——對(duì)父母榜樣教育三個(gè)理論問(wèn)題的思悟新識(shí)
    家庭教育，就其本質(zhì)而言，是指父母對(duì)其子女所實(shí)施的教育行為。由于父母與其子女必然的血緣關(guān)系，加之因此而派生的父母養(yǎng)育子女的天職，以及子女在長(zhǎng)大成人的一定階段對(duì)其父母在衣、食、住、行上的完全依靠，從而致使他們共同生活，朝夕相處，其關(guān)系自然非同一般而親密無(wú)比。這一格局，不僅使家庭成為孩子學(xué)習(xí)生活和認(rèn)識(shí)社會(huì)的第一所學(xué)校，而且也使家長(zhǎng)成了他們無(wú)法選擇的第一任教師。同時(shí)，基于孩子的一切學(xué)習(xí)都始于模仿的天性，所以在受教于父母時(shí)則必然將他們視為自己的榜樣，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，事事模擬。這充分說(shuō)明，父母之榜樣，不僅是一種客觀存在，而且對(duì)教育子女來(lái)說(shuō)，實(shí)有其不容忽視和輕視的重要作用。
    然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，靜觀父母在輔佐其子女成才上的具體表現(xiàn)，則實(shí)有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)多忙于家庭生活物質(zhì)文明的加速升級(jí)，對(duì)其子女也多以物質(zhì)上的關(guān)懷盡施愛(ài)心，卻往往忽視了自身榜樣之自覺(jué)樹(shù)立與其教育作用的正常發(fā)揮。近年來(lái)，已經(jīng)呈現(xiàn)于社會(huì)的大量事實(shí)表明，這種做法既無(wú)助于孩子的健康成長(zhǎng)，也使父母“望子成龍”的良愿大受其挫，同時(shí)也未引起年輕父母?jìng)兊钠毡橹匾暋?dǎo)致這一現(xiàn)狀的原因無(wú)疑很多，但若究其根本，筆者以為，實(shí)出自眾多父母對(duì)自己在家庭教育中榜樣作用的諸多問(wèn)題缺乏理性認(rèn)識(shí)。本文擬擇其主要，以個(gè)人思悟之新識(shí)從理論的角度試作解析，以期有助于許多父母所面臨的這一實(shí)際問(wèn)題。
    一、父母作為榜樣的特定內(nèi)涵
    人們通常所說(shuō)一般意義上的“榜樣”，是指一個(gè)人以其無(wú)私奉獻(xiàn)于社會(huì)與民眾的高尚品質(zhì)和感人的具體事跡而成為他人自覺(jué)學(xué)習(xí)的模本。對(duì)家庭教育來(lái)說(shuō)，所謂“父母的榜樣”，則是指他們?cè)谌粘Ｉ钪杏幸庾R(shí)地自構(gòu)其在孩子心目中的“人格形象”，以使之成為有助于子女健康成長(zhǎng)的“參照坐標(biāo)”以及對(duì)其子女實(shí)施教育的有力根據(jù)。前者，廣泛地適用于社會(huì)而并無(wú)確定的作用對(duì)象，所以人人都可以學(xué)習(xí)；而后者則顯然僅限于家庭，其作用對(duì)象無(wú)疑是針對(duì)其子女?？梢?jiàn)，父母之“榜樣”具有很大的局限性。盡管如此，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，基于人人都有家庭，個(gè)個(gè)都有父母，所有孩子都無(wú)一例外地必將成為未來(lái)社會(huì)的當(dāng)然成員，并以其思想言行對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生直接影響，所以，父母作為“榜樣”對(duì)其子女的影響，無(wú)論是對(duì)孩子本人的人生還是社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，都顯示出奠基開(kāi)路的巨大作用。因而使之更具深遠(yuǎn)的意義，更具重要性。
    父母的這一“榜樣”，不僅因其子女無(wú)法選擇而帶有既定的必然性，而且實(shí)為他們經(jīng)常注目瞻仰和時(shí)時(shí)效仿學(xué)習(xí)的一尊活性動(dòng)態(tài)雕塑。然而，就其實(shí)質(zhì)而言，它卻是由各種非物質(zhì)的精神“材料”構(gòu)成。一般來(lái)說(shuō)，堅(jiān)定而正確的人生信念和充滿活力的積極追求是其定位的根基；由此而產(chǎn)生的尊紀(jì)守法、廉潔奉公和誠(chéng)實(shí)本份的處世做人標(biāo)準(zhǔn)則是其主體構(gòu)架；不怕困難，勇于進(jìn)取的持恒行動(dòng)，恰似完成構(gòu)體的活性材料填充；日常生活中外化出來(lái)的各種具體言行，則是其可以直觀并決定其形象丑美的定型工程。顯而易見(jiàn)，父母在家庭教育中的這一“榜樣”，實(shí)屬有序整合和嚴(yán)格構(gòu)建的一座立體式的活性精神尊容。其最大的特點(diǎn)在于：體現(xiàn)其“榜樣”形象的主要表征并非家長(zhǎng)的衣著容貌，而是以其具體的思想言行所表現(xiàn)出來(lái)的人格品德和生活工作作風(fēng)。同時(shí)，這一“榜樣”形象的構(gòu)建，不僅所需之精神“材料”必須自制，而且構(gòu)建工程的實(shí)施也必須親自動(dòng)手，自我完成。
    由此可知，父母這一特殊“榜樣”的形象構(gòu)建，其實(shí)質(zhì)無(wú)疑是一項(xiàng)以“自為”樹(shù)立“自我”的“人格自塑”工程。所謂“人格自塑”，它是基于人所固有的社會(huì)性本質(zhì)而被普遍重視且致使人人有意識(shí)地不斷蘊(yùn)育、培植、令其滋長(zhǎng)、形成的一種本能；為適應(yīng)社會(huì)生活而富于創(chuàng)造性地發(fā)展其性格、才能，并在與社會(huì)諧同的前提下促進(jìn)其不斷進(jìn)步和日趨文明是其本質(zhì)內(nèi)容；立足社會(huì)發(fā)展，信守正義平等的人類社會(huì)生活通則，以嚴(yán)格的自律精神力求道德上的不斷自我完善則是其主要途徑。不可否認(rèn)，在“人格自塑”的問(wèn)題上，由于多受其習(xí)性與所處生活環(huán)境不同條件的制約和驅(qū)使，致使每個(gè)人的具體表現(xiàn)都與眾不同，不僅各有觀點(diǎn)，看法不一，而且所達(dá)到的水準(zhǔn)也程度不等。然而，以遵循通行的社會(huì)行為規(guī)范為其核心內(nèi)容的道德觀念修具，卻是其個(gè)體化“人格自塑”所具有的共同特征。
    當(dāng)然，文化知識(shí)也是人類極為重要的一種寶貴精神財(cái)富。盡管它在決定一個(gè)人的社會(huì)職業(yè)、職務(wù)、地位時(shí)具有明顯的作用，但卻并非“人格自塑”的決定性因素。古今中外的無(wú)數(shù)事實(shí)證明，只有把所學(xué)的文化知識(shí)有意識(shí)地向人品德行轉(zhuǎn)化融合，它才會(huì)成為“人格自塑”的強(qiáng)力工具和定向使進(jìn)的潛能性內(nèi)容，否則，它則會(huì)成為“人格自塑”的蛀蟲(chóng)?？梢?jiàn)，文化知識(shí)對(duì)“人格自塑”的功能作用往往具有兩面性。其關(guān)鍵在于：看“拿它何用？”若是將它作為追名逐利、假公濟(jì)私、損人利己、營(yíng)私舞弊，乃至違法犯罪的智力工具時(shí)，則無(wú)疑是對(duì)其“人格”的自毀；相反，若是視它為造福社會(huì)、教化民眾、創(chuàng)造財(cái)富、與人為善，乃至無(wú)私奉獻(xiàn)的法寶，其所作所為，不僅是對(duì)其“人格”光輝形象自塑的具體實(shí)施，而且必然使這成為達(dá)標(biāo)“人格”的一種有機(jī)構(gòu)成。這充分說(shuō)明，任何家長(zhǎng)，無(wú)論文化程度與其社會(huì)地位如何，也不管是何處境以及職業(yè)地位如何，只要敢于正視人生并自珍自愛(ài)，都可以自樹(shù)“榜樣”并發(fā)揮其在教育子女問(wèn)題上的積極作用。
    二、父母榜樣作用的一般機(jī)制
    凡屬“榜樣”皆有其作用。無(wú)作用的所謂“榜樣”也就失去了它存在的意義與價(jià)值。作為供社會(huì)學(xué)習(xí)的“榜樣”多是分布于各個(gè)行業(yè)的“英雄”、“模范”、“先進(jìn)分子”；作為家庭僅供其子女效仿的“榜樣”則是父母自己本身。因其性質(zhì)相別，對(duì)象不一，其作用機(jī)制也自然不同。如果說(shuō)，前者往往是通過(guò)新聞媒介的宣傳和輿論導(dǎo)向的鼓動(dòng)而引起社會(huì)的共鳴；那么后者則是通過(guò)父母飽蘸愛(ài)心的關(guān)懷而以潛移默化和言傳身教的方式影響其子女。這種與父母對(duì)其子女撫養(yǎng)相伴的家庭教育，普遍存在，代代相繼，方式別致，獨(dú)具一格。因其屬于對(duì)孩子開(kāi)智奠基的早期教育而對(duì)他們未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，乃至決定性的作用。這一點(diǎn)已為美國(guó)著名心理學(xué)家布魯姆對(duì)嬰幼兒智力發(fā)展長(zhǎng)期跟蹤的研究所證實(shí)。（注：布魯姆通過(guò)對(duì)其跟蹤17年的青年進(jìn)行智力測(cè)試，發(fā)現(xiàn)有50％的智力是在胎兒期至四歲之際完成。參看《學(xué)前教育》，人民教育出版社，1980，第2頁(yè)。）足見(jiàn)其在教育上的重要性。那么， 這一“榜樣”是怎樣發(fā)揮其教育作用的呢？普遍的規(guī)律是：父母所具體現(xiàn)其“人格”及其水準(zhǔn)的各種生活習(xí)慣與日常言行，以類似“傳染”的方式向其子女不斷滲透。
    眾所周知，就未成年子女而言，父母既是他們孩提時(shí)期和兒童年代的靠山與偶象，又是其少年時(shí)代心目中的權(quán)威。因而，在與其朝夕相處的生活中，父母外化為習(xí)慣性的具體言行，無(wú)論是其表現(xiàn)形式還是所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，都會(huì)被孩子一一效仿接受。就其實(shí)質(zhì)而言，這無(wú)疑是通過(guò)對(duì)其父母習(xí)慣性言行的模仿而對(duì)其思想觀念的一種“復(fù)制”。特別是在他們還沒(méi)有形成明確的是非觀念和判斷分析能力時(shí)，這種“復(fù)制”則更具機(jī)械性，其影響自然更為強(qiáng)烈，更為突出。一旦這些由習(xí)染被“復(fù)制”的內(nèi)容在孩子的心中定型，便會(huì)下意識(shí)地持續(xù)下去。
    切莫小看習(xí)慣，它屬于一種內(nèi)驅(qū)外動(dòng)和較難遏制的勢(shì)力。因而，無(wú)論是好習(xí)慣還是壞習(xí)慣都往往以相對(duì)穩(wěn)定和定向成形的特點(diǎn)融入人們的個(gè)性之中，且以具體的言行體現(xiàn)一個(gè)人的信仰、風(fēng)貌、品格以及對(duì)人生意義與價(jià)值的認(rèn)識(shí)。就家庭教育問(wèn)題上子女下意識(shí)“復(fù)制”父母“榜樣”這一點(diǎn)而言，頑強(qiáng)勇敢、富于追求、勤奮精進(jìn)和節(jié)儉樸素的習(xí)慣，恰是孩子成才的強(qiáng)力杠桿；好吃懶做、貪圖享受、穢言妄行和損人利己的毛病，則是導(dǎo)致孩子誤入歧途的源本根由。由此可見(jiàn)，父母的習(xí)慣不僅對(duì)其子女的成才至關(guān)重要，而且實(shí)屬影響家庭教育成效的決定性因素。世代相傳“己不正焉能正人”之古訓(xùn)，正是對(duì)教育中榜樣作用出自于歷史總結(jié)的充分肯定。雖然它是就其廣義而言，但對(duì)家庭教育同樣適用。
    父母之“榜樣”對(duì)其子女的影響盡管如此重要，但在現(xiàn)實(shí)生活中，它畢竟是其社會(huì)形象在家庭中的投影，所以必是千差萬(wàn)別，不可能整齊劃一。就父母“榜樣”之社會(huì)性質(zhì)而言，概而分之，無(wú)非是好壞兩種，但作為父母必須得用“一分為二”的觀點(diǎn)對(duì)自己有個(gè)清醒而正確的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上依據(jù)社會(huì)公理通過(guò)對(duì)孩子切實(shí)辯證的言傳身教以補(bǔ)充其潛移默化之機(jī)制所示孩子好壞不分機(jī)械仿效之不足。因此，對(duì)于那些諸如事業(yè)成功令人羨慕，德高望重受人尊敬的父母來(lái)說(shuō)，未必十全十美，實(shí)不必高傲自滿；對(duì)于那些渾渾噩噩不求上進(jìn)、無(wú)所事事混世度日的父母來(lái)說(shuō)，實(shí)應(yīng)振作精神、重整旗鼓、自珍自愛(ài)、奮進(jìn)人生；就是對(duì)于那些不慎失足乃至違法犯罪的父母來(lái)說(shuō)，亦不應(yīng)該自暴自棄。因?yàn)椤白员┳詶?，這是一條永遠(yuǎn)腐蝕啃嚙著心靈的毒蛇，它吸取著心靈的新鮮血液，并在其中注入絕望的毒液?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯論教育》，人民教育出版社，1958，第47頁(yè)。）顯然，它不僅會(huì)毀掉自身與家庭，也對(duì)孩子無(wú)益。正確的態(tài)度是：決心改其以往，立志重新做人。
    可見(jiàn)，父母之“榜樣”只是相對(duì)而言，實(shí)無(wú)絕對(duì)意義。因而，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，它總是處在不斷發(fā)展變化的過(guò)程之中。那么，所有父母自然應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，緊緊圍繞“自我”，并通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)法的言傳身教為孩子灌輸做人的道理。具體地說(shuō)，也就是既要開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)直言其切身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又要立足社會(huì)詳解其曲直是非，從而使之從正反兩個(gè)方面受到教育。這樣一來(lái)，無(wú)形之中便為孩子對(duì)父母“榜樣”之概念內(nèi)涵注入了非“我”所現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容。這不僅有助他們拓展視野打破這一概念在思想上的原有家庭局限性并學(xué)會(huì)辯證地看待這一問(wèn)題，而且有助于他們提高境界諒解其父母之不足乃至錯(cuò)誤且能以社會(huì)優(yōu)化的觀念而構(gòu)建自己理想的“榜樣”參照系統(tǒng)。
    無(wú)可置疑，潛移默化和言傳身教實(shí)為家庭教育的兩大法寶。然而，并非所有家長(zhǎng)都能運(yùn)用自如。無(wú)數(shù)實(shí)踐證明，只有當(dāng)他們把“人格自塑”列入自己的生活日程又在不斷構(gòu)建和完善其社會(huì)形象的基礎(chǔ)上對(duì)這兩大法寶不時(shí)注目思悟，深入理解，才能使兩者彼此結(jié)合，相佐互補(bǔ)并加以靈活運(yùn)用，才能正確把握其機(jī)制的正常運(yùn)作，從而發(fā)揮其卓有成效的家庭教育功能。
    三、父母作為榜樣的時(shí)限界定
    一般來(lái)說(shuō)，“榜樣”及其作用實(shí)無(wú)時(shí)限可言，它往往以其自身的社會(huì)意義與價(jià)值而顯示相應(yīng)的歷史跨度。然而，就家庭教育而言，父母之“榜樣”直接影響的必是自己的子女，其作用的發(fā)揮也僅限于家庭這一范圍。以是觀之，它的時(shí)限也必然是以家庭教育的時(shí)限為轉(zhuǎn)移。也就是說(shuō)，它隨著家庭教育的起步而開(kāi)始，隨著家庭教育的結(jié)束而結(jié)束。顯而易見(jiàn)，父母作為孩子“榜樣”的時(shí)限，事實(shí)上也就是對(duì)家庭教育這一時(shí)限的科學(xué)界定。
    對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)看法不一，多有爭(zhēng)論。特別是近十?dāng)?shù)年來(lái)，表現(xiàn)尤甚。有人認(rèn)為，家庭教育的時(shí)限應(yīng)以孩子進(jìn)入正規(guī)常日制小學(xué)之前的學(xué)前教育階段為宜；有人認(rèn)為，隨著近代社會(huì)的飛速發(fā)展，致使家庭觀念的日趨淡化已成定勢(shì)，家庭教育也應(yīng)相應(yīng)隨之；甚至有人認(rèn)為，隨著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的大量建立與廣泛普及，家庭教育這一傳統(tǒng)的教育方式可以取締。靜想細(xì)思，諸如此類的各種看法，想必多是出自于表面現(xiàn)象和形式上的考慮。其實(shí)，無(wú)論是從理論的角度出發(fā)還是就其客觀存在的事實(shí)而言，父母對(duì)其子女所施教育行為卻實(shí)為貫穿于他們長(zhǎng)大成人整個(gè)過(guò)程的始終。所不同的僅是其在不同階段施教的表現(xiàn)形式與具體內(nèi)容。
    統(tǒng)觀現(xiàn)實(shí)，這一過(guò)程通常由學(xué)前、小學(xué)與中學(xué)、大學(xué)和成家立業(yè)這四個(gè)階段構(gòu)成。就學(xué)前階段而言，父母之教雖具有對(duì)新生嬰兒的護(hù)理養(yǎng)育，但同時(shí)也自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)其施加類似胎教的心性感應(yīng)，繼之帶領(lǐng)其習(xí)語(yǔ)學(xué)步，認(rèn)識(shí)事物，看圖識(shí)字，以及學(xué)習(xí)實(shí)際生活所需之各種本領(lǐng)；小學(xué)中學(xué)之十二年，盡管他們以接受學(xué)校教育為主，但仍需父母輔導(dǎo)功課，解答問(wèn)題，說(shuō)教做人的道理，校正不規(guī)之言行，同時(shí)家庭也成了他見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)各種生活本領(lǐng)的場(chǎng)所與園地；一旦進(jìn)入大學(xué)，他們即開(kāi)始獨(dú)立生活，雖與父母兩地分居，但家庭教育并未因此中止，而是以社會(huì)交往的方式仍在繼續(xù)，其具體表現(xiàn)多是通過(guò)互相探訪、假期團(tuán)聚、書(shū)信往來(lái)對(duì)其子女處世待人之疑惑給予指點(diǎn)，提出希望，并給予應(yīng)得的批評(píng)與鼓勵(lì)；就是開(kāi)始成家立業(yè)，其父母無(wú)疑是進(jìn)行婚戀的知心參謀與擇業(yè)任職的當(dāng)然顧問(wèn)。
    如此看來(lái)，家庭教育至此即可宣告結(jié)束。因?yàn)榛谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，普遍認(rèn)為：只有為其子女完婚之后并使之開(kāi)始夫妻共同生活的時(shí)候，父母才算放心，始覺(jué)輕松，且自認(rèn)為已經(jīng)完成了對(duì)他們應(yīng)盡的所有義務(wù)。其實(shí)，即使子女已經(jīng)結(jié)婚，他們?nèi)杂泻芏鄿?zhǔn)備養(yǎng)兒育女和社會(huì)生活所遇之各種實(shí)際問(wèn)題需要求教于經(jīng)驗(yàn)豐富的父母。所以，切實(shí)而嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，合理而準(zhǔn)確的時(shí)限界定則應(yīng)該是：家庭教育一旦在“子”家庭中開(kāi)始，即可以此為界而認(rèn)定“母”家庭中的家庭教育已經(jīng)結(jié)束。這就是家庭教育的科學(xué)時(shí)限。這就是家庭教育延續(xù)接替的最一般的客觀規(guī)律。
    值此必須強(qiáng)調(diào)指出，家庭教育時(shí)限與父母“榜樣”作用時(shí)限的這一必然性統(tǒng)一，既不意味著在家庭教育的時(shí)限之內(nèi)為了示其“榜樣”而為子女故作姿態(tài)，也不意味著在家庭教育結(jié)束之后父母原有的“榜樣”可以走形。因?yàn)?，父母盡管首當(dāng)其沖地被其子女視為當(dāng)然的“榜樣”，但畢竟是其社會(huì)存在的一種表現(xiàn)。就其實(shí)質(zhì)而言，它無(wú)非是其“人格”的自我修養(yǎng)，自我完善和自我完成?？梢?jiàn)，這一“榜樣”的確立，既不是為了專向子女顯示，也不應(yīng)受家庭變遷的左右。正確的做法應(yīng)該是：在實(shí)施家庭教育期間宜自覺(jué)保持、加強(qiáng)“榜樣”意識(shí)，并經(jīng)常提醒自己以無(wú)損于“人格”的形象卻又是適時(shí)而恰當(dāng)?shù)木唧w措施與技巧引導(dǎo)子女健康成長(zhǎng)；在家庭教育結(jié)束之后則應(yīng)該在保持晚節(jié)的前提下盡力幫助子女自選更為理想的光輝“榜樣”以激勵(lì)他們?cè)谄淙松恼魍旧喜粩嗌线M(jìn)、展翅高飛。
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    綜上所述，可以明顯看出，父母在家庭教育中的“榜樣”實(shí)非可有可無(wú)的東西。它既是一種客觀存在，又具有極大的實(shí)用價(jià)值，不僅直接影響子女的健康成長(zhǎng)，甚至在一定程度上決定著孩子未來(lái)的命運(yùn)。但是，充分發(fā)揮這一“榜樣”的根本前提卻是“榜樣”自身的真正樹(shù)立。正如馬克思恩格思所指出的那樣：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》，第三卷，第498頁(yè)。）因此，無(wú)論是為了使其子女成才的愿望得以實(shí)現(xiàn)，還是為了避免孩子誤入歧途給家庭帶來(lái)不幸，作為家長(zhǎng)，則著實(shí)應(yīng)該在日常生活中努力學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，力爭(zhēng)以具有歷史眼光的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，在進(jìn)行自我塑造的同時(shí)，自覺(jué)而積極地利用“榜樣”的力量培養(yǎng)教育其子女成為二十一世紀(jì)祖國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的接班人。