愛彌兒（上）

愛彌兒（下）

原序

    這本集子中的感想和看法，是沒有什么次序的，而且差不多是不連貫的，
它開始是為了使一位善于思考的賢良的母親*看了高興而寫的。最初，我的計(jì)
劃只是寫一篇短文，但是我所論述的問(wèn)題卻不由我不一直寫下去，所以在不
知不覺中這篇論文就變成了一本書，當(dāng)然，就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，這本書的分量是太
大了，然而就它論述的事情來(lái)說(shuō)，還是太小了。要不要把這本書刊行發(fā)表，
我是考慮了很久的；而且在寫作的時(shí)候，我常常覺得，雖然是寫過(guò)幾本小冊(cè)
子，但畢竟還是說(shuō)不上懂得著書。我原來(lái)想把這本書寫得好一點(diǎn)，但幾次努
力也未見成效，不過(guò)，經(jīng)過(guò)這一番努力之后，我認(rèn)為，為了使大家注意這方
面的問(wèn)題，我應(yīng)當(dāng)照現(xiàn)在這個(gè)樣子把它發(fā)表出來(lái)；而且，即使說(shuō)我的見解不
好，但如果能拋磚引玉，使其他的人產(chǎn)生良好的看法，我的時(shí)間也就沒有完
全白費(fèi)。一個(gè)深居簡(jiǎn)出的人，把他的文章公之于世，既沒有人替它吹噓，也
沒有人替它辯護(hù)，甚至不知道別人對(duì)他的文章想些什么，或者說(shuō)些什么，那
么，即使說(shuō)他的見解錯(cuò)了的話，他也不用擔(dān)心別人不如思考就會(huì)接受他的錯(cuò)
誤的。
    我不想多說(shuō)庭好的教育是多么重要，我也并不力圖證明我們常用的教育
方法不好，因?yàn)檫@種工作已經(jīng)有許多人先我而做了，我絕不喜歡拿那些人人
皆知的事情填塞我這本書。我只想說(shuō)明：很早以來(lái)就有人在大聲反對(duì)這種舊
有的教育方法了，可是從來(lái)沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來(lái)。我們這個(gè)時(shí)代的
文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少。人們可以用師長(zhǎng)
的口吻提出非難；至于說(shuō)到建議，那就需要采用另外一種口氣了，然而這種
口氣，高傲的哲學(xué)家是不太喜歡的。盡管有許多的人著書立說(shuō)，其目的，據(jù)
說(shuō)，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，
即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了。我闡述的這個(gè)問(wèn)題，在洛克的著作問(wèn)世之
后，一直沒有人談?wù)撨^(guò)，我非常擔(dān)心，在我這本書發(fā)表以后，它仍然是那個(gè)
樣子。
    我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧
途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按
其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒
有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題，其目的在于：即使說(shuō)我提出的方法是
很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說(shuō)應(yīng)該怎樣做，也許我
的看法是很不對(duì)頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決
的問(wèn)題了。因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧；因?yàn)槲铱梢院苡?br />把握地說(shuō)，你對(duì)他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來(lái)讀這本書，那
么，我不相信它對(duì)你沒有用處。
    至于人們稱之為作法的那一部分，它在這里不是別的東西，只是自然的
進(jìn)行而已，正是在這里最容易使讀者走入歧途；毫無(wú)疑問(wèn)，也就是在這里，
人們將來(lái)會(huì)攻擊我，而且，也許就是人們批評(píng)得不錯(cuò)的地方。人們將來(lái)會(huì)認(rèn)
為，他們所閱讀的，不是一種教育論文，而是一個(gè)空想家對(duì)教育的幻想。有
什么辦法呢？我要敘述的，不是別人的思想，而是我自己的思想。我和別人
的看法毫不相同；很久以來(lái)，人們就指摘我這一點(diǎn)。難道要我采取別人的看
法，受別人的思想影響嗎？不行。只能要求我不要固執(zhí)己見，不要以為唯有
我這個(gè)人比其他的人都明智；可以要求于我的，不是改變我的意見，而是敢

于懷疑我的意見：我能夠做的就是這些，而我已經(jīng)是做了。如果有時(shí)候我采
用了斷然的語(yǔ)氣，那絕不是為了要強(qiáng)使讀者接受我的見解，而是要向讀者闡
述我是怎樣想的。我為什么要用懷疑的方式提出在我看來(lái)一點(diǎn)也不懷疑的事
情呢？我要確切地說(shuō)出我心中是怎樣想的。
    在毫無(wú)顧慮地陳述我的意見的時(shí)候，我當(dāng)然了解到絕不能以我的意見作
為權(quán)威，所以我總連帶地說(shuō)明了我的理由，好讓別人去加以衡量，并且評(píng)判
我這個(gè)人：盡管我不愿意固執(zhí)地維護(hù)我的見解，然而我并不認(rèn)為就不應(yīng)當(dāng)把
它們發(fā)表出來(lái)；因?yàn)樵谶@些原則上，盡管我的意見同別人的意見相反，然而
它們絕不是一些無(wú)可無(wú)不可的原則。它們是我們必須了解其真?zhèn)蔚脑瓌t，是
給人類為福還是為禍的原則。
    “提出可行的辦法”，人們一再地對(duì)我這樣說(shuō)。同樣，人們也對(duì)我說(shuō)，
要實(shí)行大家所實(shí)行的辦法；或者，最低限度要使好的辦法同現(xiàn)有的壞辦法結(jié)
合起來(lái)。在有些事情上，這樣一種想法比我的想法還荒唐得多，因?yàn)檫@樣一
結(jié)合，好的就變壞了，而壞的也不能好起來(lái)。我寧可完全按照舊有的辦法，
而不愿意把好辦法只采用一半，因?yàn)檫@樣，在人的身上矛盾就可能要少一些：
他不能一下子達(dá)到兩個(gè)相反的目標(biāo)。做父母的人啊，可行的辦法，就是你們
喜歡采用的辦法。我應(yīng)不應(yīng)該表明你們的這種意愿呢？
    對(duì)于任何計(jì)劃，都有兩種事情要考慮：第一，計(jì)劃要絕對(duì)的好；第二，
實(shí)行起來(lái)要容易。
    關(guān)于第一點(diǎn)，為了要使計(jì)劃本身能夠?yàn)槿藗兯邮芎蛯?shí)行，只要它具有
的好處符合事物的性質(zhì)就行了；在這里，舉個(gè)例來(lái)說(shuō)，我們所提出的教育方
法，只要它適合于人，并且很適應(yīng)于人的心就行了。
    至于第二點(diǎn)，那就要看一些情況中的一定的關(guān)系如何而定了；這些關(guān)系，
對(duì)事物來(lái)說(shuō)是偶然的，因此不是必不可少的，而且是可以千變?nèi)f他的。某種
教育在瑞士可以實(shí)行，而在法國(guó)卻不能實(shí)行；這種教育適用于有產(chǎn)階級(jí)，那
種教育則適用于貴族。至于實(shí)行起來(lái)容易還是不容易，那要以許多的情況為
轉(zhuǎn)移，這一點(diǎn)，只有看那個(gè)方法是個(gè)別地用之于這個(gè)或那個(gè)國(guó)家，用之于這
種或那種情況，才能斷定它的結(jié)果。不過(guò)，所有這些個(gè)別的應(yīng)用問(wèn)題，對(duì)我
論述的題目來(lái)說(shuō)，并不重要，所以沒有列入我的計(jì)劃的范圍。別人如果愿意
的話，他們可以去研究這方面的問(wèn)題，每一個(gè)人可以研究他心中想研究的國(guó)
家或者想研究的情況。對(duì)我來(lái)說(shuō)，只要做到下面一點(diǎn)就算是滿足了，那就是，
不管人們出生在什么地方，都能采用我提出的方法，而且，只要能把他們培
養(yǎng)成我所想象的人，那就算是對(duì)他們自己和別人都做了有益的事情。如果我
不能履行這個(gè)諾言，那無(wú)疑是我的錯(cuò)誤，但是，如果我實(shí)踐了自己的諾言，
人們?cè)賹?duì)我提出更多的要求的話，那就是他們的錯(cuò)誤了；因?yàn)槲宜S諾的只
是這一點(diǎn)。

    我們身患一種可以治好的??；我們生來(lái)是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?br />我們就得到自然的幫助。
    塞涅卡：《忿怒》第十一章第十三節(jié)。

出版說(shuō)明

    《愛彌兒，或論教育》，系法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想
家盧梭（1712—1778）的重要著作。此書寫于 1757年，  1762年第一次在
荷蘭的阿姆斯特丹出版。此書出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)
國(guó)家，影響巨大。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡
發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。
    繼十六、十七世紀(jì)荷蘭和英國(guó)相繼發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)
的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的
資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法
國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，
就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)
施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的
地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，
殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義
生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀
況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了
第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這
一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，
來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
    盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為
人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，
只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)
象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒
童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)
理性王國(guó)的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理
想。
    盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自
由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和
實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感宮的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)
物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的這種自然教育，
在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，應(yīng)該說(shuō)
是具有反封建的革命進(jìn)步意義的，他所渴求的資產(chǎn)階級(jí)的“個(gè)性解放”，在
當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教學(xué)和直
觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)
唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行
教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，
輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育，都為后來(lái)流行于資
本主義國(guó)家的實(shí)用主義的教育思想開了方便之門。
    與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、
博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不
受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。
盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受封建宗教偏見的扼殺，
及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年

時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土
地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專
制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起
來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。但是，這些教育充其量不
過(guò)是培養(yǎng)一個(gè)自發(fā)的小資產(chǎn)者。
    正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切
①
    先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制?！?盧梭也是
這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建
的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他不懂得階級(jí)
和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來(lái)，教育始終是帶有
階級(jí)性的，是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來(lái)
為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、
“超政治”的東西，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。
    本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行
教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)
行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童
在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)
行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，
已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為
十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第
五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育
以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，
在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是
對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及
把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的。
    《愛彌兒》一書對(duì)我國(guó)教育界也產(chǎn)生這一定的影響。早在1923年，曾由
魏肇基根據(jù)英文節(jié)譯本譯成中文，由商務(wù)印書館出版。這次系根據(jù)法文原版
全文譯出，分上下兩卷出版。為了使兩卷篇幅大致平衡，我們將第四卷《信
仰自由》以后部分劃為下卷。書后附有盧梭的生平年表和人、地名譯名對(duì)照
表，供讀者研究參考。