傳統(tǒng)孝文化是我國傳統(tǒng)倫理型文化的基礎(chǔ)和核心，它對維護社會的長期穩(wěn)定，促進文明的延續(xù)發(fā)展，提升社會道德水平都起過重要作用，有其存在的合理性和歷史價值，但也包含著保守、落后的因素。我國現(xiàn)代化建設需要和諧穩(wěn)定的家庭和社會環(huán)境，社會轉(zhuǎn)型導致代際矛盾加劇，養(yǎng)老難問題凸顯，現(xiàn)實呼喚我們重構(gòu)孝文化。孝文化的當代重構(gòu)，要把握融合古今中外孝文化、三個層面（主流、大眾、精英）孝文化良性互動、三類孝文化協(xié)調(diào)發(fā)展、基礎(chǔ)性和先進性并重、理論與實踐并進等原則，廣辟路徑，在和諧文化、制度文化、社區(qū)文化、習俗文化、旅游文化、網(wǎng)絡文化和文化交流的建設發(fā)展中，通過加強孝道的教育宣傳、檢查督促，實施孝文化建設工程來實現(xiàn)。當代孝文化的基本構(gòu)架包括理論基礎(chǔ)、基本觀念、規(guī)范系統(tǒng)、孝文化體系等內(nèi)容。等差之愛與人民之愛的有機統(tǒng)一是其理論基礎(chǔ)，當代孝的觀念和規(guī)范應體現(xiàn)普遍性和層次性相結(jié)合的要求，當代孝文化體系既包括精神性孝文化、制度性孝文化、器物性孝文化，也包括孝的觀念、原則滲透到多種亞文化、次文化中形成的孝文化群。當代孝文化具有時代性、民主性、情感性、互益性、適度規(guī)范性和一定的可延展性等特征。它源于傳統(tǒng)孝文化又高于傳統(tǒng)孝文化，是社會主義先進文化的組成部分。

關(guān)鍵詞：  孝文化  當代  重構(gòu)  社會主義

ABSTRACT

The traditional filial piety culture is the foundation and the core of  Chinese ethical culture. It has played an important role in keeping the long-term stability of society, promoting the lasting development of civilization,and enhancing the social moral level.It has its existence rationality and historical value.But it also contained conservative and negative factors.In China,the modernization needs an environment with harmonious families and stable society. Social transformation is aggravating the generations contradiction. The problem of caring for the aged is becoming more and more obvious.The reality calls us to reconstruct the filial piety culture. To reconstruct the filial piety culture, we must grasp the principles of syncretizing the filial piety cultures in all times and all countries, make the three stratification ( mainstream, populace, outstanding person ) filial piety cultures interacte well, make the three kinds of filial piety cultures develop coordinately, and we must pay equal attention to the foundational and the advanced character, keep pace with the advancement of the theory and the practice, and so on. We also should broadly break paths in the con- struction and development of the harmonious culture, the system culture, the community culture, the custom culture, the traveling culture, the network culture and in the cultural exchange. By means of strengthening the education, the propaganda,the inspection and supervision of filial piety, and the im- plementation of filial piety cultural construction project,we will achive the contemporary reconstruction of the filial piety culture. The basic skeleton of the contemporary filial piety culture includes the academic basics,the basic idea, the regu- lations system and the system of filial piety cultures. The organic unification of the discriminating love and the love with the people is its academic foun- dation.The contemporary filial piety ideas and the regulations should incarnate the union of the universal request and the distinction request.The system of the contemporary filial piety culture consist of the psychic filial piety culture, the system filial piety culture,the utensil filial piety culture,and the filial piety culture group which consists of the diversified subcultures incarnated the piety ideas and principles.The contemporary filial piety culture characterizes  modernity, democracy, emotion, mutually profit, moderate control and ductibility.It originates from and overtops the traditional filial piety culture,and it is the constituent of the socialism advanced culture. 

Key words: The filial piety culture; Contemporary; Reconstruct; Socialism

目 錄

前  言…………………………………………………………………………1

一、傳統(tǒng)孝文化及其當代境遇………………………………………………………2

（一）傳統(tǒng)孝文化的主要內(nèi)容及其歷史價值 ……………………………………2

（二）傳統(tǒng)孝文化的當代境遇……………………………………………………14                                                      

二、重構(gòu)孝文化的時代要求 ………………………………………………………19

（一）對孝文化從解構(gòu)到重構(gòu)的探索……………………………………………19

（二）重構(gòu)孝文化的必要性………………………………………………………22

（三）重構(gòu)孝文化的可能性………………………………………………………28

三、重構(gòu)孝文化的原則、路徑與方法 …………………………………………34

（一）重構(gòu)孝文化的原則…………………………………………………………34

（二）重構(gòu)孝文化的路徑…………………………………………………………41

（三）重構(gòu)孝文化的方法…………………………………………………………45

四、當代孝文化的構(gòu)架、特征和定位 …………………………………………50

（一）當代孝文化的基本構(gòu)架……………………………………………………50

（二）當代孝文化的主要特征……………………………………………………57

（三）當代孝文化的文化定位……………………………………………………61

結(jié)  論 …………………………………………………………………………………64

參考文獻 ………………………………………………………………………………66

發(fā)表的論文 ……………………………………………………………………………70

后  記……………………………………………………………………………………71

前  言

孝文化是中國傳統(tǒng)倫理型文化的基礎(chǔ)和核心，堪稱傳統(tǒng)文化的“標本”。新儒家的代表人物梁漱溟說，“孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知?！?/span>[①]肖群忠博士在《孝與中國文化》一書中論斷：“孝是貫穿天、地、人、祖、父、己、子、孫之縱向鏈條，孝是中國文化向人際與社會歷史橫向延伸的根據(jù)和出發(fā)點，因此成為中國文化邏輯之網(wǎng)的紐結(jié)和核心?！?/span>[②]但是，正如馬克思所說，“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[③]。社會轉(zhuǎn)型必然伴隨著對傳統(tǒng)文化的批判與超越，有時甚至會出現(xiàn)將嬰兒與洗澡水一起潑掉的情形。傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代命運也大體如此。20世紀前半期，傳統(tǒng)孝文化被視為封建禮教之一部分，遭到了激烈的批判，其根基開始動搖。從50年代到60年代初，社會上圍繞傳統(tǒng)孝道的批判繼承開展了一些有益的討論。但隨之而來的“文革”卻使孝文化真正成為“死狗”。孝文化被當作封建“四舊”（舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣）的代表，貼上了封建、腐朽、落后等標簽，成為研究、傳播的禁區(qū)。孝文化等同于封建腐朽文化，傳統(tǒng)孝道等同于封建道德禮教，成為人們的思維定勢，人們談“孝”色變， “孝子賢孫”淪為貶義詞，只有“地主階級”或“資產(chǎn)階級”才有“孝子賢孫”。

但是文化的發(fā)展如同社會的發(fā)展，往往是螺旋式的。20世紀80年代以來，傳統(tǒng)文化的命運發(fā)生了改觀，學術(shù)界和社會上涌現(xiàn)了數(shù)波傳統(tǒng)文化熱。經(jīng)過一段時間的討論，人們逐漸達成了這樣的共識：民族傳統(tǒng)是寶貴的，在現(xiàn)代化的過程中，一個民族應該堅守作為自己個性的傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)應該有更多的同情之了解，更多的溫情與敬意。傳統(tǒng)孝文化的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，也引起了學術(shù)界的關(guān)注和研究興趣。

從上世紀90年代以來，出現(xiàn)了一批研究傳統(tǒng)孝文化的產(chǎn)生、發(fā)展和流變，重估孝文化的合理性和歷史價值，探討孝文化的轉(zhuǎn)換重構(gòu)的著作和論文。本選題是承續(xù)這些研究成果并加以拓展而確定的。黨和國家關(guān)于弘揚和培育民族精神、建設社會主義先進文化、推進文化創(chuàng)新的理論和政策，以及歷次關(guān)于建設社會主義精神文明的決議是本選題的政策依據(jù)。在歷次文化論爭和數(shù)波文化熱的基礎(chǔ)上逐漸形成的對于傳統(tǒng)文化價值更加全面和客觀的認識，尤其是我國學術(shù)界形成的走綜合創(chuàng)新的路子，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實的有機融合中設計文化現(xiàn)代化的路徑的基本共識，成為本選題的學理基礎(chǔ)。孝文化在傳統(tǒng)文化中的登峰造極的地位與其在現(xiàn)當代的跌落，形成鮮明的對照，由此引發(fā)我們對孝文化應否、能否和如何進行轉(zhuǎn)換重構(gòu)的思索；我國現(xiàn)代化建設需要和諧穩(wěn)定的家庭倫理和社會環(huán)境，而這正是傳統(tǒng)孝文化的價值目標和基本功能，因而重構(gòu)孝文化是當前構(gòu)建和諧社會、建設和諧文化的題中應有之義；建設社會主義孝道，可望為解決我國當前思想道德建設上的一些難題找到突破口，也是解決老齡社會諸多問題的一條有效途徑；重構(gòu)孝文化還有利于增強民族凝聚力，有利于保持民族文化的個性與魅力。這些是本選題的現(xiàn)實依據(jù)。要之，研究孝文化的當代重構(gòu)，對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的大課題具有“解剖標本”的意義，對于推進社會主義先進文化建設和思想道德建設也具有啟發(fā)性。

一、傳統(tǒng)孝文化及其當代境遇

（一）傳統(tǒng)孝文化的主要內(nèi)容及其歷史價值

在孝文化的研究中，孝意識、孝德、孝道、孝文化是一組基本概念，而且這些概念常常存在混用的現(xiàn)象，因而筆者擬首先對它們進行分疏。

1．孝意識、孝德、孝道與孝文化

孝意識，即孝觀念，是人類基于血緣關(guān)系而在后天逐漸形成的子代對親代的愛敬回報的感情和心理活動，是形成一切孝行為的基礎(chǔ)。孟子認為“人之所以異于禽獸者幾?！?，是否具有孝意識正是人禽之間的重要差別。因為在上代對下代的養(yǎng)育呵護上，人與哺乳動物并沒有本質(zhì)差別。而下代對上代的回報性贍養(yǎng)，卻是人類獨有的義務。因而，孝意識既是人類區(qū)別于其他高等動物的一個基本因素，也是一種基本的人性。

孝德，就是孝的美德。我國歷史上，早在西周時期，孝已成為一個重要的德目，統(tǒng)治者以“有孝有德”作為政治綱領(lǐng)。孝德的本質(zhì)是子德，其基本要求是“善事父母”。孝一開始就是親子倫理，即子女對父母的孝敬。孝父母是孝的出發(fā)點，在這個基礎(chǔ)上進一步擴展到對健在祖父母之孝以及對去世父祖之孝。[④]在歷史發(fā)展中，孝德的內(nèi)涵有擴大的趨勢，珍視生命、傳宗接代、忠君敬長等要求被不斷加入孝德中。

孝道，是在長期歷史發(fā)展中形成的人們的孝觀念（孝意識）、孝的行為規(guī)范和有關(guān)孝的理論、制度、習俗、行為方式的統(tǒng)稱。孝道是一個寬泛而使用頻率較高的概念。

孝文化。筆者認為，有必要分別從廣義和狹義的角度來定義孝文化。作為前提，首先，必須明確，我們所說的孝文化一般是指中國孝文化。無論是歷史上還是現(xiàn)實中，世界上其他民族也有處理親子關(guān)系，解決子女贍養(yǎng)、尊敬父母等問題的觀念、規(guī)范和方式，也有“回報”的心理和觀念，但比較而言，他們都更加強調(diào)親代對子代的義務，而忽視子代對親代的義務，也沒有像中華民族一樣形成一種獨特的孝文化。英語等主要外國語種中沒有與漢語中的“孝”、“孝道”準確對譯的詞。其次，一般情況下，我們提到的孝文化是指傳統(tǒng)孝文化，今天我們重構(gòu)形成的孝文化，一般用“新的”、“現(xiàn)代”、“當代”或“社會主義”等詞語加以限定和區(qū)別。廣義的孝文化，包括精神、制度、器物三種形態(tài)的孝文化。精神性孝文化，是在中國歷史上形成的關(guān)于孝的觀念、規(guī)范、行為方式、風俗習慣等的總稱；制度性孝文化，是指孝的觀念、孝道原則和要求滲透到社會各領(lǐng)域而形成的經(jīng)濟政治法律制度、禮制等；器物性孝文化，是指由一定物質(zhì)載體所凝結(jié)和體現(xiàn)的精神的、制度的孝文化，如與孝有關(guān)的建筑、服飾、器物、墓葬等。狹義的孝文化，筆者認為也不應該局限于精神性孝文化，而應該涵蓋精神性和制度性孝文化，這樣對于孝文化的一般研究才便于展開。

可見，孝意識、孝德都是孝道的內(nèi)容，但孝道還包括大量體現(xiàn)孝意識、孝德的具體規(guī)范、制度，因而孝道主要表現(xiàn)為觀念層和規(guī)范層兩個層次的內(nèi)容。孝道是中國傳統(tǒng)文化中的特殊內(nèi)容，與狹義的孝文化基本同一。廣義的孝文化是涵蓋孝意識、孝德、孝道和全部精神性孝文化、制度性孝文化、器物性孝文化的概念。