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二、皮亞杰的主要理論觀點(diǎn)（研究方法：臨床訪談） 1.皮亞杰學(xué)說的基本觀點(diǎn) 皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論的基本假設(shè)是：認(rèn)識既不起因于主體（成熟論者所強(qiáng)調(diào)的），也不起因于客體（行為主義者所強(qiáng)調(diào)的），而是主體與客體之間的相互作用。但相比之下，學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展。 皮亞杰不認(rèn)為認(rèn)識的生長僅僅是經(jīng)驗的結(jié)果，而是強(qiáng)調(diào)個體在認(rèn)知生長過程中的積極作用。 三個過程： A、 一個有機(jī)體，當(dāng)其生長的時候，對于環(huán)境的適應(yīng)，由于“后成系統(tǒng)”的發(fā)展，它的特征是和相互作用以及自我調(diào)節(jié)，一起進(jìn)行的。 B、 智慧的適應(yīng)、因自身的構(gòu)造，既依靠從經(jīng)驗獲得的知識，也依靠內(nèi)部不斷的協(xié)調(diào)而建立起來。 C、 認(rèn)識的建立，或者更廣泛地說，認(rèn)識論諸種關(guān)系的建立，包括的不是外界事務(wù)的一個簡單摹本，也不是內(nèi)部預(yù)先形成的主題結(jié)構(gòu)的開展，而是在主體世界和客體世界之間相互作用而不斷形成的一整套結(jié)構(gòu)。 1.1主題和客體的關(guān)系 （1）知識的來源，即非來自客體，也非來自主體，而是來自最初也無法分開的客體和主體的相互作用。 （2）結(jié)構(gòu)：客體與主體相互作用的自然結(jié)果?？腕w認(rèn)識不僅是外界信息記錄的必須，更重要的是客體和主體的相互作用。因此它一定包括兩種活動方式，一方面是活動本身的協(xié)調(diào)，另一方面是客體之間相互作用的指引。結(jié)構(gòu)獨(dú)立于活動，所以主體就應(yīng)該學(xué)會協(xié)調(diào)自己的動作。嬰兒9－12月就能夠發(fā)現(xiàn)物體的永久性，如，一個11個月的嬰兒玩皮球，他以前曾把皮球滾到搖椅底下，取得了它。過了一會兒又滾到一張沙發(fā)下面，他想起從前曾把皮球滾到搖椅底下，他不去沙發(fā)下邊尋找，只去搖椅下看一看，因為這是曾經(jīng)成功的動作。 由于永久對象的“圖式”不依賴主體自身的動作而建立起來，所以必須形成一個新的結(jié)構(gòu)，這就是幾何學(xué)“轉(zhuǎn)變?nèi)骸?Group of translation)的結(jié)構(gòu)。 （3）一個發(fā)展理論的要點(diǎn)，照認(rèn)識論的意義，不能忽視主體的活動。在感覺運(yùn)動階段出線的東西，在所有各個發(fā)展階段，和科學(xué)思想本身中，也有所出現(xiàn)。而在各個階段，不過把原始動作轉(zhuǎn)化偉運(yùn)算罷了。這些運(yùn)算是內(nèi)化活動，它又是可逆的，并且組成成套的理論結(jié)構(gòu)。 （4）兒童表現(xiàn)的思想與成人的科學(xué)思維之間，并沒有理論上的鴻溝，這就是由發(fā)展心理學(xué)擴(kuò)展為發(fā)生認(rèn)識論的理由。 |
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1.2同化作用和調(diào)節(jié)作用（順應(yīng)） （5）一切有機(jī)體的反應(yīng)，都有一個同化過程，用符號表示如下： （T＋I(xiàn)）→AT+E（T是一個結(jié)構(gòu)，I是吸收進(jìn)去的能量，E是排除的物質(zhì)或能量，A是大于1的系數(shù)） 一個有機(jī)體或主體，對于刺激有所察覺并能夠有所反應(yīng)，因為具有一個圖式或結(jié)構(gòu)，可以同化這個刺激。因此刺激——反應(yīng)圖式，不應(yīng)是單向S→R的形式，而應(yīng)該寫作：S R 或 S→AT→R（AT是刺激S對結(jié)構(gòu)T的同化作用）。 （6）從認(rèn)識論上來說，所有主體都具有不同程度的調(diào)節(jié)作用，但也只限于保持在相應(yīng)的同化結(jié)構(gòu)之內(nèi)。 （7）同化超過順應(yīng)，即客體的特點(diǎn)與主體的暫時興趣一致，主體對客體就不被重視，思維就會趨于自我中心，甚至出現(xiàn)自我傾向。當(dāng)順應(yīng)超過同化一定程度時，調(diào)節(jié)出現(xiàn)了。只有同化和順應(yīng)處于平衡狀態(tài)之中，認(rèn)識的行為和游戲、模仿或心象時相反的。 （8）兒童智慧發(fā)展中，同化和順應(yīng)之間的平衡有多種方式，它隨著發(fā)展的程度以及有待解決的問題而發(fā)生變化。感覺運(yùn)動階段：只限于直接空間的實際問題，到了第二年感覺運(yùn)動才達(dá)到顯著平衡狀態(tài)。 1.3同一性和守恒 同一性比守恒更早出現(xiàn)， 1.4情感無意識與認(rèn)知無意識 兒童在教幼的年齡已經(jīng)能正確完成動作，但是對動作有正確理解，還要在等幾年。在認(rèn)識中，可以看到一種類似無意識壓抑的機(jī)制。 一個人無須意識到適應(yīng)的很好的動作，因為這些動作受感覺運(yùn)動調(diào)節(jié)的指導(dǎo)，已經(jīng)變得自動化了。 認(rèn)識無意識是由已經(jīng)形成結(jié)構(gòu)的感覺運(yùn)動圖或運(yùn)算圖式所組成的。 記憶是一種重建。 1.5兒童思維發(fā)展的階段 發(fā)生認(rèn)識論： 智力行為的運(yùn)算：智力行為發(fā)展不變的連續(xù)階段和過程 智慧的運(yùn)算：有機(jī)體在學(xué)習(xí)過程是主動的。 行為上系統(tǒng)的重要性：智慧實質(zhì)上是生活的和活動運(yùn)算的體系。 組織作用和適應(yīng)作用：智慧行為就是適應(yīng)行為，而且是有機(jī)體和環(huán)境的動力平衡，因需要而有所成就，所得的某些形式的結(jié)果。同化和順應(yīng)都是智慧行為的技能，這些技能的平衡，就是有機(jī)體的適應(yīng)。 發(fā)展的階段：一個智力行為發(fā)展的階段，可以看作技能相同的又依賴于環(huán)境的行為整體。一個階段并不是量的測量而是質(zhì)的特點(diǎn)。這些同一的質(zhì)的特點(diǎn)，與認(rèn)知組織的結(jié)構(gòu)變化有關(guān)。 階段的實質(zhì)： 1.6皮亞杰的邏輯學(xué) 2.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論 皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的重要概念： 2.1平衡 認(rèn)知發(fā)展依賴于四個因素：生物性成熟、有關(guān)物理環(huán)境的經(jīng)驗、有關(guān)社會環(huán)境的經(jīng)驗、平衡。平衡是指在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間生成一種最佳均衡（適應(yīng)）狀態(tài)的生物驅(qū)力（Duncan）。平衡是認(rèn)知發(fā)展中的一個核心因素和動機(jī)力量。它將另外三個因素的作用協(xié)調(diào)起來，使內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境現(xiàn)實相互一致。 一個實驗：六歲的愛麗森和父親的車以65英里/小時的速度行駛，在他們前面大約100碼的地方，有另外一輛車。他們在這輛車后面行駛了好一會兒，兩輛車的距離一直沒有改變。愛麗森的父親指著這輛車問她：“哪輛車開的快些？是那輛還是我們的，還是兩輛車的速度是一樣的？”愛麗森回答說另外一輛車行駛的快些。當(dāng)父親問問什么的時候，她回答：“因為它在我們的前面?！彼赣H說：“其實兩輛車的速度是一樣的?！边@就給愛麗森制造了一個矛盾。她相信另外一輛車速度快，但她接收到了與之相矛盾的環(huán)境信息。如何解決這個矛盾？ 可以使用達(dá)到平衡的兩個過程：同化或順應(yīng)。 2.2圖式（schema） 皮亞杰認(rèn)為智慧是有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，而圖式就是他用來描述智慧（認(rèn)知）結(jié)構(gòu)的一個特別重要的概念。皮亞杰對圖式的定義是"一個有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式"。凡在行動可重復(fù)和概括的東西我們稱之為圖式"。簡單地說：圖式就是動作的結(jié)構(gòu)或組織。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一個單元，一個人的全部圖式組成一個人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。初生的嬰兒，具有吸吮、哭叫及視、聽、抓握等行為，這些行為是與生俱來的，是嬰兒能夠生存的基本條件，這些行為模式或圖式是先天性遺傳圖式，全部遺傳圖式的綜合構(gòu)成一個初生嬰兒的智力結(jié)構(gòu)。遺傳圖式是圖式在人類長期進(jìn)化的過程中所形成的，以這些先天性遺傳圖式為基礎(chǔ)，兒童隨著年齡的增長及機(jī)能的成熟，在與環(huán)境的相互作用中，能過同化、順應(yīng)及平衡化作用（后述），圖式不斷得到改造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展。在兒童智力發(fā)展的不同階段，有著不同的圖式。如在感知運(yùn)動階段，其圖式被稱為感知運(yùn)動圖式，當(dāng)進(jìn)入思維的運(yùn)算階段，就形成了運(yùn)算思維圖式，這在后面還將介紹。 可以通過兩個簡單的舉例進(jìn)一步說明圖式的含義。一個四個半月的嬰兒，當(dāng)看到拔浪鼓時，伸手去抓，握住后搖晃拔浪鼓。這系列的動作包括視、聽、抓握及晃動等，這樣一個行為模式顯然是有其神經(jīng)系統(tǒng)生理基礎(chǔ)的，完成這一行為的神經(jīng)系統(tǒng)生理基礎(chǔ)即是這一行為模式的心理結(jié)構(gòu)，也就是圖式。-一個5歲的孩子，當(dāng)被要求回答兩根長短不一的木棍（長棍A、短棍B）那一根長，那一個短，他會毫無困難地指出A棍長于B棍，繼續(xù)讓這個孩子比較B棍與更短的C棍，孩子顯然也能得出正確答案。但當(dāng)要他比較A棍與C棍的長短而不顯示這三根木棍，這個5歲的孩子就回答不了。而當(dāng)這個孩子長到8歲，他就能夠準(zhǔn)確地說出A棍長于C棍。顯然5歲的孩子大腦中存在著正確完成A棍與B棍或B棍與C棍兩兩比較的心理結(jié)構(gòu)，但卻尚沒有形成在三根棍不放在一起時比較A棍與C棍的心理結(jié)構(gòu)。而當(dāng)他長到8歲，顯然在他大腦中某種東西發(fā)展了，因而他得出了A棍長于C棍的正確結(jié)論，這個發(fā)展的東西就是心理結(jié)構(gòu)即圖式。 圖式作為智力的心理結(jié)構(gòu)，是一種生物結(jié)構(gòu)，它以神經(jīng)系統(tǒng)的生理基礎(chǔ)為條件，如上例4個半月嬰兒的視覺抓握反射的協(xié)調(diào)，顯然是錐體束中一定的新神經(jīng)通路的髓鞘形成的結(jié)果。然而限于目前的科學(xué)水平，還只能對少數(shù)較低級的圖式（例如運(yùn)算圖式）來說，目前的研究還無法指出這些圖式的生理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)。相反，這些圖式在人的頭腦中的存在是根據(jù)可以觀察到的行為推測的。事實上，皮亞杰是根據(jù)大量的，通過臨床法所觀察到的現(xiàn)象，結(jié)合生物學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的理論，運(yùn)用邏輯學(xué)以及數(shù)學(xué)概念（如群、群集、格等）來分析描述智力結(jié)構(gòu)的。由于這種智力結(jié)構(gòu)符合邏輯學(xué)和認(rèn)識論原理，因此圖式不僅是生物結(jié)構(gòu)，更重要的是一種邏輯結(jié)構(gòu)（主要指運(yùn)算圖式）。盡管諸如前述視覺抓握動作的神經(jīng)生理基礎(chǔ)是新神經(jīng)通路髓鞘形成，而髓鞘形成似乎是遺傳程序的產(chǎn)物。包含著遺傳因素的自然成熟也確實在使兒童智慧發(fā)展遵循不變的連續(xù)階段的次序方面起著不可缺少的作用，但在從嬰兒到成人的圖式發(fā)展中，成熟并不起決定作用。智慧演變?yōu)橐环N機(jī)能性的結(jié)構(gòu)，是在諸多因素共同作用下的結(jié)果，兒童成長過程中智力結(jié)構(gòu)的完整發(fā)展不是由遺傳程序所決定。遺傳因素主要為發(fā)展提供了可能性，或是說對結(jié)構(gòu)提供了門徑，在這些可能性未被提供之前，結(jié)構(gòu)是不可能演化的。但是在可能性與現(xiàn)實性之間，還必須有一些其它因素，例如練習(xí)，經(jīng)驗和社會的相互作用。 還必須指出，皮亞杰所提出的智力結(jié)構(gòu)具有三要素，整體性、轉(zhuǎn)換性和自動調(diào)節(jié)性，結(jié)構(gòu)的整體性指結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性，各成分在結(jié)構(gòu)中的安排是有機(jī)的聯(lián)系，而不是獨(dú)立成分的混合，整體和部分都由一個內(nèi)在規(guī)律所決定。一個圖式有一個圖式的規(guī)律，由全部圖式所構(gòu)成的兒童的智力結(jié)構(gòu)并非各個圖式的簡單相加。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性指結(jié)構(gòu)并不是靜止的。而是有一些內(nèi)在的規(guī)律控制著結(jié)構(gòu)的發(fā)展，兒童的智力結(jié)構(gòu)，在同化、順應(yīng)、平衡化作用下，不斷發(fā)展，體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)換性。結(jié)構(gòu)的自調(diào)性是指結(jié)構(gòu)由于其本身的規(guī)律而自行調(diào)節(jié)，結(jié)構(gòu)內(nèi)的某一成分的改變必將引起其結(jié)構(gòu)內(nèi)部其它成分的變化。只有作為一個自動調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的整體，才可被稱為結(jié)構(gòu)。 2.3同化（Assimilation）、順應(yīng)（Accomodation,又稱調(diào)節(jié)） 同化與順應(yīng)是皮亞杰用于解釋兒童圖式的發(fā)展或智力發(fā)展的兩個基本過程。皮亞杰認(rèn)為"同化就是外界因素整合于一個正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)"，也就是把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動作。也可以說，同化是通過已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)獲得知識（本質(zhì)上是舊的觀點(diǎn)處理新的情況）。例如，學(xué)會抓握的嬰兒當(dāng)看見床上的玩具，會反復(fù)用抓握的動作去獲得玩具。當(dāng)他獨(dú)自一個人，玩具又較遠(yuǎn)嬰兒手夠不著（看得見）時，他仍然用抓握的動作試圖得到玩具，這一動作過程就是同化，嬰兒用以前的經(jīng)驗來對待新的情境（遠(yuǎn)處的玩具）。從以上解釋可以看出，同化的概念不僅適用于有機(jī)體的生活，也適用于行為。順應(yīng)是指"同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變。"也就是改變主體動作以適應(yīng)客觀變化。也可以說改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以處理新的信息（本質(zhì)上即改變舊觀點(diǎn)以適應(yīng)新情況）。例如上面提到那個嬰兒為了得到遠(yuǎn)處的玩具，反復(fù)抓握，偶然地，他抓到床單一拉，玩具從遠(yuǎn)處來到了近處，這一動作過程就是順應(yīng)。 皮亞杰以同化和順應(yīng)一釋明主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)與環(huán)境刺激之間關(guān)系，同化時主體把刺激整合于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)，一定的環(huán)境刺激只有被個體同化（吸收）于他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）之中，主體才能對之作出反應(yīng)。或者說，主體之所以能對刺激作出反應(yīng)，也就是因為主體已具有使這個刺激被同化（吸收）的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)正具有對之作出反應(yīng)的能力。認(rèn)知結(jié)構(gòu)由于受到被同化刺激的影響而發(fā)生改變，就是順應(yīng)，不作出這種改變（順應(yīng)），同化就無法運(yùn)行。簡言之刺激輸入的過濾或改變叫做同化，而內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變以適應(yīng)現(xiàn)實就叫做順應(yīng)。同化與順應(yīng)之間的平衡過程，就是認(rèn)識的適應(yīng)，也即是人的智慧行為的實質(zhì)所在。 同化不能改變或更新圖式，順應(yīng)則能起得這種作用。但皮亞杰認(rèn)為，對智力結(jié)構(gòu)的形成主要有功的機(jī)能是同化。順應(yīng)使結(jié)構(gòu)得到改變，但卻是同化過程中主體動作反復(fù)重復(fù)和概括導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)的形成，從中可以看出一旦結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，反復(fù)訓(xùn)練委重要了。 2.4 運(yùn)算（Operation） 運(yùn)算是皮亞杰理論的主要概念之一。在這里運(yùn)算指的是心理運(yùn)算。 什么是運(yùn)算？運(yùn)算是動作，是內(nèi)化了的、可逆的、有守恒前提、有邏輯結(jié)構(gòu)的動作。 從這個定義中可看出，運(yùn)算或心理運(yùn)算包括四個重要特征： （1）心理運(yùn)算是一種在心理上進(jìn)行的，內(nèi)化了的動作。例如，把熱水瓶里的水倒進(jìn)杯子里去，倘若我們實際進(jìn)行這一倒水的動作，就可以見到在這一動作中有一系列外顯的，直接訴諸感官的特征。然而對于成人和一定年齡的兒童來說，可以用不著實際去做這個動作，而在頭腦里想象完成這一動作并預(yù)見它的結(jié)果。這種心理上的倒水過程，就是所謂"內(nèi)化的動作"，是動作能被稱之為運(yùn)算的條件之一?？梢钥闯?，運(yùn)算其實就是一種由外在動作內(nèi)化而成的思維，或是說在思維指導(dǎo)下的動作。新生嬰兒也有動作，哭叫、吸吮、抓握等，這些動作都是一些沒有思維的反射動作，所以，不能算做運(yùn)算。事實上由于運(yùn)算還有其它一些條件，兒童要到一定的年齡才能出現(xiàn)有稱之為運(yùn)算的動作。 （2）心理運(yùn)算是一種可逆的內(nèi)化動作。這里又引出可逆的概念。可以繼續(xù)用上面倒水過程的例子加以解釋，在頭腦中我們可以將水從熱水瓶倒入杯中，事實上我們也能夠在頭腦中讓水從杯中回到熱水瓶去，這就是可逆性（reversibility）,是動作成為運(yùn)算的又一個條件。一個兒童如果在思維中具有了可逆性，可以認(rèn)為其智慧動作達(dá)到了運(yùn)算水平。 （3）運(yùn)算是有守恒性前提的動作。當(dāng)一個動作已具備思維的意義，這個動作除了是內(nèi)化的可逆的動作，它同時還必定具有守恒性前提。所謂守恒性（conservaion）是指認(rèn)識到數(shù)目、長度、面積、體積、重量、質(zhì)量等等盡管以不同的方式或不同的形式呈現(xiàn)，但保持不變。裝在大杯中的100毫升水倒進(jìn)小杯中仍是100毫升，一個完整的蘋果切成4小塊后其重量并不發(fā)生改變。自然界能量守恒、動量守恒、電荷守恒都是具體的例子。當(dāng)兒童的智力發(fā)展到了能認(rèn)識到守恒性，則兒童的智力達(dá)到運(yùn)算水平。守恒性與可逆性是內(nèi)在聯(lián)系著的，是同一過程的兩種表現(xiàn)形式?？赡嫘允侵高^程的轉(zhuǎn) 變方向可以為正或為逆，而守恒性表示過程中量的關(guān)系不變。兒童思維如果具備可逆性（或守恒性），則差不多可以說他們的思維也具備守恒性（或可逆性）。否則兩者都不具備。 |
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