（三）重構(gòu)孝文化的方法

重構(gòu)孝文化，要結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)、時(shí)代要求和新的實(shí)際，積極探索有效的方法。

1．實(shí)施孝文化建設(shè)工程

構(gòu)建當(dāng)代孝文化是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的文化工程。它牽涉到社會(huì)方方面面，需要黨和政府、社區(qū)、學(xué)校、家庭和社會(huì)成員的廣泛參與，需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和有力的制度保障，尤其需要深入持久的文化創(chuàng)建，包括縝密的理論建構(gòu)、廣泛的文化傳播、自上而下的道德教化、有效的道德評(píng)價(jià)和自覺(jué)的道德踐履等。黨和政府在孝文化的構(gòu)建中處于主導(dǎo)地位，應(yīng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)（如設(shè)置《孝經(jīng)》博士以加強(qiáng)理論建設(shè)，樹立“孝治”理念，以統(tǒng)治者的身體力行倡孝尊老，政府、學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)、基層組織、家族、行會(huì)等攜手進(jìn)行孝道宣傳教育，“刑”“禮”結(jié)合強(qiáng)化孝道效力，等等），借鑒其中行之有效且與當(dāng)今時(shí)代合拍的做法，以規(guī)范性政策文件倡導(dǎo)社會(huì)主義孝道，以法律法規(guī)約束非孝觀念、懲處非孝行為，以強(qiáng)大的輿論力量激勵(lì)人們自覺(jué)行孝，以有效的經(jīng)濟(jì)安排和健全的社會(huì)保障促進(jìn)養(yǎng)老難問(wèn)題的解決。各級(jí)各類研究機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、群眾組織也要擔(dān)負(fù)一定職責(zé)，全社會(huì)要形成合力，共同來(lái)實(shí)施和推進(jìn)當(dāng)代孝文化建設(shè)工程。

2．加強(qiáng)當(dāng)代孝道的教育宣傳

長(zhǎng)期不懈的教育宣傳是使當(dāng)代孝道深入人心、變成人們自覺(jué)行動(dòng)的根本方法。

一要積極開展家庭孝道教育。家庭是每一個(gè)生命的誕生地，是每一個(gè)孩子接受啟蒙教育的學(xué)堂，是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的人生驛站，因而也是現(xiàn)代孝道教育的主課堂。家長(zhǎng)（包括父輩、祖輩中相關(guān)的成年親屬）是孩子的最早的老師，要通過(guò)言傳身教，圍繞基本禮儀、孝敬父母、敬老愛幼、睦鄰友好、助貧濟(jì)困、禮讓寬容等方面對(duì)孩子進(jìn)行有效的孝啟蒙。要使孩子懂得父祖是自身生命之源，牢記父母的生養(yǎng)培育之恩，培養(yǎng)其感恩之心；要經(jīng)常向子女灌輸孝的觀念和規(guī)范、“家和萬(wàn)事興”、“和為貴”等和諧理念，以形成良好的心理積淀。還要加強(qiáng)對(duì)孩子的規(guī)矩教育，養(yǎng)成其良好的行為習(xí)慣。古代蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》就有這方面的內(nèi)容：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)；須靜承。冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定。出必告，反則面?！苯裉煳覀兛梢愿鶕?jù)實(shí)際，對(duì)這些規(guī)矩進(jìn)行適當(dāng)改造，如要求子女做到：對(duì)父母講話要態(tài)度恭敬，語(yǔ)氣親切；聽從父母的教導(dǎo)和正確的意見，不頂嘴、不發(fā)脾氣；上學(xué)時(shí)要和父母說(shuō)“再見”，放學(xué)回家要告訴父母“我回來(lái)了”；平時(shí)出入家庭和父母打招呼，告訴父母地點(diǎn)、時(shí)間，免得親人掛念；吃飯時(shí)要等父母一起吃，好菜要先讓父母吃，要主動(dòng)為父母盛飯；父母下班要為父母倒茶，讓父母休息；記住父母的生日；父母生病時(shí)要為端水送飯服侍，等等。

同時(shí)，教育者首先要受教育，父母要身體力行，從小為子女樹立孝的榜樣，既要孝敬自己的長(zhǎng)輩，又要慈愛子女。當(dāng)前，一部分家長(zhǎng)自身存在道德問(wèn)題，如有的夫妻不睦，使子女從小缺乏溫暖和愛心；有的打牌賭博，影響子女學(xué)習(xí)；有的不尊重和關(guān)心老人，帶給子女負(fù)面影響；有的自私刻薄，專橫粗俗，使子女心靈受到傷害污染，等等。因此，家長(zhǎng)必須經(jīng)常開展自我反思，有則改之，無(wú)則加勉，為開展家庭孝道教育創(chuàng)造良好前提和環(huán)境。

    二要加強(qiáng)學(xué)校孝道教育。學(xué)校是年輕人接受孝道教育的重要渠道。教育部門應(yīng)該旗幟鮮明地倡導(dǎo)孝道，德育教科書、語(yǔ)文、歷史等教材都應(yīng)該增加孝道的內(nèi)容。青少年逆反心理強(qiáng)烈，傳統(tǒng)說(shuō)教式的孝道教育不能適應(yīng)形勢(shì)的要求，作為孝道教育的重要陣地，各類學(xué)校應(yīng)研究青少年孝道觀的現(xiàn)狀，采取靈活多樣的形式開展孝道教育。

一些學(xué)校已經(jīng)在這方面取得了可喜的成績(jī)。如河南輝縣市的南姚固小學(xué)就開展了積極的新孝道教育。該校學(xué)生在課前要進(jìn)行新孝道宣誓：“我愛我的爸爸、媽媽，在家里要孝敬父母，到學(xué)校要尊敬老師。努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后奮發(fā)有為，報(bào)效祖國(guó)。”學(xué)校正門書寫著前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的名言：“要愛你的媽媽”。學(xué)校校訓(xùn)是：“愛親敬長(zhǎng)，勤學(xué)報(bào)國(guó)”。學(xué)校還根據(jù)學(xué)生年齡不同，制定了各年級(jí)的新孝道教育標(biāo)準(zhǔn)：一二年級(jí)，聽父母話；三四年級(jí)，幫助父母；五六年級(jí)，理解父母。最終要努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)父母的期望，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)。輝縣市的新孝道教育已經(jīng)取得了一定成績(jī)，受到了國(guó)家的表彰。又如福建東山縣向陽(yáng)中學(xué)的林雄彬老師主持教育課題《對(duì)青少年進(jìn)行孝道教育的探討及其反思》也取得了很好的成果。在上孝道教育課之前，他布置學(xué)生收集有關(guān)孝道的詩(shī)詞、格言、警句、故事、歌曲，準(zhǔn)備講一件自己孝敬父母和長(zhǎng)輩的事。課堂教學(xué)中組織學(xué)生圍繞下列問(wèn)題進(jìn)行討論：每次刮風(fēng)下雨時(shí)，許多家長(zhǎng)都往學(xué)校送衣送傘，如果是你，你會(huì)想到給在外勞動(dòng)的父母送衣送傘嗎？父母生病時(shí)，你會(huì)像父母照顧你那樣去照顧他們嗎？在家里，你主動(dòng)替父母分擔(dān)過(guò)哪些勞動(dòng)？吃飯時(shí)，主動(dòng)給父母盛飯、夾菜沒(méi)有？休息時(shí)，與爺爺奶奶爭(zhēng)看電視節(jié)目沒(méi)有？知道爸媽的生日嗎？有心事會(huì)跟爸媽說(shuō)嗎？……課后進(jìn)一步開展以孝敬父母長(zhǎng)輩為主題的手抄報(bào)和小論文創(chuàng)作比賽，并將學(xué)生作品反饋給家長(zhǎng)。[50]這些活動(dòng)在學(xué)生和家長(zhǎng)中都產(chǎn)生了震動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的正確孝道觀和推動(dòng)孝道教育的深化都起了很好的作用。這些孝道教育的成功經(jīng)驗(yàn)，值得其他學(xué)校借鑒推廣。

三是各級(jí)政府和基層組織要積極開展孝道教育宣傳。輿論對(duì)于道德觀念的形成和實(shí)踐至關(guān)重要，要把當(dāng)代孝道教育宣傳納入公民道德建設(shè)范圍，采取措施在全國(guó)上下營(yíng)造倡孝、行孝的輿論氛圍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、村組、社區(qū)等基層政府和組織具有貼近群眾的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)在孝道教育宣傳中擔(dān)負(fù)起重要職責(zé)。要以文藝活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、“文明家庭”、“十大孝子”、“優(yōu)秀家長(zhǎng)”評(píng)比活動(dòng)等形式來(lái)營(yíng)造孝文化氛圍，啟發(fā)居民的孝意識(shí)，培養(yǎng)居民的行孝習(xí)慣。一些政協(xié)委員提案建議將孝道納入公民道德教育范疇，呼吁倡導(dǎo)“感動(dòng)、感激、感恩”的“三感”教育。該提案還建議政府有關(guān)部門建立一個(gè)孝道教育的計(jì)劃或長(zhǎng)效機(jī)制，整合各單位各行業(yè)零散的宣傳行為，在整個(gè)社會(huì)的平臺(tái)上，一貫性地、經(jīng)常性地推動(dòng)“三感”文化；電視上要有一定比例的專題公益宣傳廣告；經(jīng)常性開展像“拿什么孝敬您?我的爹娘”、“社會(huì)中，令我們感動(dòng)的事”等弘揚(yáng)美德的專題討論；成立“三感”事跡報(bào)告團(tuán)，用實(shí)事感動(dòng)和說(shuō)服教育人們等[51]。這一提案體現(xiàn)了有識(shí)之士對(duì)新孝道教育宣傳的重視，值得各級(jí)政府和基層組織重視和推行。

3．督促當(dāng)代孝道的落實(shí)

一要發(fā)揮輿論作用。基層政權(quán)組織、群眾組織要積極引導(dǎo)群眾口碑，建立嘉許孝行為和譴責(zé)不孝行為的評(píng)價(jià)機(jī)制。大眾媒體也應(yīng)大力宣揚(yáng)贊美孝行為，針砭不孝行為，宣傳社會(huì)主義孝文化。

二要利用典型引路。封建社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)樹立孝子的典型，其中雖有“舉孝廉，父別居”的虛偽例子，但是典型帶動(dòng)對(duì)于轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的作用仍然是不可忽視的。生活在社會(huì)中的人，往往尋找一定的對(duì)象作為自己行為的參照物。善的參照物能夠促進(jìn)道德建設(shè)，而惡的參照物則導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣腐化、道德墮落。建設(shè)當(dāng)代孝道，應(yīng)該大力樹立慈父慈母孝子孝女的典范，政府應(yīng)該像對(duì)待先進(jìn)人物、勞動(dòng)模范一樣地予以表彰，社會(huì)應(yīng)該給他們以崇高的榮譽(yù)，從而在全社會(huì)形成一個(gè)實(shí)踐新孝道的激勵(lì)機(jī)制。還應(yīng)該在公務(wù)員隊(duì)伍中倡導(dǎo)孝道，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、公眾人物應(yīng)該率先實(shí)行孝道，以形成上行下效的局面。

三要加強(qiáng)制度保障。依靠法律來(lái)解決扶養(yǎng)、贍養(yǎng)糾紛，處理違法的不孝行為，是推動(dòng)孝道落實(shí)的重要手段。國(guó)家要通過(guò)健全與孝相關(guān)的法律法規(guī)政策，以強(qiáng)有力的形式引導(dǎo)人們的孝觀念孝行為，懲處不孝并造成社會(huì)影響的行為。孝道的宣傳、教育、實(shí)踐應(yīng)納入各級(jí)宣傳文化教育主管部門、精神文明建設(shè)指導(dǎo)部門和基層政權(quán)組織的經(jīng)常性工作目標(biāo)，各地孝文化的發(fā)展和孝道的實(shí)踐情況，也應(yīng)作為文明城市、文明單位評(píng)比的重要依據(jù)。

四、當(dāng)代孝文化的構(gòu)架、特征和定位

（一）     當(dāng)代孝文化的基本構(gòu)架

當(dāng)代孝文化的構(gòu)架，主要包括作為內(nèi)涵的孝的觀念、規(guī)范系統(tǒng)和作為外延的孝文化體系兩個(gè)部分。

1．當(dāng)代孝文化的內(nèi)涵

當(dāng)代孝文化的內(nèi)涵包括觀念層和規(guī)范層，孝的觀念層是基礎(chǔ)，孝的規(guī)范層建立于孝的觀念層之上，體現(xiàn)和落實(shí)孝的觀念。構(gòu)架當(dāng)代孝文化，必須從觀念層入手。

甲、當(dāng)代孝文化的理論基礎(chǔ)——等差之愛與人民之愛的統(tǒng)一。

本文第一部分中已考察過(guò)原典儒家孝道的理論基礎(chǔ)等差之愛理論，重構(gòu)孝文化，需要對(duì)儒家等差之愛理論進(jìn)行揚(yáng)棄。首先，應(yīng)該承認(rèn)等差之愛與一個(gè)人愛心的形成過(guò)程有符合之處，培養(yǎng)人們的愛心和道德心，不從愛最親近的人入手，而高談博愛和普愛，只能流于空談。提倡孝文化而完全否定等差之愛理論，極易造成一種邏輯上的矛盾。我們肯定等差之愛理論在今天仍有合理之處，主要在于這一點(diǎn)，即要從愛父母親人開始，來(lái)培養(yǎng)人們的愛心和道德心。其次，儒家等差之愛理論強(qiáng)調(diào)推己及人，把對(duì)父母親人的愛推及社會(huì)中其他人，由“吾老”及“人老”，由“吾幼”及“人幼”，并最終達(dá)到“天下大同”的境界。這種強(qiáng)調(diào)善“推”的精神仍然符合今天道德建設(shè)的需要，也是值得發(fā)揚(yáng)的。但是儒家等差之愛理論也存在一些糟粕，如把等差之愛當(dāng)成天經(jīng)地義的鐵律，在愛的次序上違背先親后人的次序就是違德悖禮，在愛的程度上強(qiáng)調(diào)愛家人親人要?jiǎng)龠^(guò)愛社會(huì)中的其他人，這是與強(qiáng)調(diào)愛人民和為人民服務(wù)的社會(huì)主義倫理原則相背離的，因而是應(yīng)該拋棄的。我們認(rèn)為，人民之間的平等互愛是社會(huì)主義道德的基本內(nèi)容，也是當(dāng)代孝文化追求的最高境界。對(duì)親人的愛是對(duì)人民的愛的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，但愛家人親人與愛人民既無(wú)必然的次序先后之別與份量輕重之差，甚至當(dāng)家庭利益與集體利益、國(guó)家利益發(fā)生矛盾，愛家人親人與愛人民不能兩全時(shí)，我們更強(qiáng)調(diào)把國(guó)家利益、社會(huì)利益和對(duì)人民的愛放在優(yōu)先位置，這樣的等差之愛與人民之愛的有機(jī)統(tǒng)一才是當(dāng)代孝文化的理論基礎(chǔ)。

乙、當(dāng)代孝觀念的基本內(nèi)容。

當(dāng)代孝觀念應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)孝觀念的揚(yáng)棄和對(duì)世界優(yōu)秀倫理文明成果的整合，是文化綜合創(chuàng)新的成果，至少應(yīng)包括以下基本點(diǎn)：一是承認(rèn)親子之情是人生最可寶貴的關(guān)系之一，親親是一種純潔而崇高的感情；二是堅(jiān)持把贍養(yǎng)、愛敬、照料、慰藉父母作為子女的莊嚴(yán)義務(wù)；三是親子之間要做到人格平等，互相尊重，互相關(guān)心，互相友愛，互相幫助；四是父母應(yīng)慈愛撫育子女，并做好子女的人生導(dǎo)師；五是子女應(yīng)珍愛生命，繼承父輩事業(yè)，努力服務(wù)國(guó)家社會(huì)，用事業(yè)成功安慰報(bào)答父母，光大門楣；六是要把對(duì)父母親人的愛推及于鄰人、同事、人民、集體和社會(huì)。

丙、當(dāng)代孝道規(guī)范系統(tǒng)。

傳統(tǒng)孝道的總綱領(lǐng)用《孝經(jīng)》中的話來(lái)說(shuō)就是：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！碧蕹渲兄揖姆饨ㄋ枷?，其所體現(xiàn)的孝的要求的普遍性和層次性，對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代孝道規(guī)范系統(tǒng)仍有借鑒意義。當(dāng)代孝道規(guī)范應(yīng)包括如下層次和內(nèi)容：核心是調(diào)整親子關(guān)系、代際關(guān)系的規(guī)范，包括父慈子孝、婆愛媳敬、尊老愛幼，以及父母關(guān)心子女的健康成長(zhǎng)，保障子女的受教育權(quán)利，子女對(duì)年老父母在物質(zhì)上贍養(yǎng)、在生活上照料、在精神上慰藉，子女把最好的物質(zhì)條件優(yōu)先提供給老年人，盡量減輕老年人的勞動(dòng)量，及時(shí)給老年人提供醫(yī)療條件，努力滿足老年人精神文化生活的需要，支持老年人老有所為，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，對(duì)喪偶老年人的再婚給予理解和支持，處處體現(xiàn)對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊重禮讓精神，等等；第二個(gè)層次是調(diào)整其他家庭成員關(guān)系的規(guī)范，包括兄弟（姐妹）友愛、夫妻恩愛、妯娌和睦、男女平等，家庭成員在日常生活中民主、平等、友愛、互助，互相尊重人格和個(gè)性，互相理解、寬容，等等；第三個(gè)層次，則是把孝的基本精神、行為方式和習(xí)慣推廣到處理鄰里、同事和社會(huì)人際關(guān)系，樹立良好的社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚上，包括和睦鄰里、團(tuán)結(jié)同事、尊重老人、愛護(hù)幼小、周濟(jì)危難、文明禮貌、科學(xué)健康、厚養(yǎng)薄葬，等等；最高的層次，則是要求把孝的精神貫徹到熱愛人民，服務(wù)國(guó)家社會(huì)上，包括子女勤奮學(xué)習(xí)、努力工作、勤勞致富、合法經(jīng)營(yíng)、熱心公益、無(wú)私奉獻(xiàn)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，為國(guó)家民族作出貢獻(xiàn)，以事業(yè)有成、功成名就回報(bào)父母先祖和家庭親人。第三和第四個(gè)層次的一些要求已經(jīng)上升到愛國(guó)主義和集體主義、社會(huì)主義的高度，但是仍和當(dāng)代孝道有著密切的聯(lián)系，一定程度上可以視為當(dāng)代孝道向社會(huì)公德、職業(yè)道德遷移擴(kuò)展的成果。

對(duì)當(dāng)代孝道的一些主要規(guī)范還可以作進(jìn)一步的考察。一是贍養(yǎng)父母。主要指為年老父母提供物質(zhì)生活條件。父母辛勤養(yǎng)育子女，年老之后，尤其是當(dāng)他們退出生產(chǎn)領(lǐng)域后，子女理應(yīng)以反哺之情，盡心竭力地供養(yǎng)和照料雙親，保障父母物質(zhì)生活的需要，減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)量，在子女力所能及的范圍內(nèi)，把吃穿住用各方面的最好條件提供給父母。在我國(guó)未富先老和社會(huì)保障體系還不夠健全的現(xiàn)實(shí)下，需要子女擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的主要責(zé)任，特別是在廣大農(nóng)村，養(yǎng)老的依靠還主要在于子女和家庭。因而贍養(yǎng)父母既是我國(guó)憲法、法律規(guī)定的公民的義務(wù)，也是當(dāng)代孝道最基本的規(guī)范。二是愛敬父母。愛敬父母是比贍養(yǎng)父母更高的一種倫理尺度和道德要求。愛敬的重要內(nèi)容是對(duì)父母的精神、心理、感情、健康狀況等方面的關(guān)心和滿足，也就是“精神贍養(yǎng)”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和福利水平的提高，子女對(duì)父母的孝越來(lái)越體現(xiàn)在豐富父母生活的形式與內(nèi)容，滿足父母的心理需要。愛敬還表現(xiàn)在子女與父母接觸相處時(shí)的態(tài)度?！抖Y記·祭義篇》說(shuō)：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！睉B(tài)度和氣、顏色溫和在今天仍然是子女晚輩對(duì)父母長(zhǎng)輩應(yīng)取的態(tài)度，對(duì)父母的尊重與愛敬應(yīng)是出自子女內(nèi)心真情的自然表達(dá)。三是順親悅親。傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)“順則為孝”，有的學(xué)者主張的“孝順”要求應(yīng)該拋棄，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的依附關(guān)系。筆者認(rèn)為，“孝順”要求具有深厚的文化基礎(chǔ)和悠久的傳統(tǒng)，當(dāng)代仍有提倡的必要，但需要作出新的解釋。今天的“孝順”主要應(yīng)指理解父母，尊重父母的意志、思想和人格，對(duì)父母作出的選擇與決定，盡量支持并促其實(shí)現(xiàn)。在父母為子女作出的選擇與子女的意志不一致時(shí)，子女要充分理解父母，尊重父母的思想，認(rèn)識(shí)到父母的思想是其一生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，因而是子女人生旅途中可資借鑒的寶貴財(cái)富。但尊重父母意志不等于盲目服從，在父母的選擇與決定明顯錯(cuò)誤或不符合社會(huì)規(guī)范時(shí)，子女應(yīng)耐心地勸說(shuō)、解釋，曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，幫助父母改正自己的錯(cuò)誤選擇與決定，既不盲目服從，也不粗暴反對(duì)。即使自己的意見不被父母采納，子女也不應(yīng)滋生怨恨之心，仍應(yīng)一如既往地尊重和愛敬父母。悅親要求子女通過(guò)敬親、順親，特別是自身事業(yè)有成、功成名就使父母獲得精神上的滿足。悅親的規(guī)范既能滿足老年人的精神需求，又能促使子女為家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家作貢獻(xiàn)；既是解決老年人精神慰藉問(wèn)題的道德力量，又是促進(jìn)年輕人追求進(jìn)步的道德力量。四是思親念親。即當(dāng)子女不在父母身邊時(shí)，應(yīng)經(jīng)常思念、牽掛父母，雖然今天人們不一定能像古人那樣昏定晨省，但也應(yīng)時(shí)常通訊問(wèn)候，噓寒問(wèn)暖。正如孔子所說(shuō)：“父母之年也，不可不知，一則以喜，一則以懼。”[52]要牢記父母的年歲，既為他們的健康長(zhǎng)壽而高興，又為他們的衰老疾病而憂慮。為人子者，應(yīng)該常懷“樹欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待”的恐懼，要有行孝要及時(shí)的緊迫感，而不要留下終生悔恨。思親念親還應(yīng)包括為人子者保重自己的身體，處理好自己的工作和生活事務(wù)，不讓或少讓父母為自己操心憂慮。五是光親顯親。子女要繼承父母的事業(yè)，以優(yōu)秀的品德、良好的人際關(guān)系、突出的工作業(yè)績(jī)，為父母為家庭爭(zhēng)光，使父母得到莫大的精神慰藉。六是父慈子孝。社會(huì)主義的孝道既要強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝，又要倡導(dǎo)父母對(duì)子女的慈，使兩方面有機(jī)結(jié)合，互相靠攏，相輔相成。子孝的要求已如前述。父慈主要體現(xiàn)在父母對(duì)子女的撫養(yǎng)、愛護(hù)、教育、指導(dǎo)諸方面。父母應(yīng)努力為子女的成長(zhǎng)提供較好的物質(zhì)條件和教育條件，盡心盡力給以呵護(hù)、關(guān)愛，并且成為子女的第一位老師。父母的慈愛，既要深厚無(wú)私，又要防止嬌生慣養(yǎng)，避免溺愛。既要像母雞保護(hù)小雞一樣照顧好孩子，又要像老鷹一樣鼓勵(lì)孩子搏擊長(zhǎng)空，培養(yǎng)子女的獨(dú)立人格。父母應(yīng)以言行身教成為子女一生的導(dǎo)師，要從小培養(yǎng)子女向善的品格，矯正其不良習(xí)慣和品行。

當(dāng)然，當(dāng)代孝道規(guī)范處于形成過(guò)程中，需要各級(jí)精神文明建設(shè)指導(dǎo)部門按照“從群眾中來(lái)，到群眾中去”和“普及與提高相結(jié)合”等原則，總結(jié)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，不斷加以豐富和推廣。

2．當(dāng)代孝文化的外延

所謂當(dāng)代孝文化的外延，是指孝文化的具體類型，和由這些具體類型構(gòu)成的孝文化體系。可以從兩個(gè)維度來(lái)考察當(dāng)代孝文化的體系。

甲、由三大類型孝文化即精神性孝文化、制度性孝文化和器物性孝文化構(gòu)成的體系。

在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的人們的孝的意識(shí)、觀念和心理是孝的行為的前提，所以，在孝文化體系中，精神性孝文化處于核心地位，是制度性和物質(zhì)性孝文化的靈魂所在。當(dāng)代精神性孝文化的主要內(nèi)容就是上文所述的孝的基礎(chǔ)理論、孝的觀念和規(guī)范系統(tǒng)。

制度性孝文化是促使精神性孝文化得以實(shí)踐的制度保障系統(tǒng)。社會(huì)主義憲法、法律、國(guó)家政策應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)代孝道的原則和精神，在保護(hù)老年人權(quán)益、激勵(lì)老年人發(fā)揮余熱、提倡子女孝敬父母和社會(huì)尊老敬老等方面進(jìn)行指引和約束。對(duì)于實(shí)行孝道的典型人物應(yīng)有相應(yīng)的政策制度予以表彰鼓勵(lì)，并在升學(xué)、就業(yè)、晉級(jí)、晉職等方面給以優(yōu)待；而對(duì)于違背孝道造成社會(huì)影響并觸犯相關(guān)法律法規(guī)的行為，則應(yīng)有相應(yīng)的懲罰制度，以國(guó)家強(qiáng)制力、輿論監(jiān)督等手段作為推進(jìn)孝道建設(shè)的保障。國(guó)家和社會(huì)可以作出更多體現(xiàn)孝的精神的制度安排，如更好地保障老人、兒童的經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利和社會(huì)福利，在政府引導(dǎo)、社會(huì)參與下，改革墓葬形式，提倡科學(xué)文明的喪葬、祭奠方式，等等。

器物性孝文化是鞏固和發(fā)展孝文化的必要物質(zhì)條件。傳統(tǒng)的器物性孝文化如祠堂、牌坊、墓道、神龕等等，承載較多的封建政治和鬼神迷信觀念，也容易引發(fā)危害社會(huì)穩(wěn)定的宗族活動(dòng)，所以必須為精神性和制度性孝文化尋求新的物質(zhì)載體，重構(gòu)器物性孝文化。與國(guó)外大學(xué)共建孔子學(xué)院和在國(guó)內(nèi)大學(xué)中建立國(guó)學(xué)院，是研究、傳播和弘揚(yáng)孝文化的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；建設(shè)好炎帝、黃帝等中華民族始祖的陵墓及孔府、孔廟等歷代圣賢的紀(jì)念場(chǎng)所，利用歷史上著名的大孝子如舜、董永、王裒的故里和他們的孝行事跡開發(fā)孝文化主題公園，也是發(fā)展器物性孝文化的良好形式。建設(shè)莊嚴(yán)、肅穆、體現(xiàn)現(xiàn)代文明的英烈紀(jì)念設(shè)施和公共陵園，也能有效激發(fā)人們的孝思孝行。生產(chǎn)的發(fā)展和科技的進(jìn)步為器物性孝文化的發(fā)展提供了極大的可能，企業(yè)可以生產(chǎn)出豐富多彩的服務(wù)老年人的產(chǎn)品，社會(huì)可以為老年人提供更多的休閑、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)和發(fā)揮余熱的場(chǎng)所。

乙、由多種滲透和體現(xiàn)當(dāng)代孝的觀念、原則的亞文化、次文化，如尊祖文化、敬老文化、禮儀文化、節(jié)日文化、旅游文化、居住文化、喪葬祭祀文化、生育文化等構(gòu)成的孝文化體系。

在歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)孝文化早已將觸角伸展到多種亞文化、次文化中。中華民族有著深厚的尊祖文化，從帝王到普通百姓家庭，無(wú)不重視對(duì)先祖的祭祀，對(duì)譜牒的修訂，對(duì)郡望的追溯。歷代法律都倡導(dǎo)敬老，對(duì)年高德劭者，政府往往給以物質(zhì)上的撫恤和精神上的褒獎(jiǎng)，統(tǒng)治者也常常就重要政令向老者咨詢請(qǐng)益，《禮記》還記載：“悼與耄雖有罪，不加刑焉?！薄按蠓蚱呤率?，若不得謝，則必賜之幾杖。”[53]特別年高者，在法律上有豁免權(quán)，皇帝留任七十歲以上的官員，要賜給座席拐杖。百姓日常生活中更強(qiáng)調(diào)孝敬父母老人，并形成了系列的禮儀，如“為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。在丑夷不爭(zhēng)?！薄耙姼钢畧?zhí)，不謂之進(jìn)，不敢進(jìn)；不謂之退，不敢退；不問(wèn)，不敢對(duì)?！薄胺矠槿俗诱?，出必告，反必面；所游必有常，所習(xí)必有業(yè)；恒言不稱老。年長(zhǎng)以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之……”[54]傳統(tǒng)節(jié)日中，孝的觀念也是“見縫插針”、“無(wú)孔不入”，從春節(jié)給長(zhǎng)者拜年、清明掃墓、七月半祭祖、中秋團(tuán)圓、重陽(yáng)敬老祝壽、冬至上墳到除夕接先人魂靈回家，都體現(xiàn)著孝的尊祖敬宗、敬老敬長(zhǎng)之義。在我國(guó)典型的四合院家居中，以北為上，而北房是長(zhǎng)者、老者、家長(zhǎng)居住的。國(guó)人根深蒂固的“傳宗接代”“多子多?！薄爸啬休p女”等生育觀念，也與孝的要求密不可分……這一傳統(tǒng)的孝文化體系中也是精華與糟粕并存。建構(gòu)當(dāng)代孝文化體系，必須進(jìn)行棄粗取精、甄別選擇，剔除其中的鬼神迷信、封建等級(jí)、粗俗落后的內(nèi)容，融入平等、科學(xué)、民主、文明的觀念和新的生活方式。但是，無(wú)論如何，當(dāng)代孝文化不能劃地自限，而應(yīng)多頭并進(jìn)，在文化的多樣與統(tǒng)一中加以發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)代孝文化體系還是一個(gè)開放的體系，要不斷將新興的文化形式、文化成果吸納到這個(gè)體系中來(lái)，不斷用新的文化載體來(lái)承載、傳播、發(fā)展孝文化。