壹、前言
阿德勒(Alfred Adler，1870~1937)是現(xiàn)代著名的精神分析學(xué)者，也是「個別心理學(xué)」的創(chuàng)始者。阿德勒曾與弗羅伊德合作過十年，后因?qū)Ψ鹗系姆盒哉摬荒芷埻鸹?，繼而發(fā)展自己的人格理論。其學(xué)說以「自卑感」與「創(chuàng)造性自我」為中心，并強(qiáng)調(diào)「社會意識」。
阿德勒認(rèn)為每個人在幼兒時期，就漸漸形成一種生活模式，根據(jù)此生活模式而形成生活的主觀目標(biāo)，但每個人的生活模式不同，因此每一個人的主觀目標(biāo)不完全相同，研究心理過程應(yīng)以每個人的特殊心理經(jīng)驗(yàn)為對象，故阿德勒的心理學(xué)被稱為「個別心理學(xué)」。
阿德勒強(qiáng)調(diào)人格的統(tǒng)一，認(rèn)為人類可以從整合與完整的觀點(diǎn)來了解。此種看法強(qiáng)調(diào)人們的行為有其目的，認(rèn)為我們的未來遠(yuǎn)比過去重要。我們是自己生活的主角與創(chuàng)造者，并以獨(dú)特的生活方式來表達(dá)我們的目標(biāo)。我們創(chuàng)造自己，而不僅受到幼年經(jīng)驗(yàn)的塑造。
阿德勒心理學(xué)與行為科學(xué)新進(jìn)的發(fā)展有顯著的相似點(diǎn)，而目前阿德勒學(xué)派再受到重視，不只是舊學(xué)派的復(fù)蘇而已，事實(shí)上是其它治療學(xué)派一直在想法與技術(shù)上受到阿德勒學(xué)派的影響。
貳、生平事略
阿德勒1870年生于維也納，其父為猶太商人，六個兄弟中他排行第二。從小因患脊柱癥(rachitis) 而身體羸弱、行動笨拙，喉部也常因哭叫而感窒息。三歲時，睡在身旁的弟弟去世，又他幼年有兩次被車撞的經(jīng)驗(yàn)，使他十分畏懼死亡。五歲時，因得了肺炎，痊愈后決定當(dāng)醫(yī)生。求學(xué)時成績平平，數(shù)學(xué)成績極差，然因父親不斷地支持、鼓勵，他終成班上數(shù)學(xué)最好的學(xué)生。1895年進(jìn)入維也那大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，初為一眼科醫(yī)師，他特別注意身體器官的自卑，認(rèn)為它是驅(qū)使個人采取行動的真正動力。
1902年因讀了佛氏「夢的解析」而深受感動，遂參加佛氏所主持的研討會，曾在精神分析學(xué)會居重要地位。后來因「戀母情結(jié)」學(xué)說上的意見與佛氏沖突，便于1911年離開佛氏。之后組自由精神分析學(xué)家聯(lián)誼會，開使走向個體心理學(xué)之路。
1912年阿德勒發(fā)表論文「神經(jīng)質(zhì)性格」，推出自己的學(xué)說和主要概念，奠定個體心理學(xué)派的基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)期間，Adler擔(dān)任奧國軍隊軍醫(yī)，戰(zhàn)后對兒童輔導(dǎo)產(chǎn)生興趣。1919年他建立「學(xué)校心理衛(wèi)生中心」，是維也那學(xué)校制度中第一所輔導(dǎo)診療中心，從事問題兒童及其家人、學(xué)校教師的諮商工作，它相當(dāng)于現(xiàn)在的諮商中心，由醫(yī)師和教師共同參與。1924年在維也那召開第一屆個體心理學(xué)大會，自此以后幾乎每年一次。1926年將個體心理學(xué)介紹到美國。1927年出版「個體心理學(xué)的理論與實(shí)際」(其人格學(xué)說概觀的代表)及「了解人性」。1931年在維也那創(chuàng)辦第一個個體心理學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。1935年定居美國，并開業(yè)為精神科醫(yī)師。1937年受聘赴歐洲講學(xué)，由于過度勞累，心臟病突發(fā)逝于蘇格蘭阿伯丁市的街道上。
阿 德 勒 的 生 平 概 況 表(1870~1937)
1870年 出生于維也納，排行第二。父母皆為猶太人。
1875年 得了嚴(yán)重肺癌，痊愈后決定當(dāng)醫(yī)生。
1895年 進(jìn)入維也納大學(xué)取得醫(yī)學(xué)博士，為一眼科醫(yī)生。
1902年 參加弗羅伊德所主持的研討會。
1911年 因與弗羅伊德理念不合而離開佛氏。之后走向個體心理學(xué)之路。
1912年 發(fā)表論文「神經(jīng)質(zhì)性格」，奠定個體心理學(xué)派的基礎(chǔ)。
1919年 建立「學(xué)校心理衛(wèi)生中心」。
1924年 在維也納召開第一屆個體心理學(xué)大會。
1926年 將個體心理學(xué)介紹到美國。
1927年 出版「個體心理學(xué)的理論與實(shí)務(wù)」及「了解人性」。
1931年 在維也納創(chuàng)辦第一個個體心理學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校。
1935年 定居美國，并開業(yè)為精神科醫(yī)師。
1937年 心臟病突發(fā)，逝于蘇格蘭阿伯丁市的街道上。
參、理論基礎(chǔ)
一、性格
阿德勒將性格（character）定義為：一個人嘗試去適應(yīng)他所居住的環(huán)境，因而顯現(xiàn)出來的特殊作風(fēng)。性格特點(diǎn)是一個人的整體人格（personality）在獲取認(rèn)同及意義時，所使用的工具和計策，其在人格中的存在就等于是生活「技巧」。性格特點(diǎn)并非遺傳，他們好比是一種生存模式，使人能夠不經(jīng)過有意識的思考而過活，而在任何情況下表現(xiàn)其人格。
阿德勒認(rèn)為，「凸顯于人格中的任何一個性格特點(diǎn)，一定切合每個自幼即開始成形的心理發(fā)展方向，它可能是一條直線，也可能轉(zhuǎn)折及改道；若是第一種情形，小孩就會沿著直線努力去了解他的目標(biāo)，并發(fā)展進(jìn)取、勇敢的性格，性格發(fā)展的開端通常都有積極、前沖的特點(diǎn)；．．．．．．若是第二種情形，我們就會看到完全不同的小孩，他知道有反對者存在，所以要小心，此時他會嘗試改道（不直接接近，而是利用機(jī)巧），以達(dá)到被認(rèn)同及獲得一時權(quán)力的目標(biāo)，他的心理發(fā)展與此改道的偏離程度有關(guān)，他是否因此變得過份小心、是否配合或逃避生活的需求，全視上述因素而定。．．．．．．．兩個人行為表現(xiàn)雖不同，目標(biāo)卻可能是一樣的?！挂簿褪钦f，小孩和環(huán)境中的任何互動，都會反映在他的人格中；因?yàn)樾『⑼ǔ]辦法對外界的影響表示任何批評，所以周圍的大人既不了解他們、也無法幫助他們，再加上他自身對障礙的反應(yīng)，就構(gòu)成他的人格。
阿德勒對人類的分法有兩種：分為樂觀主義者與悲觀主義者、或攻擊者與防衛(wèi)者。他認(rèn)為樂觀主義者的性格發(fā)展大多是直接式，而悲觀主義者則相反，是由兒時經(jīng)驗(yàn)及印象而得到「自卑情結(jié)」的，同時，他認(rèn)為睡眠也是衡量個人發(fā)展的絕佳標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橐粋€人如果睡不安穩(wěn)，顯然是害怕危險的發(fā)生，這種連人生自然現(xiàn)象（睡眠）都抱著敵視態(tài)度的人，明顯就是悲觀主義者。另外，他認(rèn)為攻擊者因?yàn)椴皇苌鐣馁澩鶗D(zhuǎn)成防衛(wèi)者，這兩種類型都有缺點(diǎn)，如攻擊者兇暴、殘酷，防衛(wèi)者好批評、猜忌。
阿德勒對性格有特別的看法，大致分為激進(jìn)性格（攻擊性性格）、非激進(jìn)性格（非攻擊性性格）及其它三類；一般說來，當(dāng)一個人追求權(quán)力及優(yōu)越的目標(biāo)，以公開與他人為敵的方式呈現(xiàn)，連對方都可直接感受他的敵意時，就屬于激進(jìn)性格；相對于激進(jìn)性格，非激進(jìn)性格以自人群中撤退的方式，來操縱關(guān)心他的人，這種表面上不傷害別人的形式，其實(shí)同樣隱藏著對人的敵意。以下大致說明這些性格。
（一）激進(jìn)性格
o 虛榮（Vanity）
虛榮會引人去做一些只重外觀而不重實(shí)質(zhì)的無益工作及努力，使人經(jīng)常想著自己，或別人對他的看法，這遲早會使人失去跟現(xiàn)實(shí)的接觸。
虛榮最常使人去干擾別人，那些無法在自我虛榮中得到滿足的人，常努力去阻止別人充份展現(xiàn)其生命。
有虛榮心的人總是知道怎樣把錯誤的責(zé)任推到別人身上，他自己總是對的，別人總是錯的，他們對別人的生命毫無貢獻(xiàn)，只是一味的抱怨、找借口，不計一切代價維持個人的優(yōu)越感，并保護(hù)他們的虛榮，免得遭受羞辱。
o 嫉妒（Jealousy）
嫉妒有千百種形態(tài)，它可能表現(xiàn)在不信任、暗中襲擊別人、從批評角度去衡量別人、經(jīng)常怕被人忽視、自毀、死硬的頑強(qiáng)、限制別人的自由、征服等，那一個獨(dú)占鰲頭，就全看當(dāng)事人在形成嫉妒情感前為社會生活所作的準(zhǔn)備。
嫉妒也可能抱著譴責(zé)別人的目的，凡此種種形態(tài)都導(dǎo)向一個結(jié)果：剝奪另一個人的意志自由，把他拘在一個常規(guī)里，或把他鎖起來。
o 眼紅（Envy）
只要有追求權(quán)力及追求支配存在的地方，「眼紅」一定存在。個人若達(dá)不到目標(biāo)，其間的鴻溝會產(chǎn)生自悲卑情節(jié)，這份自卑感壓迫他，對他的整體行為和生命態(tài)度造成影響，他會開始把時間花在注意別人的成功，思考別人對他的看法，或者別人已經(jīng)如何成功等事務(wù)上，他經(jīng)常覺得被忽略，感到受人歧視，由于他難得費(fèi)心去同情別人的處境，所以他對人性了解極少，也不會因自己的行為使別人受苦而嘗試改變自己，最后他可能會見旁人痛苦而感到高興。
o 貪吝（Avarice）
貪吝者在周圍筑起一道圍墻，以保護(hù)那些可鄙的財物，在今日文明中，差不多每個人都帶著一點(diǎn)貪吝，其實(shí)這也是個不錯的特質(zhì)，如果每個人都能吝嗇時間、體力，就等于做了一件了不起的事，但就怕被誤用，將自己的工作重?fù)?dān)轉(zhuǎn)移到別人肩頭。
o 恨（Hate）
恨通常不會公開表露，它類似虛榮，知道如何給自己戴上面具再顯現(xiàn)，有時恨以溫和的形態(tài)表現(xiàn)，例如「不信任人」、嘮叨、怨懟就是一種掩飾形態(tài)，一個人懷恨的程度和嘮叨程度，可說是此人個性的最佳指標(biāo)。
o 犯罪性疏忽
當(dāng)一個人把個人小事看得比別人的利益更重要時，他才會對可能給別人造成危險毫不掛慮，而這就是我們衡量一個人「敵意」與人道的「索引」。
（二）非激進(jìn)性格
o 孤僻（Seclusiveness）
這種人會刻意對人冷淡，利用每一種可能在自己與人類同胞中制造距離，我們可以從中發(fā)現(xiàn)虛榮及野心的暗流－他們意圖強(qiáng)調(diào)自己與社會的不同來提升自己，但他們最后贏得的也不過是幻想的榮耀罷了，在這些彷佛無害的放逐態(tài)度里，明顯帶有爭斗的敵意。
o 焦慮不安（Anxiety）
厭世的性格常滿布焦慮不安的色彩，他們常常感覺自己是某種敵意下的迫害者，他們相信有什么東西使他們異于常人，「害怕跌落」就是他們表現(xiàn)在外的態(tài)度，其實(shí)他們和追求權(quán)力及優(yōu)越目標(biāo)的人一樣，焦灼不安是強(qiáng)迫別人走近他們并陪伴他們的明顯招式。
o 懦弱（Faint-heartedness）
這種人覺得每一件面臨的工作都特別困難，他們對自己完成任何一件事的力量沒有信心，他們表現(xiàn)的外在形式必然是行動遲緩，結(jié)果不但無法很快完成工作，反而可能保持不變；除了行動遲緩，懦弱性格還有過度慎重、過度周備的表現(xiàn)，這些都只是為逃避責(zé)任才有的行為。
o 粗野不馴（Untamed Instincts）
有些人的個性可以用粗魯（uncouthness）、或極度缺乏教養(yǎng)來說明，他們的言行表現(xiàn)骯臟凌亂，不做一件有用的事，似乎一意破壞和冒犯別人，他們的粗野行為始于幼年時期，他們的性格很少是直線發(fā)展的；藏在這種行為的底層，是這種粗俗者會見朋友的明顯惡感，每個粗俗而令人不快的人都希望遠(yuǎn)離生命，而且他們都厭惡合作，粗野行為是他們逃避人類的最好方法。
（三）其它
o 愉快（cheerfulness）
有的人常常神采奕奕，永遠(yuǎn)不會優(yōu)慮，與人相處時擅于把這種愉快散發(fā)出去，使人生變得美麗而有意義，我們通常會認(rèn)為這種性格是社會感的高度發(fā)展。
o 思辨力的匱乏（thought processes and ways of expression）
有的人所思所言，滿是格言、諺語或?qū)ｉT術(shù)語，他們在判斷、批評別人時缺乏感同身受的心思，這足以證明他們心靈阻滯。
o 學(xué)生式的不成熟（schoolboy immaturity）
有些人的發(fā)展生涯似乎停留在學(xué)校的某階段，他們表現(xiàn)像個學(xué)生：迫切的聽講，等待機(jī)會一抒己見，讓別人得知他對當(dāng)時的議題亦有所知，并等待好的分?jǐn)?shù)來肯定自己，他們只適合處在固定不變的生活形態(tài)；假如他們恰好缺少同情心，就會顯得尖酸刻薄、難以親近，或是流露出想扮演萬事通的意圖，依個人偏頗的規(guī)則與公式對事情作貿(mào)然的分類。
o 腐懦及原則至上者（penants and men of principle）
這類學(xué)究型的人，事事都依據(jù)原則，且謹(jǐn)慎地逃避一切變化，因?yàn)樗麄兂ＳX得沒有安全感，所以必須把生命塞進(jìn)幾條規(guī)則與公式中，他們才不會害怕生命，當(dāng)無公式或規(guī)則可依循時，他們只有逃跑。
o 順服（submissiveness）
這類人大概不能適應(yīng)主動的位置，他們只有在遵從別人的命令時才會顯得舒適自在，他們逢人就鞠躬，仔細(xì)聆聽每個人的話，不多加衡量、思考，只是聽命行事，且一味附和，他們認(rèn)為順服是一種榮耀，有些人甚至在壓抑自己中找到快樂，可以說他們是在壓抑自己中為人生問題找到解答。有些人已經(jīng)被奴隸性到只有感謝某人時，他們才會快樂，他們彷佛為人的原諒而存活于世，但我們不應(yīng)以為他們高興這樣，其實(shí)他們多數(shù)是不快樂的。
另外，阿德勒認(rèn)為女性被灌輸?shù)娜松▌t是順服，即使她們不能從中獲得任何好處，她們?nèi)陨钚挪灰?。解決這些困難的通路就是兩性朝平等方向努力，也許目前還是理想，但它至少是衡量人類文明進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。
o 專橫霸道（imperiousness）
這種人通常有強(qiáng)烈的支配欲，喜歡擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的角色，所以當(dāng)他們需要服從別人的命令時，他們往往顯得緊張不安，如果我們恰好需要一名領(lǐng)導(dǎo)者，就可以往這類人中去找，不過他們在團(tuán)體中不能發(fā)揮他們的一份力量。終其一生，他們把自己拉到極現(xiàn)，直到用某些方法證明自己的優(yōu)越，才會休息。
o 命中帶煞（hard lack）
這類不幸者的傾向是，以其惡運(yùn)為榮，并把它當(dāng)作某種超自然力量所致，其實(shí)這只是頑固的虛榮在作祟，只有認(rèn)為自己是萬事萬物中心者才會如此夸大；他們看每件事都過份嚴(yán)重、悲觀，我們不難了解他們何以事事不順，他們不僅使自己的人生變得愁苦，也使別人變得愁苦，所以人人譴責(zé)他們是掃把星。虛榮是其不幸的根源，而「處不幸」則是這種人用來顯得不同凡響的一種方法！
o 宗教狂（religiosity）
在他們的看法中，認(rèn)為藉用人工的方法和一些特別熱切的祈禱和宗教儀式一樣，能使自己和上帝更靠近，也就是說，上帝除了全心看顧他們之外，別無他事。他們接近上帝的方法一如他們接近人類，只是抱怨、發(fā)牢騷，而從不設(shè)法自救或改善環(huán)境，他們覺得合作只是別人的義務(wù)。
二、生活的意義
阿德勒認(rèn)為，生活的意義在于奉獻(xiàn)、對別人發(fā)生興趣以及互助合作，如果他不能體認(rèn)人類的重要性是依他們對別人生活所作的貢獻(xiàn)而定，那么他就很容易孕育出錯誤的意義。在生命開始的第五年未了之際，兒童已發(fā)展出一套獨(dú)特而固定的生活模式，這就是他處理問題與事物的模式，即使這模式錯得一塌糊涂，會不斷帶來不幸與痛苦，他們也不會輕易放棄，除非由受過訓(xùn)練的專家來幫助發(fā)現(xiàn)最初的錯誤，并從旁建議一種較為合適的意義。以下是三種容易使人賦與錯誤意義的情形：
（一）器官缺陷的兒童：大多數(shù)器官或內(nèi)分泌腺有缺陷的兒童，常因?yàn)閯e人無法了解他們的困難，使他們變得只對自己有興趣，而成為失敗者，但是有些人卻能夠奮力克服身體及外在環(huán)境的限制，而對我們的文化有杰出貢獻(xiàn)，所以，光看肉體是無法判斷其心靈發(fā)展將會變好或變壞。
（二）被驕縱的兒童：他們多會期待別人把他的愿望當(dāng)法律，他不必努力就會成為天之驕子，所以當(dāng)他進(jìn)入一個眾人不是以他為中心的情境，且別人也不是以體貼他的感覺為目的時，他就會覺得世界虧待了他；當(dāng)他們長大后，如果別人不再對他們諂媚或順服，他們往往覺得社會對他們充滿敵意，而想要施與報復(fù)，此時如果施與處罰，只會更加強(qiáng)他們「別人都反對我」的信念。
（三）被忽視的兒童：他們從不知愛與信任感為何物，只因社會曾對他冷漠，他就誤以為它永遠(yuǎn)是冷漠的，所以他不但懷疑別人，也不能信任自己，當(dāng)他面臨生活問題時，他總會高估其中的困難，而低估自己應(yīng)付困難的能力及旁人的善意與幫助，他們多數(shù)會成為失敗者，其中大多數(shù)出身為孤兒或私生子。
三、自卑感與優(yōu)越感
每個人都有不同程度的自卑感，而優(yōu)越感即是自卑感的補(bǔ)償。一個健康、正常的人，當(dāng)他的努力在某方面受到阻撓時，他就能在另一方面找到新門路，爭取優(yōu)越感，例如人類是所有動物中最弱小的，所以人類需要比其它生物更多的團(tuán)結(jié)與合作。但是有些人卻訂了錯誤的目標(biāo)，使用錯誤的方法來追求優(yōu)越感，將他們的努力轉(zhuǎn)向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或摒除不談，例如缺乏勇氣的人，因?yàn)椴挥X得自己強(qiáng)壯，所以他們總是逃避困難，透過避免戰(zhàn)斗，他們得到一種比本身更強(qiáng)壯與聰明的感覺，這種優(yōu)越感是他們用來逃避自卑感的方法。人類追求優(yōu)越感是永遠(yuǎn)不會停止的，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不會滿足于自己的成就而止步不前，這正是我們對文化的貢獻(xiàn)。
四、生活方式
每個人在不同的情境底下會發(fā)展出不同的生活方式，當(dāng)他處在一個有利的情境底下，我們便很難了解他的生活方式，當(dāng)他遭遇困難時，我們便很容易看清他的生活方式；有時我們只需和他談話并使他回答問題，就能夠預(yù)知他的未來。要改變一個人的生活方式必須減少他的自卑感，實(shí)際上我們也不愿意完全根除自卑感，因?yàn)樗墙?gòu)某些事物的基礎(chǔ)，所以我們要做的是改變他的目標(biāo)。早期回憶是了解生活方式方法之一，除此之外，我們還可藉由家中排行來了解。
五、社會興趣
指個體覺知到自己是人類社會的一份子，以及個體在處理社會事務(wù)時的態(tài)度，包括：為人類追求更美好的未來。隨著社會興趣的培養(yǎng)，自卑與疏離感會漸漸消失。人們由共同參與活動與互相尊重而表達(dá)出社會興趣，此時他們是往生命的光明面發(fā)展，而未具社會興趣的人會變得沮喪，生活在黑暗面。
六、出生別與手足關(guān)系
在同一個家庭長大的孩子，雖然同樣受「家庭星座」（family constellation）的影響，但每個人的心理狀態(tài)卻因出生別而有不同。以下是四種心理位置：
（一）優(yōu)勢的長子（女）：每個長子都曾經(jīng)歷一段獨(dú)生子唯我獨(dú)尊的時光，通常會受到大量的關(guān)懷與寵愛，直到第二個孩子出生。他們通常喜歡搬弄權(quán)勢，并過份夸張規(guī)則和紀(jì)律的重要性，但也可能發(fā)展出喜歡幫助人、保護(hù)人的性格，或具有善于組織的才能。
（二）壓力下的次子（女）或中間排行：因?yàn)樗怀錾沩毰c另一個孩子分享父母的關(guān)懷，所以他比長子易于與人合作。次子總是不甘屈居人后，他努力奮斗想超越別人，好像時時刻刻在參加比賽，他通常都比長子有才能，且更成功。
（三）極力超越的么兒（女）：父母對么兒總是特別細(xì)心對待，因?yàn)樗麄兗饶暧子秩跣?，需要別人的幫助，但他們并不喜歡當(dāng)最小的孩子，因?yàn)樽钚〉暮⒆硬恢档眯刨嚕瑳]有信心，所以他想證明他樣樣都能做，因此他特別重視權(quán)力的追求，他往往會成為家中最能干的人。但是有些么兒被塑造成最年幼的超速者，一直想打敗所有的人，所以他要在具有競爭的環(huán)境中才過得愉快，他只有犧牲別人才能維持精神上的平衡；另一種么兒就像碰到障礙的馬拉松選手，當(dāng)他碰到困難時，他會從旁繞過，當(dāng)他們喪失勇氣后變成徹底的懦夫，所以他們常處在自卑的壓迫感中，為終生難與生命妥協(xié)而苦。
（四）備受保護(hù)的獨(dú)子（女）：由于父母將希望全擺在唯一的孩子身上，所以有時他會變得依賴，由于他常是眾人注目的焦點(diǎn)，所以他很容易覺得自己真得大有價值，當(dāng)他不再成為眾人注意的焦點(diǎn)時，他的人生態(tài)度便很容易發(fā)生錯誤。獨(dú)子的父母通常會特別謹(jǐn)慎，對孩子不免表現(xiàn)出過度的擔(dān)心，使孩子容易把世界想成充滿敵意的地方，所以他對每一項(xiàng)需要獨(dú)立自主的工作都感到困難。另外，女孩間長大的男孩也很值得探討：如果他是長子，會有被很厲害的女性對手緊跟不放的感覺，如果他是么兒，很可能會成為玩物，如果他正好排行中間，他會腹背受敵，一般來說，他們都不太討人喜歡；但他也可能強(qiáng)烈反抗這種氣氛，時時防衛(wèi)自己，免得受女性的駕馭，他覺得他必須顯現(xiàn)自己的不凡與優(yōu)越，所以他常顯得緊張，他會往極端方向發(fā)展，不是非常強(qiáng)壯就是非常軟弱。同樣的，在男孩間長大的女孩也是一樣，不是非常男性化就是非常女性化，她會常覺得無安全感與孤立無助。
肆、治療歷程
一、建立治療關(guān)系
阿德勒學(xué)派的治療者與當(dāng)事人是合伙關(guān)系，促進(jìn)此關(guān)系的方法是，協(xié)助當(dāng)事人去察覺自己的資產(chǎn)與長處，而非一味探討他的問題與缺點(diǎn)，因此在起初的階段里，諮商員會借著傾聽、反應(yīng)、尊重、相信對方能夠改變及表達(dá)真誠等方式，建立起治療關(guān)系，初期主要使用的技術(shù)是投入與傾聽、確認(rèn)與澄清目標(biāo)及運(yùn)用同理心。
二、探索內(nèi)心動力
此階段當(dāng)事人有兩項(xiàng)目標(biāo)要達(dá)成，一是了解自己的生活方式，二是了解此種生活方式對自己生活中各項(xiàng)功能的影響。此時，諮商員借著探索當(dāng)事人生活上的各項(xiàng)功能而對他做初步的評鑒，此評鑒能有系統(tǒng)地描述當(dāng)事人家庭中的原有成員、他們彼此間的關(guān)系及其生長的環(huán)境狀況。評鑒收集的資料包括家庭星座、夢、幼年回憶及偏好選擇等，收集完后應(yīng)分別做摘述，再配合完整的生活方式評鑒問卷加以解釋，這份摘要應(yīng)包括基本錯誤的分析。評鑒當(dāng)事人的生活態(tài)度后，接著是鼓勵對方檢查其錯誤知覺，向自己的定論挑戰(zhàn)，并把自己的優(yōu)點(diǎn)與才華詳細(xì)作記錄。
三、鼓勵洞察
阿德勒學(xué)派雖注重支持，但也強(qiáng)調(diào)面質(zhì)，諮商員會鼓勵當(dāng)事人發(fā)展出洞察力，以察覺錯誤的目標(biāo)與自我挫敗的行為。解釋是促進(jìn)洞察的技術(shù)，其重點(diǎn)是放在當(dāng)事人此時地的行為及意圖中的期望，解釋與生活方式有關(guān)，即在評鑒當(dāng)事人的生活方式后，借著解釋令當(dāng)事人察覺其生活的方式、目標(biāo)與意圖、其自用邏輯、此等自用邏輯如何運(yùn)作以及其目前的行為。
四、引導(dǎo)與協(xié)助
此階段常用的技術(shù)包括直接法（immediacy）、欲擒故縱法（paradoxical）、彷佛法（acting as if）、潑冷水法（spitting in the client‘s soup）、把持自己（catching oneself）、觸鈕法（push button technique）、避開陷阱（avoiding traps）、設(shè)定任務(wù)與承諾（task setting and commitment）、中止與總結(jié)（terminating and sumarizing the session）等。其它合適的技術(shù)還包括忠告、家庭作業(yè)、幽默、沉默。
伍、應(yīng)用領(lǐng)域
阿德勒的諮商模式乃屬短期諮商，是成長模式而非醫(yī)療模式，故可應(yīng)用在不同層次的人、不同型態(tài)的諮商情境。許多諮商模式及治療，如：兒童輔導(dǎo)、親子諮商、家族治療、婚姻治療、團(tuán)體諮商、兒童青少年個別諮商、文化沖突、矯正與復(fù)健諮商、藥物濫用防范計劃及社會問題等，舉凡教育、親子關(guān)系、婚姻及社會問題都有阿德勒的影子。接下來，就其中的家族治療與兒童團(tuán)體諮商作較深入的介紹。
一、家族治療
１．目標(biāo)：不在改變個人，而在教導(dǎo)家人如何共同生活。刺激其社會興趣并學(xué)會彼此鼓勵，對家庭有一份歸屬感與責(zé)任感。
２．首務(wù)：觀察家庭動力。家庭動力包括家庭結(jié)構(gòu)與家庭功能。家庭結(jié)構(gòu)指家人個自所占位置及家人如何被放在一起。家庭功能指家人間的互動及表現(xiàn)。
３．觀察家庭動力的重點(diǎn)：
a．家人的距離與親密度
b．家中成員的力量、權(quán)力分配
c．在家中不同的位置對彼此的期待
d．溝通型態(tài)為何
e．家人對事情「主觀」的解釋
二、兒童團(tuán)體諮商
（一）理論基礎(chǔ)
阿德勒乃第一位利用團(tuán)體方式從事兒童團(tuán)體輔導(dǎo)工作的學(xué)者。他認(rèn)為人天生有一種「主動關(guān)心周遭人、事、物」的潛在傾向(他稱之為「社會興趣」)，此種與生俱來的社會興趣，影響兒童人格的發(fā)展，任何適應(yīng)上的問題，都與兒童如何在團(tuán)體中覓求歸屬感有關(guān)。接下來就國內(nèi)一份論文研究「阿德勒模式兒童團(tuán)體諮商」(楊文貴，民76)簡單介紹兒童團(tuán)體諮商的過程與模式：
（二）過程
按阿德勒諮商模式的四階段：
a．建立平等良好的諮商關(guān)系：可用游戲打破僵局，再使諮商員與兒童對團(tuán)體目標(biāo)有一致的認(rèn)同，并提高凝聚力、歸屬感。此階段包括團(tuán)體規(guī)則的說明，并承諾遵守。
b．心理調(diào)查：探討兒童對自己設(shè)定的生活目標(biāo)，找出在其所處環(huán)境中，采取什么樣的策略，首先搜集兒童的主動表現(xiàn)，如：他的抱怨、他的感覺、他的困擾、他的問題....等。再者，調(diào)查其客觀情境，如：他在所居住的環(huán)境中扮演什么角色？他和同儕關(guān)系如何？其家迎中的交互作用怎樣？之后可進(jìn)行「生活型態(tài)調(diào)查」，包括家庭星座、家庭氣氛、兄弟姐妹的象征、早年記憶.....等。
c．洞察與解釋：協(xié)助兒童洞察自己生活的錯誤目標(biāo)，并予以解釋，此階段可以輕松的說故事、皮影戲....方式及一系列的問話來觀察兒童的「認(rèn)知反射」。此種「認(rèn)知反射」通常包括：微笑、露齒、低頭、尷尬的笑或眨眼等。
d．重新導(dǎo)向：與兒童共同思考，幫助兒童了解除了自己目前表現(xiàn)的令人困擾的行為外，尚有其它正向行為可選擇。此階段另一要務(wù)乃為兒童找尋「重要他人」。藉「重要他人」的鼓勵與支持，才能使兒童認(rèn)知上的領(lǐng)悟與一時興起的豪氣維持下去。
陸、評價與貢獻(xiàn)
一、正面評價
１．認(rèn)為人是天生的社會動物，人的行為乃受社會驅(qū)力所推動，而社會興趣乃人格形成之要素，使心理學(xué)者注意到社會變素的重要性，并助長了社會心理學(xué)的發(fā)展。
２．最早提出「創(chuàng)造性自我」的觀念。
３．強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)特性統(tǒng)整性：一個人所做的一舉一動代表著他自己特有的生活格式。
４．認(rèn)為意識是人格的中心：人是一個自我意識的個體，他能充分了解自我實(shí)現(xiàn)的意義，從而計劃并指引個人的行為。
５．「學(xué)校心理衛(wèi)生中心」的最早設(shè)立者之一。
６．阿德勒轉(zhuǎn)變了佛氏人格發(fā)展的重點(diǎn)，而將重點(diǎn)放在社會的需要與社會文化的影響力。
７．創(chuàng)設(shè)了人本主義的人性理論：人能夠主宰自己的命運(yùn)，不必受命運(yùn)支配。
二、負(fù)面評價
１．阿德勒強(qiáng)調(diào)的補(bǔ)償作用，多重視生理組織方面，而忽視社會文化各方面的影響。
２．并非所有有缺陷的人都能得到積極的補(bǔ)償。其補(bǔ)償作用只適合用在缺陷者本身有足夠的自信，并有外在支持的力量，才能發(fā)生理想的「優(yōu)越感」。
３．阿德勒的補(bǔ)償作用乃為反抗自卑感而來，解釋太過消極，忽略了人尚有積極的支配欲(Maslow)。
柒、總結(jié)
綜觀阿德勒的人格理論，我覺得他有以下幾個貢獻(xiàn)：
1. 認(rèn)為人天生是一種社會動物，人的行為是受社會驅(qū)力所推動的。與佛洛伊德不同的是，他重視「社會興趣」，他相信社會可助長人格的發(fā)展。
2. 創(chuàng)造的自我此一概念對精神分析而言，是相當(dāng)新穎的。
3. 強(qiáng)調(diào)個人人格的獨(dú)特性。他認(rèn)為每一個人都是動機(jī)、特性、興趣與價值的個人獨(dú)特之組合；一個人的一舉一動正代表著他個人特有的生活方式。他的說法減低了佛洛伊德學(xué)說「性」在行為動力中的重要性。他認(rèn)為一個人滿足其性需要的方式是決定于「他的生活方式」（社會文化）而并非生活方式?jīng)Q定于性滿足方式。而使許多人從佛洛伊德的泛性主義中解脫出來。
4. 認(rèn)定意識是人格的中心。人是一個自我意識的個體，他能充分了解自我實(shí)現(xiàn)的意義，從而計劃并指引個人行為；這與佛洛伊德完全相反。
5. 修正了佛洛伊德提過的個人對性發(fā)展不完全而求其補(bǔ)償?shù)睦碚?。因?yàn)椴唤∪钠鞴伲倳袕膭e的方面的特別活動來糾正這種缺陷的趨向。
阿德勒學(xué)派認(rèn)為人是主動的、富于創(chuàng)造性的、有責(zé)任感的，會選擇目標(biāo)與理想并接受自己所選擇的目標(biāo)與理想所指引。從小時候，每一個人都積極的從過去的經(jīng)驗(yàn)中選擇數(shù)據(jù)建立對自己、對生活的看法，或主觀的信條系統(tǒng)。生活型態(tài)一旦建立之后，就成為個人行為的最高指導(dǎo)原則。人的生存永遠(yuǎn)離不開社會、人際關(guān)系、工作與性。雖然這些行為環(huán)境會決定一個人的生活型態(tài)，但生活型態(tài)也會決定一個人與生活環(huán)境的交往方式與內(nèi)容。一個人會因持有錯誤的生活型態(tài)而產(chǎn)生錯誤的看法、目標(biāo)、學(xué)習(xí)及價值觀念。這些觀念很自然的導(dǎo)致挫折、泄氣、失望，或失去生活的勇氣。
雖然有人說阿德勒的理論失之偏激，遭到許多批評，但他重視社會因素和個人經(jīng)驗(yàn)卻影響深遠(yuǎn)。總之，阿德勒的學(xué)說有許多貢獻(xiàn)和成就，他選擇了「個人心理學(xué)」這個名稱，承認(rèn)個人是獨(dú)立的生命有機(jī)體，把人看做是內(nèi)在協(xié)調(diào)的、努力與同伴合作的人。（作者：林宜君、張瓊方 來源：青少年工作資源中心）
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