辛亥革命與家庭革命

　　晚清時(shí)期，也是資產(chǎn)階級(jí)革命醞釀和發(fā)展的時(shí)期。資產(chǎn)階級(jí)革命派，出于批判君權(quán)
的需要，也對父權(quán)制的家庭進(jìn)行了批判。這一時(shí)期，“家庭革命”的主張得到了有識(shí)之
士的廣泛認(rèn)同。

　　父權(quán)制的家庭與君權(quán)有什么直接關(guān)系，值得革命者如此重視從當(dāng)時(shí)一些人的言論就
可略知一二。

　　資產(chǎn)階級(jí)革命的目的是建立民主的政體，這種政體要求國民有平等自由的觀念。用
當(dāng)時(shí)鄒容在《革命軍》(寫成于1903年)中的話，平等自由，就是“有生之初，無人不自
由，即無人不平等，初無所謂君也，無所謂臣也”，是一種“上下天地，惟我獨(dú)尊，獨(dú)
立羈絆”的精神。但中國人卻渾身是奴隸性。他說的奴隸，“既無自治之力，亦無獨(dú)立
之心”，“依賴之外無思想，服從之外無性質(zhì)，諂媚之外無笑語，奔走之外無事業(yè)，伺
候之外無精神”。中國人的奴隸性所從何來？他認(rèn)為是家庭使然，是家庭“造就了一批
奴才”。他說，在家庭中，“父以教子，兄以勉弟，妻以諫夫，日日演其慣為奴隸之手
段”。意思是，家庭簡直就是奴隸的訓(xùn)練場，日日重復(fù)著這種演練，“中國之所謂二十
四朝之史，實(shí)一部奴隸史也”。因此，要去除中國人的奴隸性，必須從家庭入手。

　　如果說鄒容對家庭的批判，是從革命對國民素質(zhì)的要求入手的。那么，馬上就有人
直接提出要對家庭進(jìn)行革命，而且認(rèn)為“家庭革命”是“政治革命”的前提。1904年，
一篇題為《家庭革命》的文章引起了不少人的注意，作者的署名也大有深意，即自謂為
“家庭立憲者”。他說，二千年來的家族制度，使人們“家之外無事業(yè)，家之外無思慮
，家之外無交際，家之外無社會(huì)，家之外無日月，家之外無天地。而讀書、而入學(xué)、而
登科、而升官發(fā)財(cái)、而經(jīng)商、而求田問舍、而健訟私斗賭博盜竊，則皆由家族主義之腳
根點(diǎn)而來也”，家族主義是中國沒有國家思想的根源。

　　這位“家庭立憲者”，在文中還有這樣的話：“有民族思想者，必不肯受家族之圈
限。則欲為政治上之公民，亦無以全家族之孝行也”。意思是要擺脫家族的禁錮，以完
全獨(dú)立的姿態(tài)投入政治革命。這無疑讓我們聯(lián)想到辛亥革命時(shí)期黃花崗起義中光榮犧牲
的林覺民烈士，他在《與妻書》中，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的話。2
0世紀(jì)以來很多的革命者，都抱有一種民族大義高于一切的信念，他們是自覺超越了家族
主義的中國人。

　　怎么進(jìn)行“家庭革命”？這位“家庭立憲者”如是說：“脫家族之羈軛而為政治上
之活動(dòng)是也，割家族之惡愛而求政治上歡樂是也，抉家族之封鎖而開政治上之智識(shí)是也
，破家族之圈限而為政治上之犧牲是也，去家族之奴隸而言政治上之法人是也，鏟家族
之惡果而收政治上之榮譽(yù)是也?！鄙釛壭〖叶谌胝沃校蛘哒f，為進(jìn)行政治動(dòng)員
而鼓勵(lì)人們走出家庭的藩籬，幾乎是20世紀(jì)中國革命家的共同做法。

　　三、婦女爭取權(quán)利的先聲

　　倡導(dǎo)家庭革命的另外一個(gè)重要依據(jù)，是婦女地位的低下。1904年，丁我初在《婦女
界》發(fā)表了《女子家庭革命說》，大聲疾呼：“革命！革命！家庭先革命！”女子在家
庭中遭受著多重壓制，因此，“論男女革命之先后，則女子實(shí)急于男子萬倍”。

　　其實(shí)中國女子之覺悟，并不遲于男子。有詩為證：

　　“演講張園震四瀛，忽從女界發(fā)文明。雙波似帶傷時(shí)淚，一寸難灰愛國情。殘破江
山思約翰，淪胥世界出云英。寄言同種蘭閨秀，共任興亡振義聲。”

　　這首詩據(jù)說是題在一張照片的背面。照片上是一位年輕少女演講的情景，詩的內(nèi)容
就是針對這次演講而發(fā)的。集會(huì)與演講，在戊戌維新時(shí)期就被從西方移植過來，作為一
種開啟民智的方式。幾年以后，國人已經(jīng)不覺得稀奇。不過，女子在公眾集會(huì)上發(fā)表演
說，還聞所未聞。自戊戌變法以來，女子早已打破了“男不言內(nèi)，女不言外”的舊俗，
開始在報(bào)刊上發(fā)表文章，但那主要是文字和思想的功夫，用不著像演講那樣，在大庭廣
眾之下，慷慨陳詞。中國一向以女子柔聲細(xì)語、低眉順眼為美德。有“笑休高聲，說要
低語，下氣小心，才是婦女”的忠告。因此女子演講，一經(jīng)發(fā)生，必然具有轟動(dòng)效應(yīng)。

　　1901年初，沙俄出兵東北，清政府被迫簽訂《辛丑條約》；但條約簽訂后，拒不撤
兵。憤怒的中國人民爆發(fā)了“拒俄運(yùn)動(dòng)”。在上海張園，這個(gè)被譽(yù)為“近代中國第一公
共空間”的地方，于3月24日所舉行的一次500余人參加的抗議集會(huì)上，年僅16歲的少女
薛錦琴發(fā)表了演講。演講大義為：中國敗壞的原因在于居官者但求一己之富貴，沒有愛
國之心。普通百姓又若幼小之嬰兒，對國家的存亡漠不關(guān)心。官民之間不能齊心協(xié)力，
所以才受人欺侮。而英美和日本的官民則不然，因此國勢強(qiáng)盛。唯今之計(jì)，當(dāng)聯(lián)合全國
四萬萬人，力求政府撤換主持中俄合約的大臣，另派明白愛國之大臣前往議和，俄國人
脅迫的事才可能得到解決。

　　薛錦琴的演講，既通曉事理又充滿愛國熱情，表現(xiàn)了不凡的勇氣與婦女參與政治活
動(dòng)的能力，因此，演講發(fā)表后，立即引起上海輿論界的震動(dòng)。由改良派辦的《中外日報(bào)
》評論道：“薛女士在張園演說，實(shí)為我國從來未有之事……若人人能如薛女士，又何
患國家不強(qiáng)也?！笨磥碓诿褡宕笫旅媲埃藗円呀?jīng)忘記計(jì)較女性的傳統(tǒng)美德和女不言政
的古訓(xùn)了。不僅國人所辦報(bào)紙大加稱贊，英國人在上海辦的《字林西報(bào)》也說薛女士“
實(shí)足令我西人欽佩”。甚至感奮了日本婦女。福田英子就曾致函薛錦琴，把她比作中華
之貞德。后來人們紛紛詢問薛女士的身世，只知其為“志士薛君仙舟之兄女”、“能操
英語”，于1902年赴美留學(xué)。薛錦琴之后，婦女登臺(tái)演講，議論時(shí)政，鼓動(dòng)民眾，宣傳
思想，蔚然成風(fēng)。

　　四、中外通婚的先例

　　涉外婚姻在20世紀(jì)80年代的中國曾經(jīng)非常引人注目。80年代是中國人與東洋、西洋
等各式洋鬼子們隔絕了幾十年之后，握手言歡的時(shí)期。那時(shí)人們對外國和外國人充滿了
好奇，老外走在街上，很少有不受到圍觀的。隨著中國人與外國人接觸的增多，相互間
談婚論嫁是再自然不過的事。不過，那時(shí)的涉外婚姻，主要是以女的嫁給老外為主，很
少聽說中國人娶洋媳婦的?？吹皆S多當(dāng)紅的女明星們紛紛遠(yuǎn)嫁歐美和東瀛等地，男士們
的尊嚴(yán)或多或少都會(huì)受到一些挑戰(zhàn)。這當(dāng)然和中國經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)有很大關(guān)系。

　　可是，在大約一個(gè)世紀(jì)前，中國也有一次對外開放的歷史性轉(zhuǎn)變，那一次的開放，
是被西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮轟開的大門，是中國人與西洋人隔絕了幾千年之后的相逢。從
國家和民族的角度看，彼此曾經(jīng)多次兵戎相見，幾乎都以中國人妥協(xié)、退讓而暫告段落
?？梢哉f，中國人受盡凌辱。就在那樣的大背景之下，出現(xiàn)了最早的涉外婚姻。奇怪的
是，那時(shí)為數(shù)不多的中外通婚案例中，大多男方為中國人，女方為歐美或日本人。以當(dāng)
代的觀點(diǎn)看，國人是不賠反“賺”。原因可能在于，最先同西方接觸的幾乎都是達(dá)官貴
人，社會(huì)地位顯赫，可以彌補(bǔ)民族國家貧弱的缺憾。

　　早期的中外互婚，是雙方自由選擇的結(jié)果，相對于當(dāng)時(shí)中國仍大行其道的父母包辦
婚姻來說，可以說是早期自由婚姻的典范。與外國人結(jié)婚的中國人，除了具備與外國人
接觸的機(jī)會(huì)這一必要條件之外，常常有著特殊的經(jīng)歷和身份，使其游離于中國主流文化
之外，從而使跨越東西方民族界線的婚姻得到社會(huì)輿論的寬容。

　　早期涉外婚姻的一種類型是中國對外使臣和留學(xué)生的海外姻緣。晚清的才子陳季同(
1851～1905)曾以翻譯、參贊等身份，在西方先后生活了20多年。他娶了法國人為妻。曾
樸在《孽?；ā分校瑢ζ浞▏拮雍陀閶D決斗之事，曾不惜筆墨，渲染有加。作為
朝廷命官而正式娶西方女子為妻。在當(dāng)時(shí)還屬膽大妄為之舉。

　　早期涉外婚姻的另一種類型，就是在華的外國人與中國人結(jié)為夫婦。1903年，《中
外日報(bào)》報(bào)道，挪威女傳教士在霍州一帶傳教，嫁給了中國傳教士成秀琪，改名成玉英
。后來兩人同赴英國，生有一個(gè)女兒，不久又回到中國，在晉城海子邊地方設(shè)戒煙局。

　　早期的中外互婚，就遭受了一定的阻力。具體來說，由于西方人對華人抱有種族偏
見，因此對本國人與中國人的婚姻，設(shè)置障礙、施加壓力，甚至達(dá)到了必欲拆散之而后
快的地步。1899年，在廣東，美國女傳教士哈爾佛生和一名華人藍(lán)子英，在即將成婚之
際，曾發(fā)生一場風(fēng)波。有人懷疑這位執(zhí)意嫁給一個(gè)中國人的美國女子患了精神病。遂呈
請美國副領(lǐng)事派醫(yī)生檢查。這本身就是對中國人的極大蔑視。所幸的是，美國副領(lǐng)事并
未擅作決斷，而是報(bào)告總領(lǐng)事，總領(lǐng)事又轉(zhuǎn)向注冊官，最后轉(zhuǎn)到法律部門，最終因法律
依據(jù)不足而放棄官方干預(yù)。美國官方以其尊重法律條文的精神，成全了一對異國情侶。
其他的中外互婚者則未必有如此的幸運(yùn)。1911年，英國駐成都領(lǐng)事就曾出面干涉海倫和
胡繼曾的婚姻，使這樁婚姻歷盡磨難。

　　清政府對涉外婚姻一開始并無干預(yù)之意，一切都任其自然。后來，這類婚姻逐漸增
加，也暴露出一些問題。政府也就不得不加以注意了。1910年初，清政府針對中外聯(lián)姻
之事專門作了討論。認(rèn)為，各國間交流頻繁，中外互婚雖論理不該禁止，但是也不得不
加以限制。規(guī)定今后中國人與外國人結(jié)婚，必須先稟告官府。如果是國家的外交人員或
軍人，一律不準(zhǔn)私自與外國人結(jié)婚。同年，朝廷還接受學(xué)部的奏請，宣布禁止留學(xué)生與
外國人結(jié)婚。理由是，其一，留學(xué)生學(xué)習(xí)期間不宜有家室拖累，以免妨礙學(xué)業(yè)上的進(jìn)境
。其二，從經(jīng)濟(jì)角度看，外國女子本性奢華，而留學(xué)生學(xué)費(fèi)亦有限，學(xué)習(xí)和生活勢不能
兼顧。其三，留學(xué)生娶了外國人之后，樂不思蜀，雖然成才卻不愿回國效力，對國家無
益。

　　除了政府通過各種方式對中外聯(lián)姻加以限制之外，習(xí)俗和文化觀念上的差異，也使
這類婚姻時(shí)常處于危機(jī)之中。

　　事實(shí)上，晚清時(shí)期的家庭變遷主要發(fā)生于正在邁向現(xiàn)代化之途的城市，尤其是對外
通商的城市。當(dāng)然，這種涉及基本生存樣式的劇變，猶如一塊巨石投入平靜的湖面，激
起千層浪，向四周蕩漾開去。但對于泱泱大國來說，習(xí)慣的力量也絕對是不容低估的，
面對全新的“挑戰(zhàn)”，不同的“回應(yīng)”方式出現(xiàn)了……

　　(摘自《百年家庭變遷》，江蘇美術(shù)出版社出版，定價(jià)：17.00元。社址：南京市中
山路165號(hào)，郵編：210009)