自弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)精神分析學(xué)派以后，精神分析在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。精神分析學(xué)派認(rèn)為個(gè)人尤其是個(gè)人心理是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，研究社會(huì)必須首先研究個(gè)人的心理機(jī)制。在這種認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，精神分析學(xué)派通過(guò)精神或心理分析對(duì)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都展開(kāi)了卓有成效的研究?！短颖茏杂伞芬粫?shū)就是新精神分析學(xué)派的領(lǐng)袖人物弗洛姆運(yùn)用精神分析的方法對(duì)自由所做的精彩闡釋和解讀

     本書(shū)作者弗洛姆先生作為新精神分析學(xué)派的代表，在繼承弗洛伊德的精神分析方法的基礎(chǔ)上，也對(duì)弗洛伊德的很多觀點(diǎn)做出了重大修正。這其中最重要的表現(xiàn)之一就是，他們二人的人性觀有著顯著的不同。弗洛伊德的人性觀基本上是恒定不變的，即人性本質(zhì)上是受其各種生物欲望尤其是自我保存欲望和性欲望所支配的。弗洛姆則認(rèn)為人性既有生物性的一面，也有社會(huì)文化性的一面。弗洛姆認(rèn)為人性中最基本的欲望除了自我保存的欲望外，還有逃避孤獨(dú)的欲望。作者寫(xiě)道：“感到完全孤獨(dú)與孤立會(huì)導(dǎo)致精神崩潰，恰如肉體饑餓會(huì)導(dǎo)致死亡?！痹诟ヂ迥房磥?lái)，自由是把雙刃劍。一方面，自由增強(qiáng)了單個(gè)個(gè)體的自主性和獨(dú)立性；另一方面，自由也割斷了個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)的紐帶，使每個(gè)個(gè)體的孤立感和孤獨(dú)感空前強(qiáng)烈。作者將自由所帶來(lái)的孤獨(dú)感稱為“自由的重負(fù)”，當(dāng)這種重負(fù)達(dá)到一定程度時(shí)，人就會(huì)選擇逃避自由。

     弗洛姆區(qū)分了兩種自由：消極自由和積極自由。前者是指擺脫束縛，獲得自由；后者是指積極的運(yùn)用自由去發(fā)展自己，充分的實(shí)現(xiàn)自我的完整人格。人類自由的歷史首先起源于擺脫自然界的束縛。弗洛姆將這種個(gè)人日益從各種紐帶中脫穎而出的過(guò)程稱之為“個(gè)體化”的過(guò)程。“個(gè)體化”的過(guò)程造成兩個(gè)方面的影響：一方面?zhèn)€人的力量不斷增長(zhǎng)，另一方面單個(gè)個(gè)體獨(dú)自面對(duì)世界時(shí)的孤獨(dú)感也日益加深。前一方面表明伴隨著“個(gè)體化”的過(guò)程，個(gè)人的消極自由不斷增大；后一方面則表明個(gè)人消極自由增大的同時(shí)，積極自由并沒(méi)有同步增長(zhǎng)。割斷了與世界的紐帶，卻又不能離開(kāi)這個(gè)世界；擺脫了束縛，隨之增加的不確定感和孤獨(dú)感卻又常常使人無(wú)法承受———“個(gè)體化”的過(guò)程使消極自由和積極自由之間的鴻溝越拉越大，自由越來(lái)越成為一種不能承受的重負(fù)。造成的結(jié)果便是人們瘋狂的逃避自由，從而擺脫自由帶來(lái)的孤獨(dú)感和不安全感。

      弗洛姆的上述理論能很好的解釋宗教尤其是基督教產(chǎn)生的心理原因。當(dāng)人消極地從與世界的天然聯(lián)系中擺脫出來(lái)的時(shí)候，他對(duì)這個(gè)世界的恐懼感和不安全感也開(kāi)始產(chǎn)生。這種感覺(jué)如此強(qiáng)烈以至于他必須建立一種新的紐帶和世界重新發(fā)生聯(lián)系。這種新的紐帶便是宗教。到中世紀(jì)，甚至整個(gè)歐洲都被基督教化了。在中世紀(jì)，人們固然要忍受更多的饑餓、寒冷和病痛，但每個(gè)人自降生以始，便在這個(gè)世界上獲得了一個(gè)固定而確切的位置，今生和來(lái)世都有被預(yù)定好的命運(yùn)，不會(huì)感到孤獨(dú)和不安全。

       弗洛姆該書(shū)的一個(gè)特別出彩之處便是他對(duì)納粹心理學(xué)的分析。弗洛姆將希特勒的性格、理論以及納粹制度歸結(jié)為“權(quán)威主義性格”的一種極端表現(xiàn)形式。弗洛姆解釋道：“權(quán)威主義性格的本質(zhì)就是同時(shí)具有施虐和受虐沖動(dòng)。施虐沖動(dòng)的目的在于擁有控制另一個(gè)人的無(wú)限權(quán)力，其中多少夾雜著破壞欲；受虐沖動(dòng)的目的在于把自己完全消解在一個(gè)強(qiáng)大權(quán)力中，借此分享他的力量與榮耀。施虐和受虐傾向的原因都在于個(gè)人無(wú)法忍受孤立，需要借共生關(guān)系來(lái)克服這種孤獨(dú)?！闭f(shuō)到底，作者認(rèn)為納粹制度的原因依然在于獲得了消極自由的人無(wú)法積極地運(yùn)用這一自由，從而通過(guò)施虐和受虐來(lái)逃避自由所帶來(lái)的孤獨(dú)。弗洛姆對(duì)納粹的這一心理分析，在戰(zhàn)后產(chǎn)生了巨大影響，引發(fā)了很大爭(zhēng)議。

       弗洛姆將人類目前為止的歷史過(guò)程歸結(jié)為“個(gè)體化”的過(guò)程，并通過(guò)分析“個(gè)體化”過(guò)程中自由的兩個(gè)側(cè)面，將諸多歷史事件歸因于人的心理問(wèn)題，即逃避自由所帶來(lái)的孤獨(dú)感。作者認(rèn)為這種孤獨(dú)感是我們積極自由滯后造成的，如果通過(guò)改進(jìn)社會(huì)條件能使得積極自由和消極自由同步增長(zhǎng)，那么人類的很多社會(huì)問(wèn)題便可以得到解決。因?yàn)榉e極自由要求我們自發(fā)的通過(guò)勞動(dòng)和愛(ài)，將獨(dú)立的、自我充分發(fā)展的個(gè)體重新和世界聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)這種聯(lián)系，“自由擴(kuò)大的過(guò)程并非惡性循環(huán)，人們可以自由但并不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分”。可是該如何改進(jìn)我們的社會(huì)條件從而實(shí)現(xiàn)積極自由呢？作者認(rèn)為最基本的方法是發(fā)展一種真正的民主，因?yàn)椤爸挥性诟叨劝l(fā)展的民主社會(huì)里，自由才有可能取得勝利”。

      作為新精神分析學(xué)派的代表，弗洛姆繼承和發(fā)展了弗洛伊德的相關(guān)理論，體現(xiàn)在本書(shū)中便是作者將自由問(wèn)題歸結(jié)為一個(gè)心理問(wèn)題，進(jìn)而探討自由的心理機(jī)制；作為人文主義的大師，弗洛姆也受到馬克思學(xué)說(shuō)的重大影響，體現(xiàn)在本書(shū)中便是作者在進(jìn)行心理分析時(shí)非常注重其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等背景性因素以及主張用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從而實(shí)現(xiàn)積極自由。弗洛姆的積極自由與馬克思關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)也具有非常大的相似性，但是弗洛姆所主張的用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的設(shè)想，在現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)不是一個(gè)可取的方案。不過(guò)，這并不影響弗洛姆整個(gè)社會(huì)理論體系所帶給我們的啟示，尤其是他的作品中所體現(xiàn)出來(lái)的熱忱的人文關(guān)懷和美好的社會(huì)憧憬將給我們以永遠(yuǎn)的激勵(lì)。（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）