皮亞杰道德發(fā)展階段論

    皮亞杰通過觀察兒童的活動(dòng)，用編造的對偶故事同兒童交談，考察兒童的道德發(fā)展問題，得出了三大研究成果，寫成《兒童的道德判斷》（1932年）一書。

　　1、皮亞杰三大研究成果的具體內(nèi)容

　?。?/span>1）兒童的道德發(fā)展既非天賦，也不是社會(huì)規(guī)則的直接內(nèi)化，而是受主體與客體相互作用的性質(zhì)強(qiáng)度的影響。換言之，兒童的道德發(fā)展是人的自然天賦與相應(yīng)的社會(huì)因素相互作用的結(jié)果。

　?。?/span>2）兒童的道德發(fā)展不僅取決于他對道德知識(shí)的了解，更重要的是取決于兒童的道德思維發(fā)展的程度。兒童的道德思維的發(fā)展是一個(gè)自主的理性思維發(fā)展過程。兒童是自己道德觀點(diǎn)的構(gòu)造者。

　?。?/span>3）兒童的道德發(fā)展是一個(gè)有明顯階段特點(diǎn)和順序性的過程，與兒童邏輯思維的發(fā)展具有極大的相關(guān)性。皮亞杰認(rèn)為，作為兒童道德發(fā)展基礎(chǔ)的思維結(jié)構(gòu)有以下四個(gè)特點(diǎn)：第一、兒童的道德發(fā)展的每一階段都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不是一些與孤立的行為片斷相對應(yīng)的道德觀念的總和。第二、在道德認(rèn)知發(fā)展過程中，前一階段總是融合到后一階段，并為后一階段所取代。第三、每個(gè)兒童都為建立他自己的綜合體積極努力，而不只是去接受社會(huì)文化所規(guī)定的現(xiàn)成的模式。第四、道德認(rèn)知發(fā)展的先在階段是后繼階段的必要的組成成分。各階段的連續(xù)順序是固定不變的，而且是普遍的。

　　2、皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論 

　　皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)由他律逐步向自律、由客觀責(zé)任感逐步向主觀責(zé)任感的轉(zhuǎn)化過程。根據(jù)公正觀念的發(fā)展水平，分四個(gè)階段：

　　第一階段：前道德階段（1-2歲）：兒童處于感覺運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿足有關(guān)，無任何規(guī)則意識(shí)，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。

　　第二階段：他律道德階段（2-8歲）兒童主要表現(xiàn)為以服從成人為主要特征的他律道德，故又稱為服從的階段。又可分兩個(gè)階段：（1）自我中心階段（2-5歲）：這一階段兒童處于前運(yùn)算思維階段。其特點(diǎn)是單向、不可逆的自我中心主義，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在及個(gè)人的意見和要求。（2）權(quán)威階段（5-8歲）思維正由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，這一時(shí)期兒童的道德判斷是以他律的、絕對的規(guī)則及對權(quán)威的絕對服從和崇拜為特征。他們了解規(guī)則對行為的作用，但不了解其意義。他們常以表面的、實(shí)際的結(jié)果來判斷行為的好壞。認(rèn)為服從成人就是最好的道德觀念，服從成人的意志就是公正。如果違背成人的法則，不管動(dòng)機(jī)如何都應(yīng)該受抵罪的懲罰，而且懲罰越厲害越公平。

　　第三階段：自律或合作道德階段（8-11、12歲）：兒童思維已達(dá)到具有可逆性的具體運(yùn)算，有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等”的觀念為主要特征，逐漸代替了前一階段服從成人權(quán)威的支配地位。意識(shí)到準(zhǔn)則是一種保證共同利益、契約性的、自愿接受的行為準(zhǔn)則，并表現(xiàn)出合作互惠的精神。開始以動(dòng)機(jī)作為道德判斷的依據(jù)，認(rèn)為公平的行為都是好的。關(guān)于懲罰，認(rèn)為只有回報(bào)的懲罰才是合理的。

　　第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）：這時(shí)兒童的思維廣度、深度及靈活性都有了質(zhì)的飛躍，此時(shí)才真正到了自律階段。這一階段的兒童開始出現(xiàn)了利他主義。他們基于公正感作出的判斷已經(jīng)不再是平等基礎(chǔ)上的法定關(guān)系，而是人與人之間的道德關(guān)系。將規(guī)則同整個(gè)社會(huì)和人類利益聯(lián)系起來，形成具有人類關(guān)心和同情心的深層品質(zhì)。

　　3、皮亞杰在兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究方面的杰出貢獻(xiàn)

　　（1）在認(rèn)知發(fā)展與道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認(rèn)為道德情感的激發(fā)有賴于道德認(rèn)識(shí)，價(jià)值判斷有賴于事實(shí)判斷。（2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題及道德發(fā)展過程中的質(zhì)和量的問題，皮亞杰提出兒童的道德發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的整體過程，在這個(gè)連續(xù)的過程中，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。（3）關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的一個(gè)必要條件，可以通過教育的手段加以促進(jìn)。

　　4、皮亞杰的道德發(fā)展階段理論的局限性

　　（1）隨著兒童年齡的增長以及同伴間相互關(guān)系的不斷發(fā)展，兒童道德判斷的基礎(chǔ)便從考慮后果轉(zhuǎn)為考慮意圖，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，起重要作用的是同伴的協(xié)作，而不是成人的教育或榜樣，從而否定了榜樣的作用，這是不對的。（2）皮亞杰雖然揭示了道德認(rèn)識(shí)在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意了情感和意志的發(fā)展在兒童道德發(fā)展中的作用，卻忽視了“行”的因素，也是錯(cuò)誤的。（3）關(guān)于成人的強(qiáng)制或約束以及協(xié)作在兒童道德發(fā)展過程中的作用，皮亞杰絕對否定成人約束對兒童道德發(fā)展可能具有的積極作用，這是錯(cuò)誤的。