《女論語(yǔ)》書(shū)作及專(zhuān)家講座
編者的話(huà)：為了使大家學(xué)習(xí)方便，更多地了解我國(guó)古人是如何教育女孩的，因時(shí)過(guò)境遷，其中內(nèi)容必然有過(guò)時(shí)的，但也有很多是我們現(xiàn)代人可以借鑒之處，特將《女論語(yǔ)》的書(shū)作相關(guān)內(nèi)容和專(zhuān)家相關(guān)內(nèi)容的講座收集于此，供大家分享！感謝您的光臨！
《女論語(yǔ)》
百科名片
宋尚宮女論語(yǔ)
《女論語(yǔ)》是唐代貞元年間宋若莘、宋若昭姐妹所撰的一部女子訓(xùn)誡書(shū)籍?！叭糨氛d諸妹如嚴(yán)師，著《女論語(yǔ)》十篇，大抵準(zhǔn)《論語(yǔ)》，以韋宣文君代孔子，曹大家等為顏、冉，推明婦道所宜。若昭又為傳申釋之?！?從孔孟“婦人從人者也”等言論始，到西漢劉向《烈女傳》、東漢班超《女誡》、晉代《女史箴》、明代《閨范》、清代《教女遺規(guī)》，古代社會(huì)對(duì)婦女行為進(jìn)行規(guī)范的文章不勝枚舉，《女論語(yǔ)》更是直接承襲了《論語(yǔ)》之名。
目錄
《女論語(yǔ)》又名《宋若昭女論語(yǔ)》，是中國(guó)封建社會(huì)的女子教育課本。據(jù)《舊唐書(shū)．女學(xué)士尚宮宋氏傳》載，唐代貝州（今河北省清河縣）人宋若莘仿《論語(yǔ)》作《女論語(yǔ)》十篇，采問(wèn)答形式。其妹若昭注釋。清王相編入《女四書(shū)》。今本托名班昭，共十二章，分立身章、學(xué)作章、學(xué)禮章、早起章、事父母章、事舅姑章、事夫章、訓(xùn)男女章、管家章、待客章、和柔章、守節(jié)章共十二章，每一章都詳細(xì)規(guī)定古代女子的言行舉止和持家處世事理。
作者簡(jiǎn)介
《女論語(yǔ)》又名《宋若昭女論語(yǔ)》，唐代宋若莘所著，宋若昭作解。與《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》合稱(chēng)《女四書(shū)》。與《列女傳》等均為中國(guó)古代女性德育教材。宋若莘，唐貝州(今河北清河)人，出身儒學(xué)世家，擅詩(shī)文，志高遠(yuǎn)，一生未嫁。唐德宗貞元中期，被召人宮，封為“學(xué)士”。貞元七年(791)，詔宋若莘總領(lǐng)秘閣圖籍。著有《女論語(yǔ)》十章。 宋若昭，若莘之妹，若莘著《女論語(yǔ)》，若昭釋之。若莘死后，唐穆宗召若昭人宮，掌管六宮文學(xué)，封為“外尚書(shū)”。同時(shí)，還教導(dǎo)諸皇子公主，被稱(chēng)為“先生”。經(jīng)歷唐德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗五朝，唐寶歷中期去世，封為“梁國(guó)夫人”。一生著有詩(shī)文若干卷，現(xiàn)存僅有詩(shī)一首和傳奇體裁的《牛應(yīng)貞傳》。
歷史地位
《女論語(yǔ)》在中國(guó)傳統(tǒng)女訓(xùn)中占有重要地位。其從內(nèi)容到形式，均受到佛教較大影響，帶有較濃厚的佛教色彩。由此，不僅促進(jìn)了女訓(xùn)思想的拓展和實(shí)用，而且使以儒家女性道德觀為核心的女訓(xùn)在唐代及以后的中國(guó)社會(huì)中、下層中得以廣泛普及。
成書(shū)背景
自“安史之亂”至唐代滅亡，李唐王朝一直處于藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵的動(dòng)蕩之中。重新建立穩(wěn)固的社會(huì)秩序，恢復(fù)強(qiáng)化原有的家庭倫理綱常成為全社會(huì)重要而緊迫的需求。這個(gè)總體需求體現(xiàn)在女訓(xùn)上，就是重視樹(shù)立貞節(jié)觀念，加強(qiáng)女性禮法教育。皇室、庶民均須守禮遵法。唐德宗曾下令：“舊例，皇姬下嫁，舅姑反拜而婦不答，至是乃刊去慝禮，率由典訓(xùn)。”唐宣宗在其女兒萬(wàn)壽公主出嫁的時(shí)候，特意下詔：“女人之德，雅合慎修，嚴(yán)奉舅姑，夙夜勤事，此婦之節(jié)也。先王制禮，貴賤同遵，既以下嫁臣僚，儀則須依古典?！薄杜撜Z(yǔ)》由此應(yīng)運(yùn)而生。宋氏姐妹以前秦韋逞之母宣文君、班昭的口吻對(duì)話(huà)為體例，參考、吸收《女誡》等女訓(xùn)內(nèi)容，作著并冠名《女論語(yǔ)》，表明了其對(duì)儒家思想體系的尊崇與傳承。 中國(guó)是以家族血緣為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，人倫秩序是社會(huì)秩序的根本基礎(chǔ)。齊家——家庭的穩(wěn)定被視為社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。無(wú)論男女必須作為血緣家族整體中的一個(gè)環(huán)節(jié)存在，才具有社會(huì)意義。家是小國(guó)，國(guó)是大家。儒家強(qiáng)調(diào)群體利益，個(gè)人必須服從群體。在人性層面上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體性必然抑制了個(gè)體的作用和個(gè)體的權(quán)益。個(gè)體的人構(gòu)成家庭，儒家對(duì)個(gè)體人的要求始終是著眼于人之外的社會(huì)?！坝R其家者，先修其身”。個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家學(xué)說(shuō)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人最終理想的第一功課。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。” 女性是家庭必不可少的成員。儒家承認(rèn)女性作為妻子、母親在家庭中的作用，并給予應(yīng)有的地位?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中說(shuō)：“妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與?”但女性在家庭中是處于從屬地位的。男陽(yáng)女陰，各秉天賦。剛健陰柔是儒家和諧的傳統(tǒng)價(jià)值觀。女性以德、言、容、功等規(guī)范修養(yǎng)自己，不僅必要而且必須。如此才可以獲得社會(huì)尊重，甚至“顯親揚(yáng)名”?！抖Y記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月……教以婦德、婦言、婦容、婦功?！薄杜撜Z(yǔ)》基于儒家這一理論核心，重點(diǎn)做了細(xì)化、強(qiáng)化。 婦德： 立：身之法，惟務(wù)清貞。立身端正，方可為人。(立身) 夫剛妻柔，恩愛(ài)相因。居家相待，敬重如賓。(事夫) 處家之法，婦女須能。以和為貴，孝順為尊。(和柔) 婦言： 男非眷屬，莫與通名。(立身) 答問(wèn)殷勤，輕言細(xì)語(yǔ)。(學(xué)禮) 夫若發(fā)怒，不可生嗔。退身相讓?zhuān)虤獾吐暋?事夫) 婦容： 盥漱已了，隨意梳妝。(早起) 婦功： 凡為女子，須學(xué)女工?？p聯(lián)補(bǔ)綴，百事皆通。(學(xué)作) 酒飯殷勤，一切周至。(待客) 《女論語(yǔ)》將《女誡》中德、言、容、功“四德”進(jìn)行了擴(kuò)展和細(xì)化，一改班氏以卑弱、曲從等女子品性劃分章節(jié)的結(jié)構(gòu)形式，以女性地位與分工為篇章順序，使其更加易懂實(shí)用。開(kāi)篇“凡為女子，先學(xué)立身。立身之法，惟務(wù)清貞。清則身正，貞則身榮”一段，直接闡明了女子立身之要?！扒遑憽币辉~，出自《女誡》中婦德“清閑貞靜”。
作品分析
唐代女訓(xùn)中烙印著佛教色彩是有其背景和原因的。
第一，自漢代以來(lái)被尊為主流意識(shí)的儒家學(xué)派，對(duì)佛道兩家由沖突、排斥，經(jīng)過(guò)幾百年的紛爭(zhēng)，至唐代趨于吸收、融合，形成了以儒家為首，佛道為輔，三家并存的中國(guó)文化總體格局。佛道學(xué)說(shuō)不僅在民間廣為流傳，而且被官方及學(xué)術(shù)界認(rèn)可接納，其地位得到全面提升。這個(gè)總體文化形態(tài)覆蓋了統(tǒng)治階層、學(xué)術(shù)界、民間及社會(huì)的各個(gè)角落。其間的女訓(xùn)著述自然亦不可避免地吸收了容易被人接受的部分釋家學(xué)說(shuō)；
第二、佛教本身有其特有的價(jià)值觀，而這恰恰是儒家思想所排斥、忽略和缺乏的。佛教主張世間一切事物皆為因緣和合而生、“一切皆苦”、“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”、“不凈”?！翱唷笔怯勺陨淼摹皹I(yè)”、“惑”所致，擺脫痛苦要修持，轉(zhuǎn)變世俗欲望與認(rèn)識(shí)，超越生死輪回，以達(dá)最高境界——“涅檠”。一方面，佛教思想解答了今世痛苦的原因，追求幸福要“空”；另一方面，佛教直接給出了幸福美好生活的答案，就是修持心靈以求來(lái)世。這兩方面恰好填補(bǔ)了儒家強(qiáng)調(diào)人世、治世，而忽視人的心性需求和自然屬性的缺陷。
第三、女性的特有地位與需求。中國(guó)古代社會(huì)，男性是主導(dǎo)群體，歷代為官制度均把女性排斥在外。唐代正式形成的科舉選士制度使之更加規(guī)范化、法律化?？婆e功課全部為儒家思想典籍。男性的啟蒙幼學(xué)及成人為學(xué)完全圍繞著實(shí)現(xiàn)最終的科舉選士。女性則不具備實(shí)現(xiàn)科舉的途徑與目的。唐代才女魚(yú)玄機(jī)曾有詩(shī)云：“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名?！迸员慌懦庥诳婆e門(mén)外，使得女性群體的為學(xué)完全以修德、心性和身體的健康為核心。她們的地位與自身特性使之對(duì)接納佛教學(xué)說(shuō)有更寬廣的心態(tài)空間和自然需求。佛教思想對(duì)于女性顯得更加親切。由此，其時(shí)的女訓(xùn)著述吸收佛教學(xué)說(shuō)就具備了女性自身的理由。那么，《女論語(yǔ)》佛教色彩的表現(xiàn)是什么呢?
第一、思想內(nèi)容：《女論語(yǔ)》在對(duì)女訓(xùn)的表述及要求上與儒家傳統(tǒng)觀念存在著明顯不同：
2、具體訓(xùn)誡中多處顯現(xiàn)了佛教的輪回轉(zhuǎn)世等觀念?！杜撜Z(yǔ)》“事夫”章中寫(xiě)道：“前世緣分，今世婚姻。夫剛妻柔，恩愛(ài)相因。”強(qiáng)調(diào)了男女能夠成為夫妻，是因?yàn)榍笆佬薜玫木壏?。這里明確表述了夫妻恩愛(ài)也是由于“相因”。夫妻雙方應(yīng)該珍惜現(xiàn)世的姻緣，求得家庭和睦。夫妻恩愛(ài)是緣分注定的。這正是吸收借鑒了佛教，“諸法因緣生”、“諸行無(wú)常”的觀念，完全符合了世間一切皆為因緣和合而生的佛教教義。再如“事父母”章：“設(shè)有不幸，大數(shù)身亡?！比说乃劳鍪且?yàn)樗麄兊?/span>氣數(shù)已盡，這反映了佛教緣散則滅的思想。佛教認(rèn)為人生如夢(mèng)，世事無(wú)常，一切皆由緣分。生命的結(jié)束也是生命的開(kāi)始，是“完此劫數(shù)”，即開(kāi)始下一個(gè)輪回?！按蟾挥擅?，小富由勤”。同樣反映了佛教“欲知前世因，今世受者是”的宿命思想?！坝?xùn)男女”章中又寫(xiě)道：“掃地?zé)悖x麻緝苧。”意思是說(shuō)，母親應(yīng)該教育女兒燒香敬佛之禮和持家、女功之道。這里我們可以看出，在唐代敬佛燒香已經(jīng)和女功一樣，成為婦功的一個(gè)重要組成部分，要從小學(xué)得。母親在此又成了佛教在家庭中傳承的媒介。該章中又提到：“男不知書(shū)，聽(tīng)其弄齒；斗鬧貪杯，謳歌習(xí)舞。”對(duì)于男子的惡習(xí)，母親必須從小加以約束管教。這些詞語(yǔ)雖然不是取諸佛經(jīng)，但其思想精神則符合戒律中的戒酒、戒淫、戒嗔、毋妄語(yǔ)、毋兩舌等戒條?！笆戮斯谩闭轮械摹疤斓夭蝗?，雷霆震怒。責(zé)罰加身，悔之無(wú)路”。更是將儒家的孝道與佛教的因果報(bào)應(yīng)思想結(jié)合起來(lái)。
3、夫妻地位的規(guī)范界定亦發(fā)生了明顯變化。為婦之道的核心由儒家傳統(tǒng)的“敬慎”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸鲪?ài)”。其男女情感成分顯著增強(qiáng)。表現(xiàn)為：“同甘同苦，同富同貧。死同葬穴，生共衣衾。”
4、夫妻合葬。唐代之前夫妻合葬因不符合儒家禮制而不多見(jiàn)?！抖Y記》說(shuō)，合葬非古也，自周公以來(lái)未之有改也。但唐代以來(lái)，夫妻合葬成為了中華民族的喪葬風(fēng)俗?！昂显岱枪?，行自周年，遵禮而循，流于唐日”。合葬制度的出現(xiàn)，可以說(shuō)是傳統(tǒng)儒家吸收佛教思想的表現(xiàn)形式之一。
5、孝道。孝道在儒家傳統(tǒng)觀念中，主要表現(xiàn)為對(duì)父母生前的孝敬贍養(yǎng)和身后的安葬守孝。而佛教的命定、業(yè)報(bào)思想，使人更加重視對(duì)父母終究業(yè)報(bào)的救贖。佛教在完成了中國(guó)本土化后，其關(guān)于“孝”的思想，主要表現(xiàn)為對(duì)父母的終極關(guān)懷，消除業(yè)報(bào)?！?/span>佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》關(guān)于大目犍連救度母親于地獄的故事，可以說(shuō)是佛教的“孝經(jīng)”。儒家歷來(lái)主張對(duì)鬼神之事敬而遠(yuǎn)之?！拔粗芍?”儒家只講祭祀祖先，佛道講求超度。反映在《女論語(yǔ)》中，就是為病中父母“禱告神祇，保佑安康”的宗教色彩。如果忤逆不孝，將會(huì)“天地不容，雷霆震怒。責(zé)罰加身，悔之無(wú)路”。這種明確不孝所要遭受的報(bào)應(yīng)，實(shí)質(zhì)是一種宗教式的譴告。
第二、文體形式：《女論語(yǔ)》中的佛教色彩，除了受儒釋道并立的文化總體格局影響外，還與作者作著便于流傳的主觀意圖有關(guān)。作者宋氏姐妹出身儒學(xué)世家，后人宮廷擔(dān)任女師。從其作品以韋逞之母宣文君和班昭口吻著述來(lái)看，其創(chuàng)作主旨是效仿前代女賢，繼承、傳播儒家婦女的價(jià)值觀，有代圣人立言的傾向。作者從佛教的傳播上受到啟發(fā)，在作品形式上借鑒了佛經(jīng)“俗講、變文”的形式，行文通俗，表述具體、生動(dòng)，以增加讀者的感性認(rèn)識(shí)。哈佛大學(xué)韓南(P．Hanan)在《中國(guó)白話(huà)小說(shuō)史(The Chinese Vernacular Story)》中指出，“唐代白話(huà)文學(xué)與佛教的關(guān)系密切。其原因或許是因佛教是外來(lái)思想，雖然也受到中國(guó)正統(tǒng)文化的影響，卻不一定恪守古典書(shū)寫(xiě)文字的形式。或許是因?yàn)樗略旱闹鞒终邆冋J(rèn)為僧尼及其它信奉者較愿接受白話(huà)，已經(jīng)形成了一個(gè)聽(tīng)眾及讀者群?！瓋煞奖疚臑槿脑病∥窗惭bPDF瀏覽器下載安裝 原版全文 面的因素必然會(huì)推進(jìn)白話(huà)文學(xué)的發(fā)展，也會(huì)刺激那些原已存在的世俗口頭文學(xué)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)許多高僧都作‘俗講’，以吸引大批普通聽(tīng)眾。”宋氏姐妹是唐代有名的才女。據(jù)《舊唐書(shū)·后妃傳》記載：“德宗俱召人宮，試以詩(shī)賦，兼問(wèn)經(jīng)史中大義，深受賞歡。德宗能詩(shī)，與侍臣唱和相屬，亦令若莘姊妹應(yīng)制。每進(jìn)御，無(wú)不稱(chēng)善?！笨梢?jiàn)，她們的文化素養(yǎng)很高，完全可以用傳統(tǒng)儒家著述的文體撰述其作品，但她們卻采用通俗易懂、近乎白話(huà)的行文風(fēng)格，使其作品便于流傳。內(nèi)在深層的目的是將儒家的經(jīng)世致用之道，融匯在耳熟能詳?shù)木唧w生活場(chǎng)景中，生動(dòng)、真實(shí)，親切。使讀者一目了然，于不知不覺(jué)中受到教化。這種文體，并不是當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的著述行文的主流?！杜撜Z(yǔ)》作者是受到當(dāng)時(shí)佛教“俗講、變文”的影響。唐代僧人多將《華嚴(yán)》、《法華》、《維摩》、《涅檠》等經(jīng)文用通俗的言辭，結(jié)合故事記敘，在集市、廟會(huì)中宣講或說(shuō)唱，謂之俗講、變文。誕生于唐代早期的禪宗著名經(jīng)典《壇經(jīng)》，即是采用了唐代白話(huà)語(yǔ)錄體：
一即一切，一切即一，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。
心好命又好，富貴直至老；命好心不好，福變?yōu)榈溦住?/span>
心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)；心命俱不好，遭殃且貧夭。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。
不難發(fā)現(xiàn)，《女論語(yǔ)》與《壇經(jīng)》的行文方式如出一轍，非常相似。宋氏姐妹借鑒宗教傳教的文體著述儒家女訓(xùn)，是她們看到了宗教文體的價(jià)值，便于快速和廣泛地流傳。這種價(jià)值恰恰是傳統(tǒng)儒家典籍所缺乏的。外借宗教的文體形式，內(nèi)傳儒家思想核心，這種獨(dú)特的構(gòu)想，顯示了宋氏姐妹的聰慧與良苦用心。 唐代儒、釋、道三教并行的文化格局，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女訓(xùn)的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。一方面，儒家吸收了佛、道教中的部分學(xué)說(shuō)，重新界定了諸如婦道、母儀、貞節(jié)、孝道等儒家傳統(tǒng)觀念；另一方面，借鑒了宗教的教義、戒律的形式，使唐代女訓(xùn)更加具體化、規(guī)范化。
全文內(nèi)容
女論語(yǔ)
第一 立身
凡為女子，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞。 清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語(yǔ)莫掀唇。 坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙。喜莫大笑，怒莫高聲。 內(nèi)外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。 男非眷屬，莫與通名。女非善淑，莫與相親。 立身端正，方可為人。
第二 學(xué)作
凡為女子，須學(xué)女工。紉麻緝苧，粗細(xì)不同。 車(chē)機(jī)紡織，切勿匆匆?？葱Q煮繭，曉夜相從。 采桑摘拓，看雨占風(fēng)。滓濕即替，寒冷須烘。 取葉飼食，必得其中。取絲經(jīng)緯，丈疋成工。 輕紗下軸，細(xì)布人筒。綢絹苧葛，織造重重。 亦可貨賣(mài)，亦可自縫。刺鞋作襪，引線(xiàn)繡絨。 縫聯(lián)補(bǔ)綴，百事皆通。能依此語(yǔ)，寒冷從容。 衣不愁破，家不愁窮。莫學(xué)懶婦，積小癡慵。 不貪女務(wù)，不計(jì)春秋。針線(xiàn)粗率，為人所攻。 嫁為人婦，恥辱門(mén)庭。衣裳破損，牽西遮東。 遭人指點(diǎn)，恥笑鄉(xiāng)中。奉勸女子，聽(tīng)取言中。
第三 學(xué)禮
凡為女子，當(dāng)知禮數(shù)。女客相過(guò)，安排坐具。 整頓衣裳，輕行緩步。斂手低聲，請(qǐng)過(guò)庭戶(hù)。 問(wèn)候通時(shí)，從頭稱(chēng)敘。答問(wèn)殷勤，輕言細(xì)語(yǔ)。 備辦茶湯，迎來(lái)遞去。莫學(xué)他人，抬身不顧。 接見(jiàn)依稀，有相欺侮。如到人家，當(dāng)知女務(wù)。 相見(jiàn)傳茶，即通事故。說(shuō)罷起身，再三辭去。 主人相留，相筵待遇。酒略沾唇，食無(wú)義箸。 退盞辭壺，過(guò)承推拒。莫學(xué)他人，呼湯呷醋。 醉后顛狂，招人怨惡。當(dāng)在家庭，少游道路。 生面相逢，低頭看顧。莫學(xué)他人，不知朝暮。 走遍鄉(xiāng)村，說(shuō)三道四。引惹惡聲，多招罵怒。 辱賤門(mén)風(fēng)，連累父母。損破自身，供他笑具。 如此之人，有如犬鼠。
第四 早起
凡為女子，習(xí)以為常。五更雞唱，起著衣裳。 盥漱已了，隨意梳妝。揀柴燒火，早下廚房。 摩鍋洗鑊，煮水煎湯。隨家豐儉，蒸煮食嘗。 安排蔬菜，炮豉舂姜。隨時(shí)下料，甜淡馨香。 整齊碗碟，鋪設(shè)分張。三餐飽食，朝暮相當(dāng)， 莫學(xué)懶婦，不解思量。日高三丈，猶未離床。 起來(lái)已宴，卻是慚惶。未曾梳洗，突入廚房。 容顏齷齪，手腳慌忙。煎茶煮飯，不及時(shí)常。 又有一等，哺綴爭(zhēng)嘗，未曾炮饌，先已偷藏。 丑呈鄉(xiāng)里，辱及爺娘。被人傳說(shuō)，豈不羞惶。
第五 事父母
女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先問(wèn)安康。 寒則烘火，熱則扇涼。饑則進(jìn)食，渴則進(jìn)湯。 父母檢責(zé)，不得慌忙。近前聽(tīng)取，早夜思量。 若有不是，改過(guò)從長(zhǎng)。父母言語(yǔ)，莫作尋常。 遵依教訓(xùn)，不可強(qiáng)梁。若有不諳，細(xì)問(wèn)無(wú)妨。 父母年老，朝夕憂(yōu)惶，補(bǔ)聯(lián)鞋襪，做造衣裳。 四時(shí)八節(jié)，孝養(yǎng)相當(dāng)。父母有疾，身莫離床。 衣不解帶，湯藥親嘗。禱告神祇，保佑安康， 設(shè)有不幸，大數(shù)身亡，痛入骨髓，哭斷肝腸， 劬勞罔極，恩德難忘。衣裳裝殮，持服居喪。 安理設(shè)祭，禮拜家堂。逢周遇忌，血淚汪汪。 莫學(xué)忤道，不敬爹娘。絕出一語(yǔ)，使氣昂昂， 需索陪送，爭(zhēng)競(jìng)衣裝。父母不幸，說(shuō)短論長(zhǎng)。 搜求財(cái)帛，不顧哀喪。如此婦人，狗彘豺狼。
第六 事舅姑
阿翁阿姑，夫家之主。既入他門(mén)，合稱(chēng)新婦。 供承看養(yǎng)，如同父母。敬事阿翁，形容不睹， 不敢隨行，不敢對(duì)語(yǔ)。如有使令，聽(tīng)其囑咐。 姑坐則立，使令便去。早起開(kāi)門(mén)，莫令驚忤。 灑掃庭堂，洗濯巾布。齒藥肥皂，溫涼得所， 退步階前，待其浣洗。萬(wàn)福一聲，即時(shí)退步。 整辦茶盤(pán)，安排匙箸。香潔茶湯，小心敬遞。 飯則軟蒸，肉則熟煮。自古老人，齒牙疏蛀。 茶水羹湯，莫教虛度。夜晚更深，將歸睡處。 安置相辭，方回房戶(hù)，日日一般，朝朝相似。 傳教庭幃。人稱(chēng)賢婦，莫學(xué)他人，跳梁可惡。 咆哮尊長(zhǎng)，說(shuō)辛道苦，呼喚不來(lái)，饑寒不顧。 如此之人，號(hào)為惡婦。天地不容，雷霆震怒。 責(zé)罰加身，悔之無(wú)路。
第七 事夫
女子出嫁，夫主為親。前生緣分，今世婚姻。 將夫比天，其義匪輕，夫剛妻柔，恩愛(ài)相因。 居家相待，敬重如賓。夫有言語(yǔ)，側(cè)耳詳聽(tīng)， 夫有惡事，勸諫諄諄。莫學(xué)愚婦，惹禍臨身。 夫若外出，須記途程。黃昏未返，瞻望相尋， 停燈溫飯，等候敲門(mén)，莫學(xué)懶婦，先自安身。 夫如有病，終日勞心。多方問(wèn)藥，遍處求神。 百般治療，愿得長(zhǎng)生。莫學(xué)蠢婦，全不憂(yōu)心。 夫若發(fā)怒，不可生嗔。退身相讓?zhuān)虤獾吐暋?莫學(xué)潑婦，斗鬧頻頻。粗線(xiàn)細(xì)葛，熨貼縫紉。 莫教寒冷，凍損夫身。家常茶飯，供待殷勤。 莫教饑渴，瘦瘠苦辛，同甘同苦，同富同貧。 死同葬穴，生共衣衾。能依此語(yǔ)，和樂(lè)琴瑟。 如此之女，賢德聲聞。
第八 訓(xùn)男女
大抵人家，皆有男女。年已長(zhǎng)成，教之有序， 訓(xùn)誨之權(quán)，亦在于母。男人書(shū)堂，請(qǐng)延師傅。 習(xí)學(xué)禮義，吟詩(shī)作賦，尊敬師儒，束修酒脯。 女處閨門(mén)，少令出戶(hù)。喚來(lái)便來(lái)，喚去便去。 稍有不從，當(dāng)加叱怒。朝暮訓(xùn)誨，各勤事務(wù)。 掃地?zé)?，紉麻緝苧。若在人前，教他禮數(shù)。 莫縱嬌癡，恐他啼怒。莫從跳梁，恐他輕侮。 莫縱歌詞，恐他淫污，莫縱游行，恐他惡事。 堪笑今人，不能為主。男不知書(shū)，聽(tīng)其弄齒， 斗鬧貪杯，謳歌習(xí)舞。官府不憂(yōu)，家鄉(xiāng)不顧。 女不知禮，強(qiáng)梁言語(yǔ)。不識(shí)尊卑，不能針指。 辱及尊親，有沾父母，如此之人，養(yǎng)豬養(yǎng)鼠。
第九 營(yíng)家
營(yíng)家之女，惟儉惟勤。勤則家起，懶則家傾， 儉則家富，奢則家貧。凡為女子，不可因循。 一生之計(jì)，惟在于勤。一年之計(jì)，惟在于春。 一日之計(jì)，惟在于寅。奉箕擁帚，灑掃穢塵。 撮除邋遢，潔靜幽清。眼前爽利，家宅光明。 莫教穢污，有玷門(mén)庭。耕田下種，莫怨辛勤。 炊羹造飯，饋送頻頻。莫教遲慢，有誤工程， 積糠聚屑，喂養(yǎng)孳牲。呼歸放去，檢點(diǎn)搜尋。 莫教失落，擾亂四鄰。夫有錢(qián)米，收拾經(jīng)營(yíng)。 夫有酒物，存積留停。迎賓待客，不可偷侵。 大富由命，小富由勤。禾麻菽麥，成棧成囷。 油鹽椒鼓，盎雍裝盛。豬雞鵝鴨，成隊(duì)成群。 四時(shí)八節(jié)，免得營(yíng)營(yíng)。酒漿食撰，各有余盈。 夫婦享福，歡笑欣欣。
第十 待客
大抵人家，皆有賓主。滾滌壺瓶，抹光橐子。 準(zhǔn)備人來(lái)，點(diǎn)湯遞水。退立堂后，聽(tīng)夫言語(yǔ)。 細(xì)語(yǔ)商量，殺雞為黍。五味調(diào)和，菜蔬齊楚。 茶酒清香，有光門(mén)戶(hù)。紅日含山，晚留居住。 點(diǎn)燭擎燈，安排臥具。欽敬相承，溫涼得理， 次曉相看，客如辭去。酒飯殷勤，一切周至。 夫喜能家，客稱(chēng)曉事，莫學(xué)他人，不持家務(wù)。 客來(lái)無(wú)湯，慌忙失措。夫若留人，妻懷嗔怒。 有箸無(wú)匙，有鹽無(wú)醋。打男罵女，爭(zhēng)啜爭(zhēng)哺。 夫受慚惶，客懷羞懼。有客到門(mén)，無(wú)人在戶(hù)， 須遣家童，問(wèn)其來(lái)處。當(dāng)見(jiàn)則見(jiàn)，不見(jiàn)則避。 敬待茶湯。莫缺禮數(shù)。記其姓名，詢(xún)其事務(wù)。 等到夫歸。即當(dāng)說(shuō)訴。奉勸后人，切依規(guī)度。
第十一 和柔
處家之法，婦女須能，以和為貴。孝順為尊。 翁姑嗔責(zé)，曾如不曾。上房下戶(hù)。子侄宜親。 是非休習(xí)，長(zhǎng)短休爭(zhēng)。從來(lái)家丑，不可外聞。 東鄰西舍，禮數(shù)周全。往來(lái)動(dòng)問(wèn)，款曲盤(pán)旋。 一茶一水，笑語(yǔ)忻然。當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，當(dāng)行則行。 閑是閑非。不入我門(mén)。莫學(xué)愚婦，不間根源。 穢言污語(yǔ)，觸突尊賢。奉勸女子，量后思前。
第十二 守節(jié)
古來(lái)賢婦，九烈三貞。名標(biāo)青史，傳到如今。 后生宜學(xué)，勿曰難行。第一貞節(jié)。神鬼皆欽。 有女在室，莫出閑庭。有客在戶(hù)，莫露聲音。 不談私語(yǔ)，不聽(tīng)淫音。黃昏來(lái)往，秉燭掌燈， 暗中出入，非女之經(jīng)。一行有失，百行無(wú)成。 夫妻結(jié)發(fā)，義重千金。若有不幸，中路先傾。 三年重服。守志堅(jiān)心。保持家業(yè)，整頓墳塋。 殷勤訓(xùn)子，存歿光榮。
作品影響
《女論語(yǔ)》作為一部規(guī)范具體的女訓(xùn)著述，其訓(xùn)誡形式和體例非常清晰。每一章里無(wú)不包含著三個(gè)方面的內(nèi)容：1、直接陳述正面規(guī)范，告訴人們應(yīng)該做什么，如何行為才是符合禮教要求的；2、明確禁止的規(guī)范，告戒人們不應(yīng)該做什么；3、列出違背規(guī)范的后果及懲罰。后果與懲罰體現(xiàn)為責(zé)罵、譴告、報(bào)應(yīng)等。三方面內(nèi)容逐次遞進(jìn)，清晰明了。作為禮教訓(xùn)典，其較之前代女訓(xùn)更加清晰、具體、完備，它的指導(dǎo)性和可操作性更強(qiáng)。而這些明顯是借鑒了佛教的戒律戒條的形式。前代儒家女訓(xùn)，多是正面疏導(dǎo)，體現(xiàn)了道德規(guī)范的任意性，鮮見(jiàn)禁止和懲戒規(guī)范。宗教戒律強(qiáng)調(diào)禁止性和懲罰性，更接近法律規(guī)范。而這種宗教的禁止和懲罰與法律規(guī)范的根本區(qū)別在于，法律的禁止規(guī)范是依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施。宗教戒律則完全是依靠信徒對(duì)宗教的信仰而在自己內(nèi)心產(chǎn)生的強(qiáng)制性。宋氏姐妹將宗教戒律的心理強(qiáng)制性特點(diǎn)引入《女論語(yǔ)》，開(kāi)創(chuàng)了唐以后女訓(xùn)道德教化與內(nèi)心懲罰相結(jié)合的先河，促進(jìn)了女訓(xùn)思想的拓展和實(shí)用。最終使得以儒家女性道德觀為核心的女訓(xùn)在社會(huì)中下層中廣泛普及。
http://baike.baidu.com/view/444687.htm
《女論語(yǔ)》相關(guān)視頻：鐘茂森博士《窈窕淑女的標(biāo)準(zhǔn)》系列講座
鐘茂森博士關(guān)于《女論語(yǔ)》所講的《窈窕淑女的標(biāo)準(zhǔn)》系列講座，內(nèi)容詳盡、旨趣深?yuàn)W、博古通今，將女德闡述得淋漓盡致，幽蓮唯有望其項(xiàng)背矣。希望女孩及其家長(zhǎng)能夠喜歡！
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寫(xiě)得好
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