人類對道德歷來有兩種不同的認(rèn)識，一種是強(qiáng)調(diào)它的外在約束性的“律責(zé)論”；一種是強(qiáng)調(diào)它是人的內(nèi)在要求的“德性論”。兩種認(rèn)識自然形成相應(yīng)的兩種道德教育，一種是重在“教”的道德教育；一種重在“學(xué)”的道德教育。
　　究竟哪種道德教育更符合人的本性？我贊同“道德本質(zhì)上要求的是在各種關(guān)系中的個(gè)人的自覺行動(dòng)，即自持”的看法。 因?yàn)檎耨R克思說的“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律” ，人類道德的根本性質(zhì)是它的主體性，道德發(fā)展應(yīng)該是主體建構(gòu)的過程。沿著這個(gè)思路，必然要實(shí)行一種調(diào)動(dòng)人自身的道德內(nèi)在需求，重在“學(xué)道德”的道德教育。
　　現(xiàn)在德育實(shí)效不高的重要原因之一，就是由于長期推行重在“教道德”，熱衷灌輸，輕視甚至反對“學(xué)道德”的一種道德教育。而人類發(fā)展到今天，在“以人為本”理念指導(dǎo)下的德育，要想追求真正的實(shí)效，只能是改變重在“教”的道德教育模式，倡導(dǎo)一種重在“學(xué)道德”的道德教育。
　　 實(shí)施重在“學(xué)道德”的道德教育，關(guān)鍵是把尊重作為道德教育的基礎(chǔ)。如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，仍然會(huì)回到舊的教育模式。尊重應(yīng)該是鑒別兩種道德教育的試金石。為此我們必須下功夫探討下面三個(gè)問題：
　　1， 什么是尊重？ 尊重當(dāng)中的自尊與尊人是什么關(guān)系？
　　2， 尊重與道德是什么關(guān)系？為什么尊重是道德的核心需要？
　　3， 尊重基礎(chǔ)上的道德教育有什么特點(diǎn)？
　　一、什么是尊重？ 尊重當(dāng)中的自尊與尊人是什么關(guān)系？
　　尊重包括自我尊重和對他人、社會(huì)和自然的尊重，即自尊和尊人。
　　什么是自尊？
　　自我尊重，簡稱自尊。人對自我價(jià)值的追求表現(xiàn)為自尊。“自我尊重是指人對自我行為的價(jià)值與能力被他人與社會(huì)承認(rèn)或認(rèn)可的一種主觀需要，是人對自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求”。
　　什么是尊人？自尊和尊人是什么關(guān)系？
　　尊重他人、社會(huì)和自然，簡稱尊人。人的存在具有二重性：人既是個(gè)人的存在，又是社會(huì)存在物。這就決定了道德需要表現(xiàn)為個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一，也決定了道德需要的核心——尊重同樣具有二重性，即自尊和尊人的統(tǒng)一。
　　自尊雖然是人們主動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，但是不論是自尊的形成和自尊的發(fā)展，都離不開周圍世界的影響和制約，離不開和周圍世界的互動(dòng)。人要想獲得自尊，得到發(fā)展，就要不斷地調(diào)節(jié)自己和周圍世界的關(guān)系，這里有認(rèn)識關(guān)系，實(shí)踐關(guān)系，而最本質(zhì)的是價(jià)值關(guān)系，也就是尊重的關(guān)系（尊重就是建筑在價(jià)值評價(jià)上的一種態(tài)度）。如果不尊重他人，自尊也不能獲得；如果一個(gè)人最高的追求的是自我價(jià)值，那么說明他懂得價(jià)值是什么，也就會(huì)同樣理解他人的價(jià)值，尊重他人的價(jià)值。因此自尊總是和尊人聯(lián)系在一起。各種道德學(xué)習(xí)都是在錯(cuò)綜復(fù)雜的自尊和尊人這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
　　 二、尊重與道德是什么關(guān)系？為什么尊重是道德需要的核心？
　　 道德是人類的一種精神需求，正是道德的自律性質(zhì)決定了尊重是這種精神需要的核心?？梢詮娜矫鎭矸治觯?br />　　尊重是道德需要的核心。“道德需要在精神需要中居于核心地位,是人的最本質(zhì)的需要之一。道德培育的成功與否,在很大程度上取決于個(gè)體對于道德需要的自覺程度”。 怎樣使一個(gè)人的道德需要達(dá)到自覺程度？就要抓住“尊重”這個(gè)核心需要。因?yàn)樽宰鸷妥鹑耸侵挥腥祟惒拍芫哂械囊环N價(jià)值需要?；畹糜袃r(jià)值、有意義是人生活的根本目的和追求，因此也是人主動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。抓住了“尊重”這個(gè)道德需要的核心，才是在道德教育上堅(jiān)持了“以人為本”。
　　自尊是自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的動(dòng)力。
　　潛在自我尊重是指人生來就有的對維護(hù)自我尊嚴(yán)與他人認(rèn)可的要求。人類數(shù)百萬年歷史所獲得的經(jīng)驗(yàn)遺傳下來，并儲(chǔ)存在心靈深處，構(gòu)成龐大的潛意識。潛在自我尊重是人在心底對尊重的向往，是人生活于世不可缺少的條件。自尊成了人追求的最高價(jià)值。
　　而心理學(xué)的研究表明“自尊需要在自我意識成熟以前就已經(jīng)存在。個(gè)體總是在不同的自我意識條件下維護(hù)或發(fā)展著自我價(jià)值” 。即使中小學(xué)生雖然各方面尚未成熟，但是同樣是主體，同樣追求自尊。
　　例如一個(gè)一年級的小學(xué)生，第一天上學(xué)就哭著回來了，她說“一連四節(jié)課老師都沒有看我一眼”；另一個(gè)一年級的小學(xué)生，對媽媽說“您對我批評是應(yīng)該的，但是態(tài)度要好，因?yàn)槲乙灿凶宰鹦摹薄?br />　　如果我們能看到他們的主體性，把發(fā)現(xiàn)他們的自尊和滿足他們的自尊作為道德學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種新的主體性道德形成的途徑。
　　尊重是道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)
　　“尊重”是人類最根本的道德需要，因而也是道德的核心內(nèi)容。道德學(xué)習(xí)就是在尊重（自尊和尊人）這種道德需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而熱衷灌輸，強(qiáng)調(diào)它的外在約束性的道德教育，正是缺少“尊重”這個(gè)基礎(chǔ)。
　　有了“尊重”這個(gè)基礎(chǔ)，受教育者就有了道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能產(chǎn)生道德自主構(gòu)建。這樣的道德教育是愉快的、幸福的；而缺少“尊重”這個(gè)基礎(chǔ)，受教育者是被動(dòng)的、不情愿的，甚至是痛苦的。其實(shí)這種道德教育本身就是不道德的。所以說，尊重是鑒別兩種道德教育的試金石。
　　三、尊重基礎(chǔ)上的道德教育有什么特點(diǎn)？
　　尊重基礎(chǔ)上的道德教育就是一種重在“學(xué)道德”的道德教育。這種道德教育的主要特點(diǎn)就是重視和滿足受教育者的尊重需要。
　　在道德學(xué)習(xí)中尊重之所以重要，是因?yàn)樽宰鹗撬麄冎鲃?dòng)發(fā)展的動(dòng)力。而只有尊重他們才能使他們產(chǎn)生自尊，自尊是產(chǎn)生道德自主構(gòu)建的基礎(chǔ)。
　　確信道德潛能，發(fā)現(xiàn)道德需要
　　人，作為動(dòng)物，肯定有非道德的獸性；但是人不是一般的動(dòng)物，他是社會(huì)動(dòng)物，是數(shù)百萬年不斷發(fā)展構(gòu)建自己文化的社會(huì)動(dòng)物。因此要相信人的本質(zhì)是向善的，有道德需要。
　　有研究表明，“不足半歲的嬰兒，對于其他嬰兒的哭聲表現(xiàn)出特殊的敏感性。這種敏感性其實(shí)也是兒童最早表現(xiàn)出來的對他人的一種理解與同情”。 在生活中經(jīng)?？吹玫接仔〉膬和癁樾▲B的負(fù)傷而落淚，為小魚的死亡而痛哭，這正是人類具有道德潛能的表現(xiàn)，也是證明人能夠進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的根據(jù)。
　　于是，重在“學(xué)道德”的道德教育，首先就要認(rèn)真地發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的道德需要，引導(dǎo)他進(jìn)行道德的自主構(gòu)建。
　　如果不相信人有道德潛能，也不會(huì)去發(fā)現(xiàn)人們的道德需要，自然會(huì)去尊崇突出外在約束性的道德教育，于是“不打不成才”，“打是疼，罵是愛，不打不罵是禍害”就會(huì)成為他們篤信的教育理念。
　　保護(hù)道德潛能，培養(yǎng)道德需要
　　重在“學(xué)道德”的道德教育，在理解孩子的道德需要，發(fā)現(xiàn)他們的道德潛能之后，就會(huì)十分重視地采取保護(hù)的態(tài)度。例如孩子為了給媽媽洗腳，端盆時(shí)把水撒了一地。成人就不應(yīng)該過多地斥責(zé)，而主要是保護(hù)孩子愛媽媽、幫助他人優(yōu)秀道德品質(zhì)的萌芽。
　　道德需要并不完全都是天生的，后天還需要繼續(xù)培養(yǎng)。當(dāng)一個(gè)孩子去給奶奶按摩的時(shí)候，可能是出于模仿，甚至是好奇。但是在按摩過程中他和奶奶互動(dòng)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，潛移默化，就可能成為一種新的道德需要。成人在這個(gè)過程中所起到的鏡子（正確又準(zhǔn)確的反饋）和燈塔（價(jià)值引導(dǎo)）作用，就是很好的道德需要培養(yǎng)。因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，成人所發(fā)揮的作用仍然是在尊重孩子自主構(gòu)建的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
　　發(fā)展道德潛能，引導(dǎo)道德學(xué)習(xí)
　　道德教育是否是建筑在尊重基礎(chǔ)上，結(jié)果是很不一樣的。例如，關(guān)愛應(yīng)該說是一種很好的道德品質(zhì)，但是“溺愛”這種關(guān)愛大家都知道有問題。不過“溺愛”的問題是出在“愛”太多嗎？不是！“愛”是從來不嫌多的，“溺愛”的問題就是出在這種愛不是在尊重基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！澳鐞邸笔且猿扇酥饔^的意愿，片面地滿足孩子的某些需要，根本不尊重孩子的全面需要，尤其是不尊重孩子最本質(zhì)的需要——自尊。
　　有一個(gè)母親做得很好，她說：平時(shí)和孩子我們倆玩，我不讓著她，這樣，她就養(yǎng)成了習(xí)慣，發(fā)生了沖突她也能夠忍讓。這位母親就是善于在和孩子玩的時(shí)候，不但教育了孩子尊人，也同時(shí)教育了孩子自尊。
　　有一個(gè)老師說得很好，她說：教師愛的本質(zhì)則是喚醒。當(dāng)我們試圖使教育超越純粹說教的范疇，而喚醒學(xué)生沉睡的潛能，取得自我教育的成功時(shí)，才是教育最大的成功 。教師的愛起到的是喚醒作用——喚醒了學(xué)生的自我教育，這就是在尊重基礎(chǔ)上產(chǎn)生的成功的道德教育。
　　
　　（此文屬于朱小蔓主持課題《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德學(xué)習(xí)的研究》階段研究成果）