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——父母意識調(diào)查分析之五高估計(jì)自己訓(xùn)導(dǎo)孩子的力量，而過低估計(jì)自己所作所為對孩子的影響。
    養(yǎng)育孩子是一件復(fù)雜而又細(xì)致的事情，既不能處處自以為是，也不能時(shí)時(shí)焦慮煩惱。最可靠的辦法可能還是學(xué)習(xí)：向書本，向長輩，向朋友，向?qū)＜摇瑫r(shí)，還要向孩子學(xué)習(xí)。
    勤勞、善良是中華民族的傳統(tǒng)，而奉獻(xiàn)、犧牲是中國父母最典型的特征。有的時(shí)候，父母常常會感嘆：為了孩子，我們奉獻(xiàn)了一切，甚至沒有了自我。
    社會發(fā)展到今天，“有了孩子，沒了自己”是不是一種普遍的現(xiàn)象？這樣做的利弊又會怎樣？這也是父母意識中很值得反思的一大問題。在本次父母意識調(diào)查中，共有14項(xiàng)問題涉及這一領(lǐng)域。讓我們分別來作些分析。
    有71％的父親與89％的母親認(rèn)為，“有了孩子后，我更注意自己的言行舉止”。比較而言，母親比父親更顯著地注意這一點(diǎn)。
    父母是孩子的榜樣，父母注意自己的言行是為了孩子。的確，在很多時(shí)候，父母自己怎么做，要比告誡孩子該如何做更有影響力。心理學(xué)家班杜拉的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)就充分證實(shí)了這一點(diǎn)。
    班杜拉比較了口頭勸說和榜樣行為對兒童利他行為的影響。所謂利他行為，就是指個(gè)體的行為是有益于他人的。
    實(shí)驗(yàn)是這樣進(jìn)行的：先讓小學(xué)兒童做一種游戲，通過游戲，他們得到了一些現(xiàn)金兌換券。然后把兒童分為四組。
    第一組，兒童和一個(gè)自私自利的榜樣（這些榜樣是實(shí)驗(yàn)者精心設(shè)定的）一起玩。榜樣向兒童宣傳要把好東西留給自己，不必去救濟(jì)他人，并且?guī)ь^不捐獻(xiàn)現(xiàn)金兌換券。
    第二組，兒童和一個(gè)好心腸的榜樣一起玩。榜樣向兒童宣傳自己得了好東西還要想到別人，并且?guī)ь^把得到的現(xiàn)金兌換券放入捐獻(xiàn)箱。
    第三組，兒童和一個(gè)言行不一的榜樣一起玩，這個(gè)榜樣口口聲聲說人人都應(yīng)該為自己考慮，事實(shí)上卻把兌換券放入了捐獻(xiàn)箱。
    第四組，兒童的榜樣與第三組正好相反，口里說要把得到的兌換券捐獻(xiàn)出來，實(shí)際上卻只說不動(dòng)。
    班杜拉發(fā)現(xiàn)，勸說只能影響兒童的口頭行為，而對他的外部行為則毫無影響。如果面前有個(gè)慷慨的榜樣，兒童們的捐獻(xiàn)行為就會大大增強(qiáng)。顯然，在決定外部行為方面，實(shí)際行動(dòng)比說教更有力量。
    然而，現(xiàn)實(shí)中的情況往往是，父母對孩子的說教與要求是一回事，自己的所作所為則又是另外一回事。所以說，父母若希望孩子品行端正，自己得首先做出表率。例如，要讓孩子不撒謊，自己切切不可用謊言來哄騙孩子。
    父母辛勤工作是為了什么？在65％的父親和57％的母親眼里，“我努力工作是為了給孩子創(chuàng)造更好的物質(zhì)生活條件”。不要簡單地以為，半數(shù)以上的父母將自己的工作與孩子密切聯(lián)系在一起，而是從中折射出廣大父母的一種真實(shí)心態(tài)：無論我做什么，無論我多賣力，出發(fā)點(diǎn)只有一個(gè)：那就是為了孩子。“我起早摸黑地干，還不是為了孩子”，“我們家的前途全指望孩子了”，是不少父母的口頭禪。這難道不是“有了孩子，沒了自己”的真實(shí)體現(xiàn)？
    我們從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，年輕父母對培養(yǎng)孩子都充滿了信心。只有20％的父親和11％的母親覺得“我對培養(yǎng)子女沒有太大的信心”，父親的比例要顯著高些。筆者在前幾篇分析文章中已經(jīng)指出，不少父母在養(yǎng)育子女的過程中或多或少表現(xiàn)出一些撫養(yǎng)困難及育兒焦慮，而現(xiàn)有的數(shù)據(jù)又表明，年輕父母整體的育兒自信水平比較高。我們認(rèn)為有兩種可能的原因。一方面，一些父母盡管遇到了一定的扶養(yǎng)困難或育兒焦慮，但自覺能隨著養(yǎng)育經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富而慢慢加以解決，所以育兒的信心并未削減；還有一種可能的情況是，或許有些父母根本就沒有意識到撫養(yǎng)困難、育兒焦慮及育兒自信之間的內(nèi)在聯(lián)系，他們通常會以一種不切實(shí)際的自信來替代養(yǎng)兒育兒中遇到的種種實(shí)際問題，其結(jié)果是，瞎撞了一氣還自以為是。
    家庭中，父母的職責(zé)是否應(yīng)有所分工？29.7％的父親認(rèn)為，“照料孩子主要是妻子的責(zé)任，教育孩子主要是我的責(zé)任”，而僅有7.7 ％的母親有這樣的認(rèn)識。二者的觀念差別是巨大的。相對而言，母親較傾向于將養(yǎng)、育二者一體化，由父母共同參與；約三分之一的父親則傾向于養(yǎng)、育分開，父母親各有側(cè)重，“分權(quán)而治”。
    其實(shí)，養(yǎng)、育子女實(shí)無定規(guī)，每個(gè)家庭都有自己的特定情況。而父母雙方共同參與，至少在親子互動(dòng)的質(zhì)量及孩子的性別角色發(fā)展上是比較有利的。
    有35.3％的父親和44％的母親認(rèn)為“我常常因?yàn)楹⒆佣霈F(xiàn)焦慮與煩惱”，母親的比例要顯著高些。這樣的焦慮與煩惱有的源自于孩子發(fā)展中的種種問題，或許在此基礎(chǔ)上父母會出現(xiàn)撫養(yǎng)困難感；有的則是父母育兒焦慮的具體體現(xiàn)。這不僅大大影響了父母的日常心境與工作，對親子交往也是不良影響多多。持這種心境的父母，通常過分在意與關(guān)注孩子發(fā)展中的消極方面，而缺乏對孩子發(fā)展中的積極方面進(jìn)行適度的鼓勵(lì)與強(qiáng)化，有時(shí)甚至視而不見。在這樣的家庭中，家庭的氛圍往往是比較消沉的。
    現(xiàn)實(shí)生活中還有個(gè)別極端的例子。《人民日報(bào)》華東版曾報(bào)道過一例“溫柔的禁錮”——在山東濟(jì)南，有位小學(xué)一年級的女生不慎迷路了。從此以后，顧慮重重的母親就辭職在家專門“照看”起女兒來：女兒不再外出，不再與他人交往，如此整整21年。結(jié)果呢，替孩子遮擋了所有的風(fēng)雨，反而使她的身心都產(chǎn)生了廢用性萎縮——女兒的智力從此再也沒有發(fā)展過。盡管這樣極端的事例并不多，但伴隨著父母自身的焦慮與煩惱而出現(xiàn)的一系列行為，會對孩子形成怎樣的影響，卻是值得父母多加思考的。
    父母對自身價(jià)值與看法的其他問題，我們將在下一期里進(jìn)一步做

分析。

——父母意識調(diào)查分析之六
    孩子的降臨，對年輕父母的生活沖擊無疑是巨大的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有25％的父親和50.3％的母親坦陳“自從有了孩子，我?guī)缀鯖]有了原先的娛樂與愛好”；20.7％的父親和43.6％的母親認(rèn)為“為了孩子，我放棄了不少自身發(fā)展的機(jī)會”?？磥?，母親在這些方面的犧牲更大。
    在本世紀(jì)60年代，有一種觀點(diǎn)開始悄悄盛行起來，我們稱之為人的畢生發(fā)展觀點(diǎn)。認(rèn)識與了解這種觀點(diǎn)，對為人父母者的心態(tài)調(diào)整非常有幫助。
    傳統(tǒng)的發(fā)展觀假定，人成熟或成長到某一特定的狀態(tài)便達(dá)到了發(fā)展的終點(diǎn)，它通常在人的青春期或成年期。在此以后，個(gè)體身上所體現(xiàn)出的變化，則被視為衰退或老化而非發(fā)展。發(fā)展和衰退代表著變化的兩種不同的過程與方向。所以，它強(qiáng)調(diào)兒童期和青少年的發(fā)展、中青年期的穩(wěn)定和老年期的衰退。
    而畢生發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)則認(rèn)為，人的一生都在發(fā)展！有些發(fā)展變化的起點(diǎn)并不在個(gè)體出生時(shí)，而是在生命過程的較晚時(shí)期。同樣，有些發(fā)展在生命過程的中途就已經(jīng)達(dá)到終點(diǎn)。任何一種行為的發(fā)展過程都是復(fù)雜的，發(fā)展不是簡單地朝著功能增長的方向運(yùn)動(dòng)，整個(gè)發(fā)展總是由獲得（成長）和喪失（衰退）的結(jié)合組成。
    讓我們舉個(gè)例子來加以說明。
    大家知道，智力是人生發(fā)展的重要部分。在以前，有學(xué)者通過智力測驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人的智力在14歲以前呈直線上升趨勢，此后，增長逐漸減慢，大約在20歲～34歲時(shí)基本保持不變，稱為智力的高原期；此后智力就趨于緩慢下降。
    現(xiàn)在，對這種智力發(fā)展觀提出疑問的人越來越多。一種代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，智力可分為液態(tài)智力與晶態(tài)智力兩大部分，它們的發(fā)展趨勢是不一樣的。液態(tài)智力是指不依賴于一個(gè)人的文化知識背景，而是以神經(jīng)生理的發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)的認(rèn)識能力，如注意力、知覺的敏捷度、記憶力、知識的整合能力等；晶態(tài)智力則與一個(gè)人的文化知識、經(jīng)驗(yàn)積累有關(guān)，如知識的廣度、判斷力、推理能力、社會性智力等。測驗(yàn)結(jié)果表明，二者在20歲以前都呈線性增長。此后，液態(tài)智力一般在成年期（25歲左右）以后開始逐漸減退；但晶態(tài)智力在成年期以后不但不減退，反而繼續(xù)呈現(xiàn)出增長的態(tài)勢。
    所以說，傳統(tǒng)的發(fā)展觀應(yīng)該有所改變了。
    20世紀(jì)60年代后期，是許多美國年輕人對前輩人的力量與道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反叛的年代。爹媽為了締造孩子的幸福而心甘情愿地做出了犧牲，同時(shí)也指望自己的孩子循規(guī)蹈矩，行為“高尚”，長大成人后能使自己感到自豪。而這些觀念恰恰為年輕的叛逆者們所擯棄。
    這些叛逆者一旦自己成為父母，情況又會怎樣呢？
    90年代初，美國曾調(diào)查了1230戶有13歲以下兒童的家庭。孩子們的父母，自然就是那些當(dāng)年的叛逆者。
    調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這1000多戶家庭中，57 ％的父母轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)主義者，43％屬于新式父母。這些新式父母并沒有因?yàn)橛辛撕⒆佣淖儗彝ド畹目捶āＫ麄冸m然愛自己的孩子，但并沒有把孩子當(dāng)做他們生活的中心；他們?nèi)詻Q心要兼顧他們自己的和他們后代的需要；他們向孩子解釋說，父母親有享受和顧及自己利益的權(quán)利。另一方面，他們愿意將他們自己所要求的同樣多的自由給孩子。他們像對待成年人一樣對待孩子，而且聲稱他們不希望自己的孩子今后為他們作出犧牲。
    在這種新式家庭中，父母與孩子都有了更多的自由與發(fā)展空間，家庭氣氛也因此輕松了許多。
    “人到中年方開始，再揚(yáng)風(fēng)帆正當(dāng)時(shí)?！庇辛撕⒆?，并不意味著自己生活和事業(yè)的終結(jié)，也并非得以犧牲自己作為代價(jià)。
    作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，孩子終將逐漸長大成人并開始擁有自己的生活。到那時(shí)，原本成天圍著孩子轉(zhuǎn)而迷失了自我的父母，內(nèi)心失落與惆悵是不言而喻的。所以，父母應(yīng)該明白，生命在孩子身上得到了延續(xù)，但你自己的生命與事業(yè)并未就此終止。留一點(diǎn)愛和時(shí)間給自己吧！
    只有16％的父親和7.7％的母親認(rèn)同“如果沒有子女的話， 一切會比現(xiàn)在更好”。之所以有這樣的觀點(diǎn)，主要在于有些父母深感在迅猛發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)中，孩子的拖累在某種程度上影響了自己在社會上的競爭力。不過這樣的觀點(diǎn)至少到目前為止尚未成為一種氣候。
    近些年來，國內(nèi)一些都市的“丁克”家庭（即無子女家庭）呈逐步上揚(yáng)趨勢。而據(jù)某市一家中心醫(yī)院統(tǒng)計(jì)，每16對不育夫婦中，除6 對屬于因生理因素不能生育外，10對夫婦放棄了擁有下一代的想法。其原因主要包括：傳統(tǒng)生育觀念的淡化（如養(yǎng)兒防老、傳宗接代等）、激烈的競爭壓力、渴望持續(xù)兩人世界的溫馨浪漫、注重自我發(fā)展的思維方式和強(qiáng)烈的自我意識（特別是女性）以及對為人父母角色勝任感的缺乏等等。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，父母越是在意自己的事業(yè)、生活質(zhì)量與發(fā)展，越有可能在是否應(yīng)該有孩子的問題上體現(xiàn)出困惑來，畢竟這兩者會有或多或少的沖突。
    沒有孩子，有沒有孩子的好處；有了孩子，也有有了孩子的樂趣。只是夫妻不要總是在要不要孩子的問題上，面臨進(jìn)出“圍城”的尷尬。
    孩子給父母帶來的充實(shí)與滿足感也在調(diào)查中有充分的體現(xiàn)。有62％的父親和80.3％的母親認(rèn)為“只要有子女在便感到幸?！?，母親的比例顯著為高。
    我們的父母，的確是“先孩子之憂而憂，后孩子之樂而樂”?？粗⒆釉谧约荷磉吢L大，吃好的穿新的玩得痛快，父母比自己享受還要陶醉。
    有60.6％的父親和63.3％的母親選擇了“我覺得子女是我自己人生的希望”，父母親之間沒有顯著差別。在上一篇文章中我們已經(jīng)看到父母努力工作是為了孩子，現(xiàn)在看來還不僅僅如此。在每個(gè)人成長發(fā)展的道路上，都會留下一些未能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，特別是由于時(shí)代、社會的原因，有的父母被耽誤得更多。所以，才會有那么多的父母“為了孩子”的出發(fā)點(diǎn)是渴望孩子“實(shí)現(xiàn)兩代人的夢想”。
    當(dāng)然，也有23.3％的父親和38.7％的母親抱怨道，“我自己的時(shí)間、精力都被子女占去，視野變小了”，母親的感受更深些。這些抱怨與前述幾項(xiàng)相關(guān)問題的反應(yīng)是基本一致的。
    以上我們分析的是父母意識中有了孩子以后父母對自身的一些看法與評價(jià)。我們認(rèn)為，客觀上，父母意識其實(shí)可以分解為兩個(gè)層面：
    一個(gè)層面是針對孩子的，如對孩子的期望與教養(yǎng)模式。這一層面易為人所理解并接受，身為父母者尤其如此。因?yàn)槊恳晃桓改付甲杂X或不自覺地形成了一套對孩子的看法。傳統(tǒng)意義上的親子關(guān)系似乎僅僅就體現(xiàn)了父母意識的這一維度，即是由父母單一指向孩子的，例如父母命令孩子做這做那，或者給予孩子實(shí)物及情感上的滿足。
    在這一層面上，家長對孩子的態(tài)度與信心至關(guān)重要。有些孩子日后的不成功，往往并非是孩子能力上的不足，而僅僅是因?yàn)槠湓缙诘陌l(fā)展不盡如人意，是因?yàn)楦改负茉缇蛯λ纬闪恕叭孀硬豢山獭钡钠?，以及由此所采取的錯(cuò)誤的親子交流方式。這樣消極的父母意識，不僅影響了自己，也貽誤了孩子。
    另一個(gè)層面則是面向父母自己的。事實(shí)上，不管父母是否意識到，有了孩子之后，成人對自身的認(rèn)識和期望總會發(fā)生或多或少的變化。其中，父母——子女一體化觀念在我國就具有著廣泛的市場。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，過高的父母——子女一體化趨向，常會導(dǎo)致父母將孩子的成功與否看做是自己是否成功的主要指標(biāo)之一，因而常常對孩子期望甚高，而放棄自身的努力與進(jìn)一步發(fā)展。
    顯然，這種只注重對孩子的要求而忽視自身努力的父母意識，是一種消極的父母意識。它對孩子的成長與發(fā)展所帶來的，只能是不利和負(fù)面的影響。
    孩子，是自己的希望所在；孩子，是自己的牽掛所在；一切的一切，都是為了孩子。
    這，便是當(dāng)今相當(dāng)多父母的最真實(shí)、最主要的寫照。
    但是，我們想要提醒一句的是，作為父母，切莫忽視了自身的存在，千萬不要有了孩子，沒了自己。