，可它的兩頁(yè)紙中間，卻夾著一件讓所有人都會(huì)感興趣的東西。這個(gè)東西是一張狹長(zhǎng)的牛皮紙，上面寫著“點(diǎn)金石”的秘密！　
　　點(diǎn)金石形似一塊普通的小卵石，但它卻能把任何金屬變成純金。牛皮紙上的文字解釋說(shuō)，這塊點(diǎn)金石與成千上萬(wàn)塊外形酷似的普通卵石混雜在一起。辨識(shí)它們的秘密是：點(diǎn)金石摸上去是暖的，而普通的卵石摸上去是涼的?！?span>
　　于是，這個(gè)人賣掉他的全部家當(dāng)，買了一些生活必需品，在海邊搭了一個(gè)帳篷，開(kāi)始測(cè)試卵石?！?span>
　　他知道，如果他撿起一塊卵石，發(fā)覺(jué)它是涼的而把它丟棄到原來(lái)的地方的話，它可能還會(huì)數(shù)百次地被撿起來(lái)。于是，當(dāng)他覺(jué)得手中的卵石涼而不暖，就將它拋入大海，以避免重復(fù)撿起它。他干了一整天，但是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)點(diǎn)金石。不過(guò)，他沒(méi)有氣餒，一天接著一天反復(fù)為之：撿起一塊卵石，涼的，扔入大海里；又撿起一塊卵石，還是涼的，也扔入大海里。　
　　一天又一天，一周又一周，一月又一月，就這么過(guò)去了。然而，有一天，大概是黃昏時(shí)分，他撿起一塊卵石，是暖的。只是，在他意識(shí)到這點(diǎn)之前，他已經(jīng)將這 塊點(diǎn)金石拋入了大海里。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，他形成了一個(gè)強(qiáng)大的習(xí)慣，撿起一塊卵石就往海里扔。因此，當(dāng)他真正想要的這一塊卵石到來(lái)時(shí)，他也習(xí)慣性地將它扔掉了。 　
　　我們的許多機(jī)遇就是這樣丟失的。我們到處尋找機(jī)遇，可是當(dāng)機(jī)遇已經(jīng)在握時(shí)，強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力會(huì)讓我們像丟棄廢物一樣將它丟掉。因此，有時(shí)候，抓住機(jī)遇意味著戰(zhàn)勝習(xí)慣。

美國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆士則說(shuō)：“播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)?！?span>

墨子曾經(jīng)拿束絲做比喻說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，固染不可不慎也。”就是說(shuō)孩子生下來(lái)就像一束白絲一樣，你把它染成黑的就是黑的，染成黃的就是黃的，藍(lán)的就是藍(lán)的，所以說(shuō)染絲不可不謹(jǐn)慎。

孔子則說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣如自然”。就是說(shuō)小的時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)像人的天性一樣自然、堅(jiān)固，甚至說(shuō)就變成你的天性了。

著名教育家恩曼所說(shuō)：“習(xí)慣仿佛像一根纜繩，我們每天給她纏上一股新索，要不了多久，她就會(huì)變得牢不可破?！?

根據(jù)科學(xué)家的研究，一個(gè)好習(xí)慣的養(yǎng)成起碼21天，所以我們要培養(yǎng)一個(gè)習(xí)慣就要堅(jiān)持21天，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，決不可三天打魚，兩天曬網(wǎng)，隨心所欲的興起就抓，心煩就停。

卡 爾·威特是十九世紀(jì)德國(guó)教育問(wèn)題學(xué)會(huì)會(huì)員。卡爾·威特認(rèn)為“對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，最重要的是教育而不是天賦。孩子成為天才還是庸人，不是決定于天賦多少，而是決定 于從生下來(lái)到五六歲時(shí)的教育。就是那些只具備一般稟賦的孩子，只要教育得法，也能成為非凡的人?！彼谝淮螌W(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí)向大家宣布：“只要上帝賜給我一個(gè)孩 子，而且你們認(rèn)為他不是白癡，那我就一定能把他培養(yǎng)成非凡的人?！?

“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！比龂?guó)時(shí)期陸績(jī)說(shuō)過(guò)：“圣人教先從家始，家正則天下化之?！卑鸭彝ソ逃鳛榻袒说钠瘘c(diǎn)，家道正了，就能進(jìn)一步達(dá)到教化天下人之目的。

古代儒家經(jīng)典著作《禮記·大學(xué)》篇說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)，先齊其家”；反過(guò)來(lái)又說(shuō)：“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/span>是說(shuō)家庭是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)家就像整個(gè)有機(jī)體，每個(gè)家庭都按照統(tǒng)治階級(jí)的道德行為規(guī)范治理好了，國(guó)家就安定了。

國(guó)外的學(xué)者都很重視家庭教育與國(guó)家的關(guān)系。原蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“父母對(duì)子女所負(fù)的責(zé)任是他對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任的一種特殊形式?！彼€說(shuō)：“現(xiàn)今的父母教育子女，就是締造我國(guó)未來(lái)的歷史，因而也是締造世界的歷史。”

德國(guó)教育家福祿倍爾說(shuō)：“國(guó)民的命運(yùn)，與其說(shuō)是操在掌權(quán)者手中，倒不如說(shuō)是握在母親的手中。”

而當(dāng)代魯 迅先生考察了舊社會(huì)的家庭教育，感慨地說(shuō)：“窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子妖形妖勢(shì)嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)得大了，都昏天黑地的在社會(huì)上轉(zhuǎn)， 同他的父親一樣，或者還不如。所以看十來(lái)歲的孩子，便可以逆料二十年后中國(guó)的情形；看二十多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測(cè) 他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國(guó)的情形?！?

《教育漫話》原為約翰·洛克與其友人愛(ài)德華·葛拉克討論教育問(wèn)題的通信。洛克指出“子女教養(yǎng)要趁早，精神在最纖弱、最容易支配的時(shí)候沒(méi)有習(xí)于遵守約束，服從理智?！?

洛克提出，培養(yǎng)一個(gè)紳士的教育歷程?！俺肆艚o他的財(cái)產(chǎn)以外，都包括在四件事情里面，就是德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)?！?

洛克提出“在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的，他要被人看重，被人喜愛(ài)，要使自己也感到喜悅，或者也還過(guò)得去，德行是絕對(duì)不可缺少的。如果沒(méi)有德行，我覺(jué)得他在今生來(lái)世就都得不到幸福?！?span>

關(guān)于學(xué)問(wèn)，洛克認(rèn)為“學(xué)問(wèn)是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。”，因?yàn)椤皩?duì)心地良好的人來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)對(duì)于德行與智慧都有幫助；對(duì)心地不是這么良好的人來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)就徒然可以使得他們更加愚蠢，變成更壞的人?！?span>

陶行知認(rèn)為在教育中不僅要啟迪學(xué)生思維，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造，指出“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力”，解放兒童創(chuàng)造力，“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開(kāi)化的邊疆”，使“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。

著名的德國(guó)教育學(xué)家福祿培爾曾說(shuō)：國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在父母的手中。這話很富哲理性，深刻地說(shuō)明了家長(zhǎng)在子女教育中所起的作用和肩負(fù)的重要使命。

古人曰：愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也；教而不以善，猶為不教也。

 培根曾說(shuō)：“責(zé)任心是世界上最珍貴的種子，它若早早地播種在孩子的心田，將會(huì)收獲一生一世的幸福。”

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“鐵石心腸的人大都生長(zhǎng)在那些父母過(guò)分溺愛(ài)子女，對(duì)他們百依百順，一味遷就，對(duì)他們沒(méi)有任何要求的家庭。”（編者：這樣的家庭往往

三、良好的心理素質(zhì)

從前有三個(gè)兄弟，他們很想知道自己的命運(yùn)，于是去求教智者。聽(tīng)了他們的來(lái)意后，智者問(wèn)到：“據(jù)說(shuō)在遙遠(yuǎn)的天竺國(guó)的大國(guó)寺里，有一顆價(jià)值連城的夜明珠，假如讓你們?nèi)ト?，你們?huì)怎么做呢？” 

大哥說(shuō)：“我生性淡泊，在我眼里，夜明珠不過(guò)是一顆普通的珠子，我不會(huì)前往。” 

二弟拍著胸脯說(shuō)：“不管有多大的艱難險(xiǎn)阻，我一定會(huì)把夜明珠取回來(lái)。” 

三弟則愁眉苦臉地說(shuō)：“去天竺路途遙遠(yuǎn)，險(xiǎn)象環(huán)生，恐怕還沒(méi)取到夜明珠，就沒(méi)命了。” 

聽(tīng)完他們的回答，智者微笑著說(shuō)：“你們的命運(yùn)已經(jīng)很清楚了。大哥生性淡泊，不求名利，將來(lái)自然難以榮華富貴，但在淡泊之中也會(huì)得到許多人的幫助與照顧；二弟性格堅(jiān)定果斷，意志剛強(qiáng)，不具困難，可能會(huì)前途無(wú)量，也許會(huì)成大器；三弟性格優(yōu)柔懦弱，凡事猶豫不決，命中注定難成大事。”

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛和米特爾曼提出的心理健康的十條標(biāo)準(zhǔn)被公認(rèn)為是“最經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)”：

　　（1）充分的安全感

　?。?span>2）充分了解自己，并對(duì)自己的能力作適當(dāng)?shù)墓纼r(jià)

　?。?span>3）生活的目標(biāo)切合實(shí)際

　?。?span>4）與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境保持接觸

　?。?span>5）能保持人格的完整與和諧

　?。?span>6）具有從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力

　　（7）能保持良好的人際關(guān)系

　?。?span>8）適度的情緒表達(dá)與控制

　　（9）在不違背社會(huì)規(guī)范的條件下，對(duì)個(gè)人的基本需要作恰當(dāng)?shù)臐M足

　　（10）在不違背社會(huì)規(guī)范的條件下，能作有限的個(gè)性發(fā)揮

兒童心理健康標(biāo)準(zhǔn)

　　根據(jù)我國(guó)青春期兒童的心理活動(dòng)特點(diǎn),他們達(dá)到心理健康應(yīng)具備以下六個(gè)心理品質(zhì):

　　一、智力發(fā)育正常,即個(gè)體智力發(fā)展水平與其實(shí)際年齡相稱。

　　二、穩(wěn)定的情緒。盡管會(huì)有悲哀、困惑、失敗、挫折等,但不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久。

　　三、能正確認(rèn)識(shí)自己,清楚自己存在的價(jià)值,有自己的理想,對(duì)未來(lái)充滿信心。

　　四、有良好的人際關(guān)系。尊重理解他人,學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處,友善、寬容地與人相處。

　　五、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的個(gè)性,能對(duì)自己個(gè)性傾向和個(gè)性心理特征進(jìn)行有效控制和調(diào)節(jié)。

　　六、熱愛(ài)生活,能充分發(fā)揮自己各方面的潛力,不因挫折和失敗而對(duì)生活失去信心。

老年人心理健康標(biāo)準(zhǔn)

　　老年人怎樣的心理狀態(tài)才算是健康呢？有關(guān)學(xué)者制定了10條心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。

　　一、充分的安全感。安全感需要多層次的環(huán)境條件，如社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、工作環(huán)境、家庭環(huán)境等等，其中家庭環(huán)境對(duì)安全感的影響最為重要。家是躲避風(fēng)浪的港灣，有了家才會(huì)有安全感。

　　二、充分地了解自己。就是指能夠客觀分析自己的能力，并作出恰如其分的判斷。能否對(duì)自己的能力 作出客觀正確的判斷，對(duì)自身的情緒有很大的影響。如過(guò)高地估計(jì)自己的能力，勉強(qiáng)去做超過(guò)自己能力的事情，常常會(huì)得不到想象中的預(yù)期結(jié)果，而使自己的精神遭 受失敗的打擊；過(guò)低的估計(jì)自己的能力，自我評(píng)價(jià)過(guò)低，缺乏自信心，常常會(huì)產(chǎn)生抑郁情緒。

　　三、生活目標(biāo)切合實(shí)際。要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力、家庭條件及相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境來(lái)制定生活目標(biāo)。生活目標(biāo)的制定既要符合實(shí)際，還要留有余地，不要超出自己及家庭經(jīng)濟(jì)能力的范圍。道家的創(chuàng)始人老子曰：“樂(lè)莫大于無(wú)憂，富莫大于知足。”

　　四、與外界環(huán)境保持接觸。這樣一方面可以豐富自己的精神生活，另一方面可以及時(shí)調(diào)整自己的行 為，以便更好地適應(yīng)環(huán)境。與外界環(huán)境保持接觸包括三個(gè)方面，即與自然、社會(huì)和人的接觸。老年人退休在家，有著過(guò)多的空閑時(shí)間，常常產(chǎn)生抑郁或焦慮情緒。如 今的老年活動(dòng)中心、老年文化活動(dòng)站以及老年大學(xué)為老年人與外界環(huán)境接觸提供了條件。

　　五、保持個(gè)性的完整與和諧。個(gè)性中的能力、興趣、性格與氣質(zhì)等各個(gè)心理特征必須和諧而統(tǒng)一，生 活中才能體驗(yàn)出幸福感和滿足感。例如一個(gè)人的能力很強(qiáng)，但對(duì)其所從事的工作無(wú)興趣，也不適合他的性格，所以他未必能夠體驗(yàn)成功感和滿足感。相反，如果他對(duì) 自己的工作感興趣，但能力很差，力不從心，也會(huì)感到很煩惱。

　　六、具有一定的學(xué)習(xí)能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，為了適應(yīng)新的生活方式，就必須不斷學(xué)習(xí)。比如：不學(xué)習(xí)電腦就體會(huì)不到上網(wǎng)的樂(lè)趣；不學(xué)健康新觀念就會(huì)使生活仍停留在吃飽穿暖的水平上。學(xué)習(xí)可以鍛煉老年人的記憶和思維能力，對(duì)于預(yù)防腦功能減退和老年癡呆有益。

　　七、保持良好的人際關(guān)系。人際關(guān)系的形成包括認(rèn)知、情感、行為三個(gè)方面的心理因素。情感方面的聯(lián)系是人際關(guān)系的主要特征。在人際關(guān)系中，有正性積極的關(guān)系，也有負(fù)性消極的關(guān)系，而人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與否，對(duì)人的心理健康有很大的影響。

　　八、能適度地表達(dá)與控制自己的情緒。對(duì)不愉快的情緒必須給予釋放或稱為宣泄，但不能發(fā)泄過(guò)分， 否則，既影響自己的生活，又加劇了人際矛盾。另外，客觀事物不是決定情緒的主要因素，情緒是通過(guò)人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的，不同的評(píng)價(jià)結(jié)果引起不同的情緒 反應(yīng)。有一位老太太，大兒子是曬鹽的，小兒子是賣傘的。老太太總是發(fā)愁，陰天她為大兒子擔(dān)心，晴天為小兒子擔(dān)心。一位心醫(yī)生對(duì)老太太說(shuō)：“您真有福氣，晴 天您的大兒子賺錢，雨天您的小兒子賺錢。”老太太一想很有道理，便高興起來(lái)。

　　九、有限度地發(fā)揮自己的才能與興趣愛(ài)好。一個(gè)人的才能與興趣愛(ài)好應(yīng)該對(duì)自己有利，對(duì)家庭有利，對(duì)社會(huì)有利。否則只顧得發(fā)揮自己的才能和興趣，而損害了他人或團(tuán)體的利益，就會(huì)引起人際糾紛，而增添不必要的煩惱。

　　十、在不違背社會(huì)道德規(guī)范的情況下，個(gè)人的基本需要應(yīng)得到一定程度的滿足。當(dāng)個(gè)人的需求能夠得到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愉快感和幸福感。但人的需求往往是無(wú)止境的，在法律與道德的規(guī)范下，滿足個(gè)人適當(dāng)?shù)男枨鬄樽罴训倪x擇

大學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)

　　在實(shí)踐中，我們認(rèn)為，大學(xué)生心理健康應(yīng)從以下幾個(gè)方面把握：

　　一、是智力正常。這是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活與工作的基本心理?xiàng)l件，也是適應(yīng)周圍環(huán)境變化所必需的心理保證，因此衡量時(shí)，關(guān)鍵在于是否正常地、充分地發(fā)揮了效能：即有強(qiáng)烈的求知欲，樂(lè)于學(xué)習(xí)，能夠積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。

　　二、是情緒健康。其標(biāo)志是情緒穩(wěn)定和心情愉快。包括的內(nèi)容有，愉快情緒多于負(fù)性情緒，樂(lè)觀開(kāi)朗，富有朝氣，對(duì)生活充滿希望；情緒較穩(wěn)定，善于控制與調(diào)節(jié)自己的情緒，既能克制又能合理宣泄；情緒反應(yīng)與環(huán)境相適應(yīng)。

　　三、是意志健全。意志是人在完成一種有目的的活動(dòng)時(shí)，所進(jìn)行的選擇、決定與執(zhí)行的心理過(guò)程。意 志健全者在行動(dòng)的自覺(jué)性、果斷性、頑強(qiáng)性和自制力等方面都表現(xiàn)出較高的水平。意志健全的大學(xué)生在各種活動(dòng)中都有自覺(jué)的目的性，能適時(shí)地作出決定并運(yùn)用切實(shí) 有準(zhǔn)備的方式解決所遇到的問(wèn)題，在困難和挫折面前，能采取合理的的反應(yīng)方式，能在行動(dòng)中控制情緒和言而有言行，而不是行動(dòng)盲目、畏懼困難，頑固執(zhí)拗。

　　四、是人格完整。人格指的是個(gè)體比較穩(wěn)定的心理特征的總和。人格完善就是指有健全統(tǒng)一的人格， 即個(gè)人的所想、所說(shuō)、所做都是協(xié)調(diào)一致的。一是人格結(jié)構(gòu)的各要素完整統(tǒng)一；具有正確的自我意識(shí)，不產(chǎn)生自我同一性混亂，以積極進(jìn)取的人生觀作為人格的核 心，并以此為中心把自己的、需要、目標(biāo)和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。

　　五、是自我評(píng)價(jià)正確。正確的自我評(píng)價(jià)乃是大學(xué)生心理健康的重要條件，大學(xué)生和自我觀察、自我認(rèn) 定、自我判斷和自我評(píng)價(jià)，做到自知，恰如其分地認(rèn)識(shí)自己，擺事實(shí)正自己的位置，既不以自己在某些方面高于別人而自傲，也不以某些方面低于別人而自慚，面， 能夠自我悅納，喜歡自己，接受自己，自尊、自強(qiáng)、自制、自愛(ài)適度，正視現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取。

　　六、是人際關(guān)系和諧。良好而深厚的人際關(guān)系，是事業(yè)成功與生活幸福的前提。其表現(xiàn)為。樂(lè)于與人 交往，既有廣泛而深厚的人際關(guān)系，又有知心朋友；在交往中保持獨(dú)立而完整的人格，有自知自明，不卑不亢；能客觀評(píng)價(jià)別人和自己，善取人之長(zhǎng)工補(bǔ)己之短，寬 以待人，樂(lè)于助人，積極的交往態(tài)度多于消極態(tài)度，交往動(dòng)機(jī)端正。

　　七、是社會(huì)適應(yīng)正常。個(gè)體與客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境保持良好秩序。做客觀觀察以取得正確認(rèn)識(shí)，以有效的辦法對(duì)應(yīng)環(huán)境中的各種困難，不退縮，還要根據(jù)環(huán)境的特點(diǎn)和自我意識(shí)的情況努力進(jìn)行協(xié)調(diào)，或改革環(huán)境適應(yīng)個(gè)體需要，改造自我適應(yīng)環(huán)境。

　　八、是心理行為符合大學(xué)生的年齡特征。大學(xué)生是處于特定年齡階段的特殊群體，大學(xué)生應(yīng)具有與年齡與角色相應(yīng)的心理行為特征。

心理健康的情緒標(biāo)準(zhǔn)

　　人的心理健康的情緒標(biāo)準(zhǔn)包括情緒的形成原因、持續(xù)時(shí)間、長(zhǎng)期穩(wěn)定狀況等各個(gè)方面。

　　一、 情緒有適當(dāng)?shù)男纬稍颍阂欢ǖ氖挛镆鹣鄳?yīng)的情緒是情緒健康的標(biāo)志之一。情緒的產(chǎn)生是由各種不同的原因引起的，如：高興是因?yàn)橛邢彩?；悲哀是遇到不愉快或不幸事件；憤怒是挫折引起的等?span>

　　二、 情緒的作用時(shí)間隨客觀情況變化而轉(zhuǎn)移：通常當(dāng)引起情緒的因素消失之后，人的情緒反應(yīng)也相應(yīng)逐漸消失。例如，生活中不小心把東西丟了，當(dāng)時(shí)可能會(huì)非常生氣，事情過(guò)后，慢慢也就自己調(diào)節(jié)過(guò)來(lái)。如果長(zhǎng)期生氣，這就是情緒不健全的表現(xiàn)。

　　三、 情緒持續(xù)穩(wěn)定：情緒穩(wěn)定表明個(gè)人的中摳神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)處于相對(duì)的平衡狀況，反映了中樞神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的協(xié)調(diào)。如果一個(gè)人的情緒常期不穩(wěn)定，喜怒無(wú)常，是情緒不健康的表現(xiàn)。

四、 心情愉快平靜心情愉快是情緒健康的重要標(biāo)志。愉快表示人的身心活動(dòng)的和諧與滿意。愉快表示一個(gè)人的身心處于積極的健康狀態(tài)。一個(gè)人經(jīng)常情緒低落，總是愁眉苦臉，心情有苦悶，則可能是心理不健康的表現(xiàn)，要注意自我調(diào)節(jié)。

四、智能開(kāi)發(fā)

哈佛大學(xué)研究所發(fā)展心理學(xué)教授霍華德?加德納（Howard Gardner）提出了認(rèn)知上的一個(gè)新理論——多元智能理論（Multiple Intelligences）。他認(rèn)為：人類至少具有七種以上智能——言語(yǔ)-語(yǔ)言智能、音樂(lè)節(jié)奏智能、邏輯數(shù)理智能、視覺(jué)-空間智能、身體-動(dòng)覺(jué)智能、自知-自省智能、交往-交流智能，應(yīng)該進(jìn)行全面教育，開(kāi)發(fā)每個(gè)人身上的七種智能，最大限度地挖掘人的潛能。這一理論也最終促使了美國(guó)歷史上一次重大的教育變革。

五、強(qiáng)壯的身體

一名婦女發(fā)現(xiàn)三位蓄著花白胡子的老者坐在家門口。她不認(rèn)識(shí)他們，就說(shuō)：“我不知道你們是什么人，但各位也許餓了，請(qǐng)進(jìn)來(lái)吃些東西吧。”三位老者問(wèn)道：“男 主人在家嗎？”她回答：“不在，他出去了。”老者們答到：“那我們不能進(jìn)去。”傍晚時(shí)分，妻子在丈夫到家后向他講述了所發(fā)生的事。丈夫說(shuō)：“快去告訴他們 我在家，請(qǐng)他們進(jìn)來(lái)。” 

妻子出去請(qǐng)三位老者進(jìn)屋。但他們說(shuō)：“我們不一起進(jìn)屋。”其中一位老者指著身旁的兩位解釋：“這位的名字是財(cái)富，那位叫成功，而我的名字是健 康。”接著，他又說(shuō)：“現(xiàn)在回去和你丈夫討論一下，看你們?cè)敢馕覀儺?dāng)中的哪一個(gè)進(jìn)去。”妻子回去將此話告訴了丈夫。丈夫說(shuō)：“我們讓財(cái)富進(jìn)來(lái)吧，這樣我們 就可以黃金滿屋啦！”妻子卻不同意：“親愛(ài)的，我們還是請(qǐng)成功進(jìn)來(lái)更妙！”他們的女兒在一旁傾聽(tīng)。她建議：“請(qǐng)健康進(jìn)來(lái)不好嗎？這樣一來(lái)我們一家人身體健 康，就可以幸福地享受生活、享受人生了！”丈夫?qū)ζ拮诱f(shuō)：“聽(tīng)我們女兒的吧。去請(qǐng)健康進(jìn)屋做客。”妻子出去問(wèn)三位老者：“敢問(wèn)哪位是健康？請(qǐng)進(jìn)來(lái)做客。” 健康起身向她家走去，另外兩人也站起身來(lái)，緊隨其后。妻子吃驚地問(wèn)財(cái)富和成功：“我只邀請(qǐng)了健康。為什么兩位也隨同而來(lái)？”兩位老者道：“健康走到什么地 方我們就會(huì)陪伴他到什么地方，因?yàn)槲覀兏倦x不開(kāi)他，如果你沒(méi)請(qǐng)他進(jìn)來(lái)，我們兩個(gè)不論是誰(shuí)進(jìn)來(lái)，很快就會(huì)失去活力和生命，所以，我們?cè)谀睦锒紩?huì)和他在一起 的！”最后，我要說(shuō)：“人生的幸福之一，是保持了你的健康。”

一位野心勃勃的男子，看著他只有1,000元的存款簿心想，如果我能讓存款再多兩個(gè)零多好。接著他努力的工作，沒(méi)有多久，終於達(dá)到他的目標(biāo)。

男子看著他100,000元的存款簿又想：若能再多兩個(gè)零、四個(gè)零不就更棒了嗎！男子更努力工作了，他希望能創(chuàng)造無(wú)數(shù)個(gè)零，讓自己成為富翁。

    往後的日子裡，他日以繼夜、不眠不休的工作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力，終於達(dá)成他的心願(yuàn)，成為一位有錢的富翁。

    但是，在這個(gè)時(shí)候富翁卻病倒了。此時(shí)，他這一生所創(chuàng)造的0也跟著倒下！

各位，在這個(gè)故事裡的〝1〞代表的就是我們的健康，這個(gè)〝1〞倒了，有再多的〝0〞都不具任何意義。擁有健康才是真正的財(cái)富。

     生的各個(gè)要素：金錢、地位、財(cái)富、事業(yè)、家庭、子女都是“0”，只有身體健康才是“1”。擁有健康就有希望，就擁有未來(lái)；失去健康，就失去了一切。