3．解決老齡社會(huì)諸多問(wèn)題的需要

中國(guó)已經(jīng)是老齡社會(huì)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局提供的數(shù)據(jù)，目前我國(guó)有1.43億60歲以上的老人，隨著預(yù)期壽命的延長(zhǎng)，60歲以上老人數(shù)量每年將新增100萬(wàn)人。按照目前的增長(zhǎng)速度，中國(guó)到2050年將有4億多老人，從目前占總?cè)丝诘?/span>10%增至26.5%。[39]中國(guó)老齡社會(huì)的突出特點(diǎn)是：未富先老。

老齡社會(huì)帶來(lái)諸多問(wèn)題。最根本的是養(yǎng)老難的問(wèn)題。外電分析中國(guó)的養(yǎng)老狀況說(shuō)：“發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)老人占總?cè)丝?/span>10%的時(shí)候，它們?nèi)司晔杖胍堰_(dá)到5000至1萬(wàn)美元；而中國(guó)的人均收入還不到2000元，這樣的收入無(wú)法保障養(yǎng)老?！薄案鶕?jù)未經(jīng)中國(guó)民政部證實(shí)的數(shù)字，至少有9800萬(wàn)60歲以上的老人居住在農(nóng)村，他們沒(méi)有養(yǎng)老保障，生活幾乎全靠?jī)号狆B(yǎng)?！?/span> [40]從總體上看，我國(guó)社會(huì)確實(shí)還沒(méi)有作好老齡化的準(zhǔn)備。家庭養(yǎng)老一樣存在難題?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，變成了“二一”、“四二一”或“四二二”為主的結(jié)構(gòu)，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)8個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)將十分沉重。同時(shí)，獨(dú)生子女父母的高齡化也導(dǎo)致養(yǎng)老需求的變化，越是到獨(dú)生子女父母的晚年，獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)就越大，現(xiàn)實(shí)困難就越多。

其次是老年人的精神慰藉問(wèn)題。中國(guó)老年人大多在物質(zhì)上的要求并不高，相反，他們更期望精神上的滿足。他們往往把子女當(dāng)成理想和感情的寄托，期待幾代人能夠和睦相處，經(jīng)常往來(lái)，共享天倫之樂(lè)。但在事實(shí)上他們的愿望卻不容易得到滿足。因?yàn)樗麄兊暮⒆訉?shí)在太忙了——忙著工作，忙著賺錢(qián)，他們無(wú)暇給老人噓寒問(wèn)暖，端茶送藥。物質(zhì)條件較好的，可能給父母請(qǐng)上保姆，或把父母送往條件較好的養(yǎng)老院。但是保姆并不能代替子女滿足老人精神上的要求，而進(jìn)敬老院對(duì)很多老人來(lái)說(shuō)反而是一種挫傷，老人們擔(dān)心別人譏笑自己沒(méi)有“孝子賢孫”。

再次是重塑老年人的價(jià)值觀的問(wèn)題。老年人不僅要老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂(lè)，還要做到老有所為。政府和社會(huì)既要努力減少老年人的貧困，又要努力創(chuàng)造條件使老年人參與到社會(huì)生活，并讓他們發(fā)揮力所能及的作用，保持獨(dú)立和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在一個(gè)老齡社會(huì)中，眾多的老年人尤應(yīng)自信自強(qiáng)，發(fā)揮余熱，為家庭、社會(huì)作出一定的貢獻(xiàn)，而不僅僅是閑散度日，成為被養(yǎng)的對(duì)象。倡導(dǎo)老人當(dāng)自強(qiáng)的價(jià)值觀，不僅是時(shí)代的客觀要求，而且符合老年人的愿望和自身發(fā)展的規(guī)律。但是我們目前在這一方面還做得很不夠。

在我們這樣一個(gè)有著濃重的家庭觀念、深厚的親子感情的國(guó)度里，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，養(yǎng)老和老年人的精神慰藉都將主要依賴于家庭和子女來(lái)承擔(dān)義務(wù)。歷史上，盡管經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)貧乏，但由于重孝倡孝行孝，我們國(guó)家仍較好地解決了養(yǎng)老敬老問(wèn)題。今天，改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為解決老齡社會(huì)的諸多問(wèn)題提供了物質(zhì)保障，但一方面由于老年人空前增加，預(yù)期壽命不斷提高，另一方面由于人們孝的觀念不斷弱化，孝德孝道日趨衰落，因而我國(guó)養(yǎng)老難問(wèn)題仍然沒(méi)有得到有效解決。因此問(wèn)題又歸結(jié)到弘揚(yáng)孝的美德上來(lái)。解決老齡社會(huì)存在的問(wèn)題，首先需要子女后輩有孝心。行孝是一種充滿愛(ài)心的行為，尊重、關(guān)心父母，在有條件的情況下，應(yīng)盡可能滿足父母的物質(zhì)和精神的需要。其次需要子女和后輩努力盡孝。要在能力所及的范圍內(nèi)，做到盡力而為，既滿足老人的需要，也不影響自身的發(fā)展。培養(yǎng)子女和年輕人的孝心孝德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，都離不開(kāi)孝文化的重構(gòu)。

4．弘揚(yáng)民族精神和增強(qiáng)民族凝聚力的需要

孝是中華民族民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)，是中華民族凝聚力的核心。孝的“尊祖敬宗”的要求，形成了中國(guó)人濃厚的“一本”觀，人們認(rèn)為祖宗猶如樹(shù)木的本根，子孫則是枝葉，追根溯源，使一家一族牢固地凝聚在一起。進(jìn)一步追溯，同一個(gè)姓的人，“五百年前是一家”，最終使無(wú)數(shù)代中華兒女追溯到共同的先祖——炎帝、黃帝，中華民族都是炎黃子孫。這種炎黃認(rèn)同，也就是中華民族的認(rèn)同，既是對(duì)先祖的孝，也是形成民族凝聚力的根源。炎黃子孫不僅要“報(bào)本返初”，還要“繼志述事”，對(duì)民族行其大孝。故從孝的基本精神中又衍生出為民族延續(xù)而生，為民族尊嚴(yán)而死，及促進(jìn)民族繁榮興旺的歷史責(zé)任感和愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)心。

孝也是形成中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的重要文化因素。《孝經(jīng)》論孝是“始于事親，中于事君，終于立身”，把“忠”涵蓋在“孝”之中。這是因?yàn)椋诜饨〞r(shí)代，要實(shí)現(xiàn)孝的最高要求“立身?yè)P(yáng)名，以顯父母”，很大程度上必須與事君、忠君聯(lián)系起來(lái)，才有可能建立事功，獲得榮譽(yù)，光耀雙親。我國(guó)歷史上涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)舍身忘家而報(bào)國(guó)的英雄人物，成為中華民族不可或缺的精神財(cái)富。這種基于孝的忠孝文化，正是中華大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)持續(xù)二三千年的大一統(tǒng)國(guó)家的重要根源。

當(dāng)代，我們正在為著實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和民族復(fù)興而奮斗，祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)尚未完成。我們亟須弘揚(yáng)和培育民族精神，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外一切擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者和華人、華僑，努力增強(qiáng)中華民族的凝聚力。因此，構(gòu)建作為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一之思想基礎(chǔ)的孝文化，就顯得極為必要。

5．堅(jiān)守文化個(gè)性、抵御文化入侵的需要

抵御外來(lái)文化入侵，捍衛(wèi)我國(guó)文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢(shì)文化的國(guó)家里都隨處可見(jiàn)，而且在青年一代身上特別突出。如在我國(guó)，五顏六色的染發(fā)，“酷斃”裝束時(shí)尚，半土半洋的口語(yǔ)交流，圣誕平安夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開(kāi)花，等等，都顯示著以美國(guó)文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺(jué)成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，正如亨廷頓指出的：“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國(guó)家”“不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在。一個(gè)多文明的美國(guó)將不再是美利堅(jiān)合眾國(guó)，而是聯(lián)合國(guó)”[41]。而民族特色的文化總是從歷史中走出來(lái)，又在新的歷史條件通過(guò)傳承和整合而形成的。傳統(tǒng)孝文化是中國(guó)倫理型文化的根核部分，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，但又不能全盤(pán)照搬，因?yàn)槠渲幸灿写罅坎贿m應(yīng)時(shí)代的東西。正確的辦法唯有對(duì)它進(jìn)行轉(zhuǎn)換重構(gòu)，使其現(xiàn)代化，建設(shè)一種社會(huì)主義的孝文化。如韋政通先生所說(shuō)：“目前迫切的工作，是價(jià)值的現(xiàn)代化，尤其是道德價(jià)值的現(xiàn)代化。道德價(jià)值的現(xiàn)代化，是要把傳統(tǒng)的德目經(jīng)過(guò)再解釋，使它重新具有適應(yīng)現(xiàn)代生活的功能?！?/span>[42]

（三）孝文化當(dāng)代重構(gòu)的可能性

重構(gòu)孝文化不僅是我國(guó)現(xiàn)代化的需要，是時(shí)代的呼喚，也是傳統(tǒng)孝文化自身發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)孝文化蘊(yùn)含著向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性。

1．孝文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)性

孝文化形成、發(fā)展于農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其長(zhǎng)期存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，封建的宗法關(guān)系是其產(chǎn)生和存在的制度基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，我國(guó)正在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型，人與人之間不再存在等級(jí)尊卑和人身依附關(guān)系，而是在憲法和法律面前人人平等的關(guān)系。我國(guó)當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生極大變化，由過(guò)去以父子關(guān)系為主干變?yōu)橐苑蚱揸P(guān)系為主干，傳統(tǒng)的聚族而居的大家庭已轉(zhuǎn)化為以“三口之家”為代表的核心家庭。國(guó)家的性質(zhì)也發(fā)生了根本的變化，成為了人民當(dāng)家作主的處于社會(huì)主義初級(jí)階段的共和國(guó)，并正在努力建設(shè)法治國(guó)家。在社會(huì)發(fā)生這樣的巨變之后，傳統(tǒng)的孝文化通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換重構(gòu)在當(dāng)代繼續(xù)存在和發(fā)展是否可能？筆者認(rèn)為，這種可能性和條件是存在的：

首先，親子關(guān)系永遠(yuǎn)存在，以調(diào)節(jié)親子關(guān)系為主要內(nèi)容的孝文化就有繼續(xù)存在的可能。親子關(guān)系是一種不可改變、難以被替代的關(guān)系，即使在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，作為傳統(tǒng)孝道之自然基礎(chǔ)的血緣親情仍然是人類最重要的一種情感關(guān)系。一方面，人類從動(dòng)物承繼而來(lái)的繁衍、養(yǎng)育、庇護(hù)后代的自然情感是永遠(yuǎn)無(wú)法去除和解構(gòu)的；另一方面，作為對(duì)父代養(yǎng)育子女所做出的巨大犧牲與貢獻(xiàn)的合理補(bǔ)償，尊親養(yǎng)親、愛(ài)老敬老不僅是一種基本義務(wù)，而且是人類原始情感的凝聚和體現(xiàn)。這種具有自然屬性的原生性關(guān)系，顯然具有一定的超越時(shí)間和地域界限的普遍意義與內(nèi)在價(jià)值，因而是不可完全替代與徹底解構(gòu)的。當(dāng)代社會(huì)我國(guó)親子關(guān)系呈現(xiàn)出新的不公正現(xiàn)象，即子代單邊解放、義務(wù)弱化和親代義務(wù)自我強(qiáng)化，以及親子之間代溝的日益嚴(yán)重，人際之間情感淡化等現(xiàn)象，正需要重構(gòu)和弘揚(yáng)孝文化來(lái)醫(yī)治。

其次，孝的養(yǎng)親、尊老之義適應(yīng)當(dāng)代老齡社會(huì)。如前所述，我國(guó)在未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的情況下進(jìn)入老齡社會(huì)，社會(huì)對(duì)于老年人的保障并沒(méi)有作好準(zhǔn)備，家庭養(yǎng)老仍然是我國(guó)養(yǎng)老的基本模式，在廣大農(nóng)村尤其如此。即使在今后社會(huì)保障有了較大的發(fā)展，老年人仍然離不開(kāi)子女親人的慰藉和照料。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)特重親情的社會(huì)，在物質(zhì)上得到保障后，老人們?cè)诰裆系男枨髮⑦M(jìn)一步突出。這些精神需求包括：有子（女）有孫（女），親人和睦，共享天倫；兩代或三代人之間能夠常相往來(lái)，互相交流；子輩、孫輩在工作上、學(xué)習(xí)上能夠取得成績(jī)，出人頭地，成為老輩人未實(shí)現(xiàn)理想的延續(xù)；子女親人能夠?yàn)槔夏耆私鉀Q一些他們自己難以解決的生活難題，能夠及時(shí)為老年人尋醫(yī)問(wèn)??；等等。老年人的生活照料和精神慰藉，很多是社會(huì)和他人不能替代子女的，因而，傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)親、尊老等積極因素，完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要。而且，國(guó)家提出要讓全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，提高老年人的生存質(zhì)量當(dāng)是其中的重要內(nèi)容，社會(huì)主義孝道是提高老年人生存質(zhì)量的道德保障。

再次，孝仍然是培養(yǎng)當(dāng)代人們道德意識(shí)的重要起點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)著重于公共領(lǐng)域的社會(huì)倫理建設(shè)，強(qiáng)調(diào)博愛(ài)，這當(dāng)然是為了適應(yīng)工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)的需要。這種現(xiàn)代社會(huì)倫理觀認(rèn)為所有人在道德上是平等的，堅(jiān)持人們?cè)诘赖滦袨檫x擇的過(guò)程中不僅要表現(xiàn)出同等的道德能力，而且應(yīng)平等地對(duì)待每一個(gè)人的利益。然而這樣的社會(huì)倫理要求往往流于空疏，難于落實(shí)，成為所謂“無(wú)根的愛(ài)”。學(xué)者蒙培元指出，“‘孝’的真實(shí)涵義是‘愛(ài)’，……從‘愛(ài)親’開(kāi)始或從‘愛(ài)親’發(fā)端，必然要擴(kuò)充到對(duì)他人的愛(ài)，這就和‘仁’聯(lián)系起來(lái)了。……‘孝’不僅僅是‘私情’，倒是從‘愛(ài)親’開(kāi)始而又普遍化了的最基本的人類情感。”[43]所以，在當(dāng)代社會(huì)，當(dāng)學(xué)校日益淪為單純提供知識(shí)與技藝的場(chǎng)所的情況下，家庭對(duì)個(gè)人道德意識(shí)與道德情感的培養(yǎng)就顯得更加必要。而作為家庭內(nèi)部普遍存在的原生性關(guān)系的血緣情感，正是培養(yǎng)道德意識(shí)和道德情感的天然基礎(chǔ)。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有其他條件可以取代道德建設(shè)的這個(gè)基礎(chǔ)。

2．孝文化與社會(huì)主義倫理原則的相通性

孝文化雖然形成于宗法社會(huì)，并長(zhǎng)期作為封建意識(shí)形態(tài)為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，但是如果我們?nèi)娑制降乜疾?，并去除歷代對(duì)原典孝文化的“遮蔽”，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，孝文化的一些本質(zhì)精神、規(guī)范、要求、功能與社會(huì)主義的原則具有暗合、一致之處和相容性。

首先，孝文化中的克己奉獻(xiàn)精神與社會(huì)主義的大公無(wú)私、舍己為人的集體主義原則具有一致性。孝的本質(zhì)精神是克己奉獻(xiàn)。它實(shí)際是以子代的部分權(quán)利的犧牲來(lái)維護(hù)一種尊老的、向后看的秩序，但是這種文化設(shè)計(jì)本身又以天然的血緣親情作為基礎(chǔ)，且始終以情感來(lái)強(qiáng)化義務(wù)，可謂溫情脈脈，使人無(wú)法擺脫。所以孝文化的長(zhǎng)盛不衰表現(xiàn)為子代在自覺(jué)自愿或被動(dòng)地接受孝的設(shè)計(jì)后，發(fā)揚(yáng)克己奉獻(xiàn)的精神。無(wú)論如何，孝的這種本質(zhì)精神對(duì)于調(diào)適代際關(guān)系、實(shí)際也是調(diào)控整個(gè)家庭關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，建立一種穩(wěn)定和諧的秩序，并較好地解決自然力衰弱的老年人的問(wèn)題，提升其生命質(zhì)量都具有重要的意義。而傳統(tǒng)的孝文化通過(guò)現(xiàn)代的解構(gòu)后，在義務(wù)上呈現(xiàn)出一種逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)，即子女從孝的義務(wù)中獲得解放，而父母則自覺(jué)自愿地、無(wú)怨無(wú)悔地為子女克己奉獻(xiàn)。不管是親子關(guān)系中哪一方作出犧牲，都可以看出來(lái)，孝文化確實(shí)內(nèi)在地蘊(yùn)含著“克己奉獻(xiàn)”的文化精神。這種精神與社會(huì)主義所倡導(dǎo)的大公無(wú)私、舍己為人、樂(lè)于奉獻(xiàn)的集體主義精神具有不謀而合之處。由此也可見(jiàn)，產(chǎn)生于西方的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)能夠在東方古國(guó)落地生根，并在世界上獲得最持久深入的實(shí)踐，實(shí)有其文化上的共通性作為基礎(chǔ)。

其次，孝文化內(nèi)涵的“父慈子孝”、“尊老愛(ài)幼”之義及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想與社會(huì)主義的理想及其倡導(dǎo)的“我為人人，人人為我”的原則具有相通性?！拔覟槿巳?，人人為我”是社會(huì)主義的核心價(jià)值取向。這種價(jià)值取向，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人充滿責(zé)任感，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑?！案复茸有ⅰ?、“兄友弟恭”、“尊長(zhǎng)愛(ài)幼”等孝的要求與規(guī)范，體現(xiàn)的是一種對(duì)應(yīng)德行。這種互為條件、互為結(jié)果的對(duì)應(yīng)德行（盡管在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為某種程度的割裂和畸重畸輕），與 “我為人人，人人為我”的價(jià)值取向具有某種一致性。《禮記·禮運(yùn)》篇為我們描繪的理想的大同社會(huì)的圖景是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”后來(lái)孟子進(jìn)一步概括為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[44]的經(jīng)典表述。這里表達(dá)的既是儒家的社會(huì)理想，也是儒家堅(jiān)持的“等差之愛(ài)”的邏輯結(jié)論，儒家既堅(jiān)持等差之愛(ài)，同時(shí)，又反對(duì)將愛(ài)局限于一家一姓，而要求向他人、向社會(huì)“推”開(kāi)。由此而得的結(jié)果，當(dāng)然是親親而仁民。由此可見(jiàn)，在最終目標(biāo)上，傳統(tǒng)孝文化的追求與社會(huì)主義的目標(biāo)也有相通之處。

再次，孝文化提高人的道德水準(zhǔn)功能與社會(huì)主義追求的人的自由而全面的發(fā)展原則具有相通性。孝文化的首要功能在于培養(yǎng)人的道德心，激發(fā)人的向善的可能，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高社會(huì)的道德水平。此外，孝的安排，既解決老人的安頓問(wèn)題，也解決幼小的教育培養(yǎng)問(wèn)題，在遠(yuǎn)古時(shí)代和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，對(duì)于保存生存經(jīng)驗(yàn)，傳承人類文明起了極大的作用。即使在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，老年人仍然可以對(duì)青年人起到一定的人生指導(dǎo)作用，這種上一代對(duì)下一代的幫助和教導(dǎo)仍然是必要的，是任何一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)代際交換和持續(xù)發(fā)展的必要條件。社會(huì)主義所追求的人的自由而全面的發(fā)展，當(dāng)然是比傳統(tǒng)孝文化所能賦予的人的一定程度的發(fā)展高得多的目標(biāo)，但是我們也應(yīng)看到二者之間是存在一致性與相容性的。一種偏激的觀點(diǎn)認(rèn)為，孝文化從根本上是扼殺人的禮教，是妨害人的發(fā)展的落后文化，此種觀點(diǎn)是有欠全面、公允和客觀的。否則，這種文化不可能長(zhǎng)期延續(xù)，并使得中華文明在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)居于世界的領(lǐng)先地位。

3．孝文化成為我國(guó)現(xiàn)代化支持資源的可能性

首先，孝文化維護(hù)家庭與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，客觀上有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先決條件，而生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，穩(wěn)定是深化改革和加快發(fā)展的前提。家庭的和睦又是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。孝文化有利于代際矛盾的化解，有助于實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)、老有所終，促進(jìn)家庭的和諧安定。孝德的遷移也有助于形成良好的社會(huì)氛圍，調(diào)適人際關(guān)系，化解利益沖突，最終有利于社會(huì)形成合力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，并有利于降低社會(huì)交易成本，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

其次，孝文化有利于增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題的早日解決，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。孝是民族凝聚力的核心，是愛(ài)國(guó)主義的情感基礎(chǔ)。共同的先祖，共同的血脈和文化，使炎黃子孫產(chǎn)生血濃于水的同胞之情。一曲《我的中國(guó)心》把海外華人的赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心表露無(wú)遺。孝文化在華人社會(huì)的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是產(chǎn)生強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義精神：希望祖國(guó)繁榮富強(qiáng)，渴望祖國(guó)早日統(tǒng)一。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)需要建立最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線；祖國(guó)統(tǒng)一的大業(yè)尚未完成，臺(tái)灣問(wèn)題關(guān)系到中國(guó)的核心戰(zhàn)略利益和中華民族的復(fù)興大業(yè)。這些，都有賴發(fā)揮孝文化的作用。

再次，孝文化孕育的中華民族的和平主義性格，契合國(guó)家和平崛起的需要。歷史上，孝文化孕育了中華民族崇德尚善、愛(ài)好和平的和平主義性格，塑造了中國(guó)人以和為貴，追求平和安祥的和諧價(jià)值觀。這使得中國(guó)成為維護(hù)當(dāng)今世界和平的重要力量，有利于為我國(guó)現(xiàn)代化爭(zhēng)取和創(chuàng)造和平的外部環(huán)境，有利于中國(guó)在21世紀(jì)的和平崛起。傳統(tǒng)孝文化中內(nèi)蘊(yùn)的和諧價(jià)值觀，還有可能成為普世價(jià)值和普世倫理的重要內(nèi)容，為和諧世界的建設(shè)和世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。