在海峽兩岸中華民族傳統(tǒng)文化與家庭教育論壇上的

               發(fā) 言 稿

                    鄭水泉

各位同行，各位朋友：

首先要感謝本次論壇組委會給我這個發(fā)言的機(jī)會。

我今天發(fā)言的題目是《家備雅訓(xùn) 利國利家》——談合理利用中國古代經(jīng)典家訓(xùn)提升當(dāng)代家教質(zhì)量。

下面我將以家訓(xùn)為切入口圍繞“傳統(tǒng)文化” “中國古代家訓(xùn)文化” “當(dāng)代家庭教育” 幾個主題詞談?wù)勎业囊恍┯^點(diǎn)，最后在傳統(tǒng)家教文化和當(dāng)代家庭教育的結(jié)合上提幾點(diǎn)建議。

一、講傳統(tǒng)文化，要著眼于一個個具有特殊意義的傳統(tǒng)文化因

子

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。

我認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)文化，至少到目前為止，我們要用一個整體性結(jié)論來勾畫，似乎還很難?！捌毡樾栽⒂谔厥庑灾?，無特殊性就不存在普遍性?！敝挥邪岩粋€一個具有特殊意義的傳統(tǒng)文化因子先整理清楚，才能真正提煉出合乎科學(xué)的對中國傳統(tǒng)文化的總體表述。

中華傳統(tǒng)文化，絢麗奪目，無論從那個視角，只要有心去審視和研究，都能探索到意想不到的寶藏，且對現(xiàn)實(shí)啟示頗多，家訓(xùn)便是一例。

二、中國古代家訓(xùn)文化，是中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟且極

其優(yōu)秀的一個組成部分

什么是文化，易中天先生有過很好的說法，先生說：民族文化至少要包括三個特質(zhì)：一是反映國家的特色，二是有深刻的內(nèi)涵，三是有出彩的形式。我覺得中國古代家訓(xùn)具備了這三個方面的特質(zhì)，是中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟且極其優(yōu)秀的一個組成部分。

1.顯示中國特色：源遠(yuǎn)流長 代代相傳。

以文字記載出現(xiàn)的我國古代經(jīng)典家訓(xùn)，最早出現(xiàn)在周，現(xiàn)存的有周公的《姬旦家訓(xùn)》。到了春秋戰(zhàn)國時期，家訓(xùn)已經(jīng)異彩紛呈了，不過，春秋戰(zhàn)國時期的家訓(xùn)一般都夾雜在古籍文獻(xiàn)中，而且往往以家教故事的方式流傳下來。如：《列女傳》中的“孟母三遷”和“斷織教子”的家教故事；《韓非子·外儲說左上》中的《曾子殺彘》的故事。

自秦到清，經(jīng)典家訓(xùn)代代相傳，異彩紛呈。如：

秦漢有《孔鮒家訓(xùn)》；劉邦的《手敕太子》、劉向的《誡子歆》、《胎教》等；

魏晉南北朝有曹操的《諸兒令》、《戒子植》；劉備的《遺詔敕后主》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》和《誡外生書》等。

唐宋有唐太宗李世民的《帝范》，范仲淹的《告諸子及弟侄》，歐陽修的《家誡二則》，蘇洵的《名二子說》、《安樂銘》，王安石的《贈外孫》，司馬光的《訓(xùn)子孫文》、《溫公家訓(xùn)》、《訓(xùn)儉示康》，黃庭堅的《家戒》等等。另一部有代表意義的家訓(xùn)是宋若莘仿《論語》而作的《女論語》。

明清有《寄從子希哲》，《勉諭兒輩》，《孝友堂家訓(xùn)》，都是頗具特色和影響力的經(jīng)典家訓(xùn)：康熙帝口錄、雍正演繹、注釋編輯而成的《圣諭廣訓(xùn)》和《庭訓(xùn)格言》。朱柏廬的《朱子治家格言》（俗稱《朱子家訓(xùn)》），還有《曾文正公家訓(xùn)》等也都是非常經(jīng)典的家訓(xùn)。

上述也只是滄海一粟，可以說世界上沒有哪個國家有如此久遠(yuǎn)、連接、眾多、經(jīng)典的家訓(xùn)，這充分顯示出我國的一大文化特色。

2.具有深刻的內(nèi)涵：內(nèi)容豐富，品質(zhì)高尚

我覺得，中國古代經(jīng)典家訓(xùn)宜歸納為兩類：一類是皇家家訓(xùn)，二是民間家訓(xùn)。前者是歷代帝王對子孫們的要求，后者一般是文人志士對子女的要求。

作為經(jīng)典家訓(xùn)流傳下來的皇家家訓(xùn)，集中體現(xiàn)了民本和社稷為重的思想。

如《姬旦家訓(xùn)》中姬旦告誡伯禽說：我是文王之子，武王之弟，成王的叔父，我的身份、地位是很高的，可是為了求得賢才我朝思暮想，以至于到了洗頭的時候都幾次停下的地步，吃飯時如有士人來訪要幾次吐出口中的飯，起來接待他們，惟恐失去賢才。你到魯國后，一定不能因?yàn)樽约菏菄?，就慢待了士人和民眾。要禮待賢才，勤政愛民，把魯國治理好，做諸侯國的榜樣。結(jié)果伯禽沒有辜負(fù)父親的期望。

唐太宗李世民在《帝范》中提出了一整套任賢、納諫、自謙、崇儉、戒奢等治國理家思想。如在納諫方面，李世民教育兒子李治：自古以來，賢明的君主都很重視納諫，給臣下以進(jìn)諫的機(jī)會。不管進(jìn)諫者是誰，辯才、文章如何，只要言論有益即可。而昏君則不然，不準(zhǔn)別人開口，總想掩飾自己的過錯，最后導(dǎo)致“身亡滅國”。

作為經(jīng)典家訓(xùn)的民間家訓(xùn)，一部分出自于相、將等高官之手，一部分出自于史家、文學(xué)名家之手，但多數(shù)經(jīng)典家訓(xùn)的作者往往既是開明官僚又是文學(xué)巨匠。民間經(jīng)典家訓(xùn)涉及的內(nèi)容是多方面的，但以愛國精神、淡泊明志，與人為善、勤勞節(jié)儉等居多。例如淡泊明志方面：諸葛孔明的《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?；又如與人為善方面：《朱子家訓(xùn)》中有云：“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤”；“見富貴而生謅容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”。

當(dāng)然，在中國古代經(jīng)典家訓(xùn)中，內(nèi)容還有許許多多，如勤奮學(xué)習(xí)、戒驕戒躁等，還有單獨(dú)針對女兒教育的，如宋若莘的《女論語》；也有專門就家長如何教育子女的，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。

中國古代經(jīng)典家訓(xùn)豐富的內(nèi)容及所反映出來的高尚品質(zhì)，有著深刻的內(nèi)涵，即使在今天來看，依然具有相當(dāng)?shù)慕逃齼r值。

3.出彩的形式：精彩紛呈 感人至深

中國古代經(jīng)典家訓(xùn)，由于古漢語的本身的美感、加上大都出于文學(xué)大家之手，具有獨(dú)特的魅力；而且由于都是長輩對后代的諄諄教導(dǎo)，是從心底發(fā)出的聲音，一篇篇都感人至深，限于時間，不再多說了。

三、當(dāng)代家庭教育的缺陷

縱觀當(dāng)代的家庭教育，作為政府部門來說，已經(jīng)夠重視了，特別是婦聯(lián)部門做了大量的工作，各種規(guī)劃、綱要、標(biāo)準(zhǔn)、行動計劃一應(yīng)俱全，這種重視程度可以說超過我國歷史上任何一個時代，但另一方面，家庭教育特別是家長對于孩子的教育并不樂觀。與傳統(tǒng)家庭教育相比，我個人認(rèn)為，至少在觀念上反而不及。

1.認(rèn)為孩子的教育和成長主要是學(xué)校的事，或者希望學(xué)校教育來解決。古代由于孩子少有學(xué)校（私塾）學(xué)習(xí)的機(jī)會，家長把孩子的教育當(dāng)作自己的本分，“養(yǎng)不教，父之過”。而當(dāng)代，不少家長認(rèn)為有好的學(xué)校、有懂教育的老師，自己水平也不夠，寄希望學(xué)校把孩子教育好。而事實(shí)上，孩子的品德、個性、習(xí)慣只有在家庭中才能真正培養(yǎng)好，家庭教育是所有教育的基礎(chǔ)。家長放棄育人的責(zé)任，結(jié)果必然導(dǎo)致孩子成長中不斷出現(xiàn)問題。

2.家庭教育重知不重德。總覺得在文化知識方面，我們的不少家長不惜精力、時間、經(jīng)費(fèi)去投入，但對孩子品德的生長、習(xí)慣的養(yǎng)成關(guān)注不夠、投入也不夠，甚至很多都是錯誤的做法。

3.缺乏家庭教育的能力和技巧。家庭教育也是一門科學(xué)，我們往往忽視這一點(diǎn)，因此，無論你是什么學(xué)歷，家庭教育這一課都要去學(xué)習(xí)，去提升能力和技巧，“生了孩子就是合格家長”這樣一種思維邏輯導(dǎo)致我們現(xiàn)在很多家長在盲目地教育孩子，據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計，家長教育孩子的表情、語氣、內(nèi)容、方式方法錯誤率最高達(dá)到90%。

四、合理運(yùn)用中國古代經(jīng)典家訓(xùn)提升當(dāng)代家教質(zhì)量的建議

    1.整理、編輯、出版中國古代經(jīng)典家訓(xùn)文化書籍

在倡導(dǎo)“國學(xué)”的今天，中國古代經(jīng)典家訓(xùn)已經(jīng)通過不同的形式和渠道開始展示，但在浙江至今還沒看到系統(tǒng)的專著出現(xiàn)，建議有關(guān)部門組織力量，專門整理、編輯、出版中國古代經(jīng)典家訓(xùn)文化書籍（需要配上白話文），以提供給家長和學(xué)校老師參考和合理利用。

2.讓家長和學(xué)校教師了解和盡可能掌握中國古代經(jīng)典家訓(xùn)文化

在家族文化逐漸衰落、獨(dú)生子女普遍的情況下，再仿照古人搞家訓(xùn)似乎已經(jīng)沒有必要了，但是只要有一部較完整的經(jīng)典家訓(xùn)書籍供家長和學(xué)校教師使用，足以開展對下一代進(jìn)行有效的家庭教育。家長和教師合理使用我國古代經(jīng)典家訓(xùn)文化開展對后輩的家庭教育，首先要讓家長和教師了解、熟悉古代經(jīng)典家訓(xùn)內(nèi)容，可以通過開展講座、電視課堂甚至培訓(xùn)班形式進(jìn)行必要的培訓(xùn)；同時需要發(fā)行專項(xiàng)性書籍，做到居家必備，讓家長或?qū)W校教師通過自習(xí)和“消化”，提高自身的品德和運(yùn)用古代經(jīng)典家訓(xùn)開展家庭教育的能力和水平。

3.家長和學(xué)校教師合理利用中國古代經(jīng)典家訓(xùn)對下一代進(jìn)行教育

中國傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)，雖然精華處很多，但由于時代條件的限制，也會存在糟粕部分，家長和教師在對孩子進(jìn)行家庭教育時，要汲取精華的內(nèi)容，如愛國精神、淡泊明志，與人為善、勤勞節(jié)儉、力戒驕躁等。同時要注意剔除糟粕部分，如回避矛盾、明哲保身等，或者可以在對孩子教育時，說清這是歷史的局限性。在方法上，家長可以和孩子共讀，結(jié)合內(nèi)容講一些相關(guān)的故事、遇到相關(guān)情景讓孩子實(shí)踐體驗(yàn)等；學(xué)校宜開設(shè)報告會、選修課、結(jié)合相關(guān)內(nèi)容作文等，特別優(yōu)秀的章節(jié)可以讓學(xué)生背誦。

4.通過各種媒體宣傳和弘揚(yáng)古代經(jīng)典家訓(xùn)文化

現(xiàn)代信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)，作為家庭教育的領(lǐng)導(dǎo)部門，如婦聯(lián)、教育局等，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、家庭教育雜志等媒體，宣傳和弘揚(yáng)我國古代經(jīng)典家訓(xùn)文化，努力使這些具有教育意義的家訓(xùn)文化家喻戶曉，促進(jìn)家長在家庭教育中仿效和踐行，以切實(shí)提高家庭教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)利國利家的目的。

（背景：論壇為浙江省家委會舉辦，錢文忠教授、臺灣紀(jì)潔芳教授主講,2012年12月18日之江飯店。本論為第三論壇發(fā)言）。