葉炳昌
一、個性與創(chuàng)造性
在反思現(xiàn)行教育的時候，我們發(fā)現(xiàn)我們的學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生常常"高分低能"，缺乏創(chuàng)造性。他們甚至像流水線上生產(chǎn)出來的規(guī)格統(tǒng)一的產(chǎn)品，缺乏自己獨特的個性。究其原因，是工業(yè)化大生產(chǎn)的模式被引進到教育中，學(xué)校正如夸美紐斯所說，成了"智慧的工場"，而學(xué)生則成了批量生產(chǎn)、規(guī)格統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)件，教師則成了機械操作的教書匠。針對這一問題，現(xiàn)代教育強調(diào)注重學(xué)生和教師雙方作為"人"的特點。特別是只有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能培養(yǎng)出他們的獨特個性。
學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神與我們長期"以知識為中心"的教育模式有直接關(guān)系。在近些年來的教學(xué)實踐中，我們過分重視知識的重要性而忽視了創(chuàng)造精神的培育。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是上課老師講知識，下課學(xué)生背知識，考試考知識。我們承認(rèn)基礎(chǔ)知識的重要性，它是一切能力、創(chuàng)造的基礎(chǔ)。但是我們又必須強調(diào)，僅有知識是不夠的。
早在許多年前，英國哲學(xué)家懷特海就提出了"無活力概念"論。所謂"無活力概念"就是指教學(xué)過程中那些"僅僅被吸收而不予運用、檢驗或重新組合的概念。"他認(rèn)為在傳統(tǒng)教育中充滿了這種"無活力概念"，學(xué)生接受教育以后，不是在智力上得到了發(fā)展，而是越來越壓抑。應(yīng)該說，懷特海的這些論述直到今天仍對我們的教育實踐有著積極的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會是一個"知識爆炸"的社會，知識的更新越來越快，"把一切知識教給一切人"（夸美紐斯）是不可能的。而且人們越來越認(rèn)識到，共同知識只是形成社會認(rèn)識的媒介，而不是認(rèn)識的歸宿。日本教育學(xué)家鈴木詳藏曾寫道：'"教育既是使人接收所屬社會和周圍自然的諸種影響的過程，也是將這種影響的總和加以對象化，加以批判和研究，從而從這種影響力中解放自身的過程。因此，教育是接受也是解放，沒有無接受的解放，而不期望解放的單純接受也將陷人以教育為名的'統(tǒng)治'中。"人不能做知識的奴隸，只有充分發(fā)揮人的主體性，在掌握知識的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的財富，才能實現(xiàn)人自身的解放。
從創(chuàng)造的角度來看，面向過程的學(xué)習(xí)才具有更高價值。只有重視對知識形成過程的理解，學(xué)生才能掌握解決問題的方法，培育創(chuàng)新精神。在課程設(shè)置上，除學(xué)科課程外。還應(yīng)開設(shè)一些活動課程，讓學(xué)生從直接經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。這些方面，在我國的教學(xué)實踐中還有待改進。
未來的社會是多元化的，它所要求的人也是多樣化的。"科技的創(chuàng)造者是人，科技發(fā)明的目的是滿足人的需要，因而科技發(fā)展的原動力是善于理解人與世界的、具有豐富感情和想象力的人。"我們也可以說，具有創(chuàng)造精神的人，一定是具有獨特個性的人，人的創(chuàng)造性是寓于個性之中的。
二、個性與差異性
不管我們是否愿意承認(rèn)，每個人的先天素質(zhì)和后天發(fā)展都是存在差異的。世界上找不到完全相同的兩個人。只有在承認(rèn)個性并注重培養(yǎng)個性的前提下，我們才能正確理解和對待這種差異。同一個班的學(xué)生中，學(xué)業(yè)成績參差不齊，這是必然的。差異性是教育的出發(fā)點，也是教育的最終結(jié)果。
我國現(xiàn)在通行的"排名次"方法正是不能正確對待這種差異的表現(xiàn)，至于考試方法是否科學(xué)？我們可以先不討論。
首先，學(xué)業(yè)成績落后的學(xué)生不一定就是"差學(xué)生"。每個學(xué)生的先天稟賦和后天環(huán)境不一樣，有的學(xué)生成績不好，但是努力了，也確實進步了，這樣的學(xué)生應(yīng)該算好學(xué)生。所以，我們衡量一個學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該看他的發(fā)展?fàn)顩r，看他是否在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展了。另外，每個人都有自己獨特的長處。某些學(xué)科成績不好的學(xué)生，很可能在其它方面有突出的才能。教育的任務(wù)不是把學(xué)生都驅(qū)趕上提高成績的獨木橋，而是"在無數(shù)的生活道路中，找到一條最能鮮明地發(fā)揮個人的創(chuàng)造性和個性才能的生活道路，"
其次，公開學(xué)生的成績是對學(xué)生的不尊重，考試成績在某種程度仁是學(xué)生的"隱私"。每個人都有自己的短處，成人也不例外。我們成人是否愿意把自己的短處公開展覽呢？多年來，我們總是希望通過"鞭策"來激勵學(xué)生，可卻沒想到，"鞭策"的太多、太厲害，學(xué)生失去的不僅僅是成績，最后連自尊也會漸漸麻木以至喪失。
第三，我們應(yīng)該平等地看待在某些方面發(fā)展程度不同的受教育者，"不但不歧視暫時或長遠(yuǎn)處于'后進'的人們，而且要承認(rèn)其有處于后進的權(quán)利。"我們生活的這個世界本身就存在著種種差異：經(jīng)濟、政治、文化。在這個世界中生存，我們必須學(xué)會以一種平等的態(tài)度面對與我們自身不同的東西：可能優(yōu)于自己，也可能不如自己。讓學(xué)生學(xué)會這一點，教師應(yīng)該首先做到這一點。
其次，公開學(xué)生的成績是對學(xué)生的不尊重，考試成績在某種程度仁是學(xué)生的"隱私"。每個人都有自己的短處，成人也不例外。我們成人是否愿意把自己的短處公開展覽呢？多年來，我們總是希望通過"鞭策"來激勵學(xué)生，可卻沒想到，"鞭策"的太多、太厲害，學(xué)生失去的不僅僅是成績，最后連自尊也會漸漸麻木以至喪失。
第三，我們應(yīng)該平等地看待在某些方面發(fā)展程度不同的受教育者，"不但不歧視暫時或長遠(yuǎn)處于'后進'的人們，而且要承認(rèn)其有處于后進的權(quán)利。"我們生活的這個世界本身就存在著種種差異：經(jīng)濟、政治、文化。在這個世界中生存，我們必須學(xué)會以一種平等的態(tài)度面對與我們自身不同的東西：可能優(yōu)于自己，也可能不如自己。讓學(xué)生學(xué)會這一點，教師應(yīng)該首先做到這一點。
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