司馬光

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長(zhǎng)者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨(dú)不戴花。同年曰:「君賜不可違也?！鼓唆⒁换?。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。

眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應(yīng)之曰：孔子稱「與其不遜也，寧固」；又曰「以約失之者鮮矣」；又曰「士志于道,而恥惡衣惡食者，未足與議也」。古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！

近歲風(fēng)俗尤為侈靡，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至，未嘗不置酒，或三行、五行，多不過(guò)七行。酒沽于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷漆。當(dāng)時(shí)士大夫家皆然，人不相非也。會(huì)數(shù)而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果、肴非遠(yuǎn)方珍異,食非多品，器皿非滿案，不敢會(huì)賓友。常數(shù)日營(yíng)聚，然后敢發(fā)書(shū)。茍或不然，人爭(zhēng)非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！

又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門(mén)內(nèi)，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：「居第當(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠(chéng)隘，為太祝、奉禮廳事已寬矣?！箙⒄敼珵橹G官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，問(wèn)其所來(lái)，以實(shí)對(duì)。上曰：「卿為清望官，奈何飲于酒肆？」對(duì)曰：「臣家貧，客至無(wú)器皿、肴、果，故就酒家觴之。」上以其無(wú)隱，益重之。張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽(yáng)掌書(shū)記時(shí)，所親或規(guī)之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少?gòu)谋姟！构珖@曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身在、身亡，常如一日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！

御孫曰：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」共，同也；言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：「儉，德之共也?！钩迍t多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：「侈，惡之大也?！?/font>

——讀《訓(xùn)儉示康》

「儉樸」是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)歷史上眾多有識(shí)之士在生活上都十分注意自身的儉樸，也非常重視對(duì)后代的「儉樸」教育。這種身教言傳之精神，成為后人正身教子的楷模。

北宋杰出的史學(xué)家司馬光，字君實(shí)，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。宋仁宗寶元二年進(jìn)士，官至左仆射兼門(mén)下侍郎。后贈(zèng)太師、溫國(guó)公、謚文正。他著述宏豐，所主持編著的《資治通鑒》是我國(guó)一部很有價(jià)值的歷史著作。他生活儉樸，為人穩(wěn)重踏實(shí)，更把儉樸作為教子成才的主要內(nèi)容。

司馬光一生，流傳有許多動(dòng)人的故事。據(jù)歷史記載，司馬光十分注意教育孩子力戒奢侈，謹(jǐn)身節(jié)用。他在《答劉蒙書(shū)》中說(shuō)自己「視地而后敢行，頓足而后敢立」。為了完成《資治通鑒》這部巨著，他不但找來(lái)范祖禹、劉恕、劉斂當(dāng)助手，還要兒子司馬康參加這項(xiàng)工作。當(dāng)他看到兒子讀書(shū)用指甲抓書(shū)頁(yè)時(shí)，非常生氣，認(rèn)真地傳授了他愛(ài)護(hù)書(shū)籍的經(jīng)驗(yàn)與方法：讀書(shū)前，先要把書(shū)桌擦干凈，墊上桌布；讀書(shū)時(shí)，要坐得端端正正；翻書(shū)頁(yè)時(shí)，要先用右手拇指的側(cè)面把書(shū)頁(yè)的邊緣托起，再用食指輕輕蓋住以揭開(kāi)一頁(yè)。他還教誡兒子說(shuō)：做生意的人要多積蓄一些本錢(qián)，讀書(shū)人就應(yīng)該好好愛(ài)護(hù)書(shū)籍。

在生活方面，司馬光節(jié)儉純樸，「平生衣取蔽寒，食取充腹」，但卻「不敢服垢弊以矯俗于名」。他常常教育兒子說(shuō)，食豐而生奢，闊盛而生侈。為了使兒子認(rèn)識(shí)崇尚儉樸的重要，他以家書(shū)的體裁寫(xiě)了《訓(xùn)儉示康》。

他在文中說(shuō)道，古人以儉約為美德，今人因?yàn)閮€約而遭到譏笑，實(shí)在是要不得的。他又說(shuō)，近幾年來(lái)，風(fēng)俗頹弊，講排場(chǎng)，擺闊氣，當(dāng)差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的農(nóng)夫也腳上穿著絲鞋。為了酬賓會(huì)友「常數(shù)日營(yíng)聚」，大操大辦。他對(duì)這種奢靡的風(fēng)俗感到痛心，為此而慨嘆道：「居位者雖不能禁，忍助之乎!」

隨后,司馬光贊揚(yáng)了宋真宗、仁宗時(shí)的李沆、魯宗道和張文節(jié)等官員的儉約作風(fēng),并援引張文節(jié)的話說(shuō):「由儉入奢易，由奢入儉難。」告誡兒子這句至理名言是「大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉」。接著，他又援引春秋時(shí)魯國(guó)大夫御孫說(shuō)的話:「儉,德之共也；侈，惡之大也?！菇又?，他對(duì)道德和儉約的關(guān)系作了辯證而詳盡的解釋。他說(shuō)：「言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?！狗粗赋迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身?！?/font>

宋　范仲淹

竇禹鈞，范陽(yáng)人，為左諫議大夫致仕。諸子進(jìn)士登第，義風(fēng)家法，為一時(shí)標(biāo)表。馮道贈(zèng)禹鈞詩(shī)云：「燕山竇十郎，教子以義方。靈椿一株老，仙桂五枝芳?！谷硕鄠髡b。禹鈞生五子，長(zhǎng)曰儀，次曰儼、侃、偁、僖。儀至禮部尚書(shū),儼禮部侍郎，皆為翰林學(xué)士；侃左補(bǔ)闕，偁左諫議大夫，參知政事,僖起居郎。

初，父禹鈞家甚豐，年三十無(wú)子。夜夢(mèng)亡祖亡父聚謂之曰：「汝早修行！緣汝無(wú)子，又壽算不永?！褂礅x唯諾。

禹鈞為人素長(zhǎng)者。先，家有仆者，盜用過(guò)房廊錢(qián)二百千，仆慮事覺(jué)，有一女年十二三，自寫(xiě)券，系于臂上，云：「永賣此女，與本宅償所負(fù)錢(qián)?！棺允沁h(yuǎn)逃。禹鈞見(jiàn)女子券，甚哀憐之，即時(shí)焚券，收留此女，祝付妻曰：「養(yǎng)育此女，及事日，當(dāng)求良匹嫁之?！辜芭牵远偾窳计?，得所歸。后舊仆聞之歸，感泣訴以前罪，禹鈞不問(wèn)。由是父子圖禹鈞像，日夕供養(yǎng)，晨興祝壽。

公嘗因元夕往延慶寺，燒香像前，忽于后殿階側(cè)拾得銀二百兩、金三十兩,遂持歸。明旦清晨，詣寺守候失物主。須臾，見(jiàn)一人泣涕至，公問(wèn)所因，其人具以實(shí)告，曰：「父犯刑至大辟，遍懇至親，貸得金銀若干，將贖父罪。昨暮以一相知置酒，酒昏，忽失去。今父罪已不復(fù)贖矣?！构?yàn)其實(shí)，遂與同歸，以舊物還之，加以惻憫，復(fù)有贈(zèng)賂。

其同宗及外姻甚多貧困者，有喪不能自舉，公為出金葬之。由公葬者，凡二十七喪。親戚故舊孤遺，有女未能嫁者，公為出金嫁之。由公嫁者，孤女凡二十八人。故舊相知與公有一日之雅，遇其窘困，則必?fù)衿渥拥芸晌载?cái)者，隨多寡貸以金帛，俾之興販，自后由公而活族者數(shù)十家。以至四方賢士，賴公舉火者不可勝數(shù)。

公每量歲之所入，除伏臘供給外，皆以濟(jì)人之急。家惟素儉，器無(wú)金玉之飾，室無(wú)衣帛之妾。于宅南搆一書(shū)院四十間，聚書(shū)數(shù)千卷，禮文行之儒，延置師席。凡四方孤寒之士貧無(wú)供須者，公咸為出之，無(wú)問(wèn)識(shí)不識(shí)。有志于學(xué)者，聽(tīng)其自至。故其子見(jiàn)聞益博。凡四方之士，由公之門(mén)登貴顯者，前后接踵來(lái)拜公之門(mén)，必命左右扶公坐受其禮。及公之亡，蒙恩深者，有持心喪三年，以報(bào)其遺德。

先是，公之亡祖亡父夢(mèng)中告以無(wú)子及壽數(shù)不永。后十年，復(fù)夢(mèng)其亡祖亡父告之曰：「汝三十年前實(shí)無(wú)子分，又壽促，我嘗告汝。今汝自數(shù)年以來(lái)，名掛天曹陰府，以汝有陰德，延算三紀(jì)，賜五子，各榮顯，仍以福壽而終，死后當(dāng)留洞天，充真人位?！寡杂櫍瑥?fù)祝禹鈞曰：「陰陽(yáng)之理，大抵不異。善惡之報(bào),或發(fā)于見(jiàn)世,或報(bào)于來(lái)世。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，此無(wú)疑也?！褂礅x愈積陰功。年八十二，沐浴別親戚，談笑而卒，五子八孫，皆貴顯于朝廷。后之稱教子者,必曰燕山竇十郎云。

某祖與竇公故人，祖嘗錄于書(shū)冊(cè)，以示子孫為法。惜其不傳天下，故錄以示好善者，始見(jiàn)陰陽(yáng)報(bào)應(yīng)之理，使惡者知所戒焉。

參知政事范仲淹述

本文恭選自《四庫(kù)全書(shū)薈要》之《范文正公別集》

宋代學(xué)者王應(yīng)麟編寫(xiě)的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》說(shuō)：「竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)?！垢]燕山教子成才的事跡，不僅在當(dāng)時(shí)被人們景仰，而且傳頌至今，家喻戶曉。

竇燕山，本名竇禹鈞，是五代時(shí)期人。他家住薊州漁陽(yáng)，也就是現(xiàn)在天津市的薊縣。過(guò)去，漁陽(yáng)屬古代的燕國(guó)，地處燕山一帶，因此后人稱他為竇燕山。

竇燕山生有五個(gè)兒子，在他的教育培養(yǎng)下，都考中進(jìn)士，成為國(guó)家棟梁。長(zhǎng)子竇儀，授翰林學(xué)士，任禮部尚書(shū)；次子竇儼，授翰林學(xué)士，任禮部侍郎；三子竇侃，任左補(bǔ)闕；四子竇偁，任左諫議大夫，官至參知政事；五子竇僖，任起居郎。竇家五子，被稱為「竇氏五龍」。

竇燕山將五個(gè)兒子都培養(yǎng)成才，他的義風(fēng)家法，成為人們爭(zhēng)相效仿的榜樣。侍郎馮道賦詩(shī)一首稱贊道：「燕山竇十郎，教子以義方。靈椿一株老，仙桂五枝芳。」

竇燕山家庭如此美滿，令人贊嘆。但他年輕時(shí)并不明白道理，雖然家境富裕，他不懂得接濟(jì)窮人，廣行善事，到了三十歲還沒(méi)有兒子。正當(dāng)他愁眉不展之時(shí)，忽然有一天晚上，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)已故的祖父和父親聚在一起，教訓(xùn)他說(shuō)：「禹鈞，你要趕緊回心向善！因?yàn)槟憬裆拿\(yùn)不好，不僅沒(méi)有兒子，而且壽命也很短促。孩子，努力多做救人濟(jì)世的善事，或許可以改變你的命運(yùn)?！垢]燕山從夢(mèng)中醒來(lái)，嚇得出了一身冷汗。他把祖父和父親的叮嚀，一一銘記在心，立志從此改過(guò)行善，大積陰德。

竇家有一個(gè)仆人，盜用了主人的錢(qián)。后來(lái)，這個(gè)仆人擔(dān)心被人發(fā)覺(jué)后受罰，就寫(xiě)了一張債券，系在十二三歲的女兒胳膊上，債券上寫(xiě)著：「永賣此女，償所負(fù)錢(qián)。」從此仆人遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)。

竇燕山知道這件事之后，看到小女孩身上縛著的債券，心里很哀傷，很可憐這個(gè)孤苦無(wú)依的孩子。他馬上焚毀債券，收養(yǎng)了仆人的女兒，并囑咐妻子：「好好撫養(yǎng)這個(gè)女孩，等她長(zhǎng)大了，給她找個(gè)好人家的子弟嫁過(guò)去?！古⒊赡暌院?，竇燕山替她備了嫁妝，為她選了一位非常賢德的夫君。

那位仆人聽(tīng)到了這件事，非常感動(dòng)，就從外地回來(lái)，到竇燕山家里，哭著懺悔自己以前的過(guò)錯(cuò)。竇燕山不僅沒(méi)追究往事，還勸他浪子回頭，重新做人。仆人全家感恩不盡，不知道該如何報(bào)答。于是，他們把竇燕山的畫(huà)像掛在堂前，早晚供養(yǎng)，以表達(dá)知恩圖報(bào)的心愿。

有一年的正月十五晚上，竇燕山到延慶寺佛前進(jìn)香，忽然在后殿的臺(tái)階旁邊，拾到一個(gè)錢(qián)袋，里面裝了二百兩銀子、三十兩黃金，他想，這一定是別人遺失的。金銀的數(shù)額很大，他不敢在寺內(nèi)久留，趕快拿著錢(qián)袋回家了。

第二天清晨，竇燕山早早來(lái)到寺廟，在那里守候失主。不一會(huì)兒，見(jiàn)一個(gè)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地痛哭流涕而來(lái)。竇燕山問(wèn)他為何痛哭，那個(gè)人實(shí)情相告：「父親犯罪，將要被發(fā)配到荒僻的邊疆充軍，為了給父親贖罪，我懇求哀告所有的親戚，好不容易借來(lái)了錢(qián)，都裝在一個(gè)袋里，須臾不敢離身。誰(shuí)知，昨天晚上和一個(gè)朋友喝酒，喝醉以后頭昏腦漲，不知怎么回事，錢(qián)袋竟然丟了。沒(méi)有錢(qián)，我怎么給父親贖罪啊，這輩子恐怕再也見(jiàn)不到父親了?！拐f(shuō)著，他悔恨交加，號(hào)啕大哭起來(lái)。

聽(tīng)他這么說(shuō)，竇燕山知道此人就是失主，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，錢(qián)數(shù)相符，竇燕山把他帶回家，不僅把失物還給他，還安慰他不要著急，并且贈(zèng)給他一些財(cái)物。那個(gè)人歡天喜地道謝而去。

竇燕山一生做了很多好事。例如，親友中有喪事無(wú)錢(qián)買棺者，他出錢(qián)買棺葬殮；有家貧子女無(wú)法婚嫁者，他出資助其婚嫁。對(duì)于貧困得無(wú)法生活的人，他借錢(qián)給他們，使他們有做生意的資本，因此各地的窮人，由他幫助而得以維持生活的，不可勝數(shù)。

他為了要救苦濟(jì)人，所以自己的生活很儉樸，絲毫不肯浪費(fèi)，每年衡量一歲的收入，除了供給家庭的必要生活費(fèi)用外，都作救苦濟(jì)急之用。他還建立書(shū)院四十間，聚書(shū)數(shù)千卷，禮聘品學(xué)兼優(yōu)的老師，教育青年，對(duì)于無(wú)錢(qián)而有志求學(xué)的貧苦子弟，不管認(rèn)不認(rèn)識(shí)，只要來(lái)書(shū)院學(xué)習(xí)，他都代繳學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。就這樣，竇燕山建的書(shū)院先后造就了很多品學(xué)兼優(yōu)的人才。 

有一天，竇燕山又做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)祖父和父親對(duì)他說(shuō)：「你多年以來(lái)，做了不少善事，上天因?yàn)槟汴幍潞艽?，給你延壽三十六年，并且賜給你五個(gè)貴子，將來(lái)都很顯達(dá)，能夠光宗耀祖。你壽終之后，可以升天作真人?！拐f(shuō)完，又囑咐他：「因果報(bào)應(yīng)的道理，確實(shí)不虛。行善造惡的報(bào)應(yīng)，或見(jiàn)于現(xiàn)世，或報(bào)應(yīng)在來(lái)世，或影響子孫。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，絕對(duì)沒(méi)有疑問(wèn)啊?！?/font>

「宋」 蘇軾

天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：「人眾者勝天，天定亦能勝人?！故乐撎煺?，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時(shí)，閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見(jiàn)所聞所傳聞考之，而其可必也，審矣。

國(guó)之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報(bào)，然后其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國(guó)王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗。文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時(shí)。蓋嘗手植三槐于庭，曰：「吾子孫必有為三公者?！挂讯渥游簢?guó)文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之間。朝廷清明，天下無(wú)事之時(shí)，享其福祿榮名者，十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晉公修德于身，責(zé)報(bào)于天，取必于數(shù)十年之后，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及見(jiàn)魏公，而見(jiàn)其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從，將帥三十余年，位不滿其德。天將復(fù)興王氏也歟？何其子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下，而棲筠之子吉甫、其孫德裕，功名富貴略與王氏等，而忠信仁厚不及魏公父子。由此觀之，王氏之福，蓋未艾也。

懿敏公之子鞏，與吾游。好德而文，以世其家。吾是以錄之。銘曰：

「嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時(shí)射利，皇恤厥德。庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國(guó)。王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！」

參考譯文：

天理是必然的嗎？但賢德之人不一定能顯貴，仁愛(ài)的人不一定能長(zhǎng)壽；天理不是必然的嗎？但仁愛(ài)的人必然有好的后代。這兩項(xiàng)怎樣得到折中調(diào)和的解釋呢？春秋時(shí)楚國(guó)大夫申包胥說(shuō)：「人多能勝過(guò)天理，但天理依然能勝過(guò)人?！故郎献h論天理的人，都不等天理成為定局，便去求證它，所以認(rèn)為天理是茫茫難測(cè)的。善人因此而懈怠，惡人因此而放肆。盜跖的長(zhǎng)壽，孔子、顏回的困厄，這都是天理還沒(méi)形成定局啊。松柏生長(zhǎng)在山林中，開(kāi)始的時(shí)候，被蓬草圍困，受牛羊摧殘；到后來(lái)，能夠四季常青，經(jīng)歷千年也不凋零，這就是天理已經(jīng)形成定局了。善惡的報(bào)應(yīng)，有的要一直到子孫后代才能表現(xiàn)出來(lái)，而這種定局早就存在了。我根據(jù)所見(jiàn)所聞和大家傳聞的事跡來(lái)驗(yàn)證，說(shuō)明天理的必然是非常明白的。

國(guó)家將要興盛的時(shí)候，必然有世代積德的大臣，他厚施恩德于百姓，而不求報(bào)償。這樣，他的子孫就能夠與遵循先王法度的太平君主，共享福祿。已故的兵部侍郎晉國(guó)公王祐，在后漢、后周時(shí)就已經(jīng)顯貴，又先后在宋朝太祖、太宗兩朝任職，他文武忠孝的德行具備，天下人都希望他能做宰相，然而王公終因個(gè)性正直不阿，不能被當(dāng)時(shí)所容。他曾經(jīng)親手在庭院中種植了三棵槐樹(shù)，說(shuō)：「我的子孫一定有位列三公者?！购髞?lái)，他的兒子魏國(guó)文正公（王旦），在景德、祥符年間，擔(dān)任真宗皇帝的宰相，當(dāng)時(shí)朝廷政治清明，天下太平無(wú)事，他享有福祿榮銘，共十八年。

假如把東西寄存在別人那里，明天再去取，可能得到，也可能拿不到。但晉國(guó)公修養(yǎng)自身的德行，以求上天的福報(bào)，在數(shù)十年后，得到了必然的回報(bào)。這就好比手持契約，親手交接一樣。因此，我知道了天理果真是必然實(shí)現(xiàn)的。

我趕不上看到魏公，而見(jiàn)過(guò)他的兒子懿敏公，他以直言敢諫，事仁宗皇帝，出入跟隨皇帝，擔(dān)任將帥三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再次使王氏興盛吧！為何他們家的子孫有這么多賢能的人呢？有人拿晉公和唐朝的李棲筠相比，他們的雄才大略，剛直氣概，確是不相上下；李棲筠的兒子吉甫，孫子德裕，享有的功名富貴和王家也差不多。然而在忠恕仁厚上，卻趕不上魏國(guó)公父子。由此可見(jiàn)，王家的福分正旺盛不衰呢！

懿敏公的兒子王鞏，和我交游，他勤于修德，又有文采，以此繼承了他的家風(fēng)。我因此為他做銘。銘曰：

「?。《嗝疵篮冒?，魏公的功業(yè)，跟槐樹(shù)一樣萌發(fā)興盛。栽種的勤勞，在數(shù)代后必然有所成。他輔佐真宗，四方平定，回鄉(xiāng)探家，槐蔭滿庭。我輩平凡的人，從早上等不及到晚上，只知利用時(shí)機(jī)去求利，哪有時(shí)間憂心自己的德行呢？只希望圖個(gè)僥幸，不耕種便有收獲。如果沒(méi)有品德高尚的君子，國(guó)家又怎能成為一個(gè)國(guó)家？在京城的東面，是晉國(guó)公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹(shù)，象征著王家的仁德。啊，多么美好啊！」

參考資料：

《四庫(kù)全書(shū)薈要》之【集部】——《蘇文忠公全集》

《古文觀止新譯》三民書(shū)局出版

——讀《三槐堂銘》有感

宋朝的大文學(xué)家蘇軾，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇膾炙人口的文章《三槐堂銘》，文中記述了三槐王氏祖先的事跡，正是一門(mén)忠義，百世流芳，歷經(jīng)千百年之后，他們忠厚仁恕的浩然正氣依然令人神往。

王氏先祖王祐，是北宋大名府莘縣人，出身書(shū)香門(mén)第、官宦之家。王祐的祖父王言和父親王徹，都擔(dān)任后唐的官職，一生忠厚勤勉,廉潔奉公。王祐少年時(shí)性情豪邁,才氣橫溢，他的文章立意高遠(yuǎn)，文辭優(yōu)美，被人們爭(zhēng)相傳誦。

步入仕途之后，王祐依然保持著真誠(chéng)正直的本性。當(dāng)時(shí)正處五代十國(guó)的亂世，軍閥掌權(quán)、戰(zhàn)亂紛起，朝代頻繁更替，許多將帥背叛君主，擁兵自立。王祐曾不顧個(gè)人安危，力勸后晉元帥杜重威忠于朝廷，不要投降契丹，因此得罪了杜重威。遭到貶謫后，王祐仍然撰寫(xiě)文章，以忠孝因果警示世人。

宋朝建立后，王祐曾任監(jiān)察御史、戶部員外郎等官職。當(dāng)時(shí)有一位功臣符彥卿鎮(zhèn)守大名府，因?yàn)槭艿截澙方器锏氖窒氯嗣杀?，致使政?wù)腐敗散亂。宋太祖命令王祐前去代理大名府，調(diào)查符彥卿的情況，看他是否圖謀不軌。當(dāng)時(shí)如果符彥卿獲罪，株連坐牢的將達(dá)一千多人。王祐仔細(xì)查明真相后，把事實(shí)稟告皇上，并且愿以自己全家老小一百多口的性命，來(lái)?yè)?dān)保符彥卿無(wú)罪。他直言上疏給皇上:「過(guò)去五代十國(guó)的君主,大多因?yàn)椴录纱蟪?，濫殺無(wú)辜，所以在位時(shí)間很短，希望陛下引以為戒?！狗麖┣湟虼嗣庾铮S多無(wú)辜的生命得以保全。王祐在同僚有難時(shí)，不落井下石,而能仗義執(zhí)言,舍己救人，世人都稱贊他積下深福厚德，必將蔭蔽子孫。

王祐很有才干，而又品行端正，不攀附權(quán)貴。他文武忠孝的德行,被天下人贊嘆,許多人希望他能升任宰相。然而，王祐直道而行的個(gè)性，使得一些心術(shù)不正的人忌憚他，想方設(shè)法排擠他，因此王祐始終沒(méi)有得到重用。

晚年的時(shí)候，王祐將「治國(guó)、平天下」的愿望寄托在子孫后代身上，他滿懷信心地在庭院中種了三棵槐樹(shù)，說(shuō)：「我們家的后代子孫，一定有位列三公的，此樹(shù)可以作為見(jiàn)證?！构唬念A(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，次子王旦在宋真宗時(shí)當(dāng)了宰相，前后輔佐真宗十八年，當(dāng)時(shí)政治清明、天下太平，王旦被人稱為「太平良相」。

王祐的三個(gè)兒子在父親的嚴(yán)格教導(dǎo)和潛移默化之下，都不負(fù)父望，德才兼?zhèn)?，學(xué)業(yè)有成。長(zhǎng)子王懿，曾任江西袁州知府，政績(jī)頗佳。三子王旭，也是著名的清官，先后在緱氏（今河南偃師縣）、應(yīng)天府（今河南商丘）等地為官，都有卓越的政績(jī)，最后積勞成疾，病逝于任上。

作為三槐王氏最杰出的代表，王旦在幼年時(shí)就沉穩(wěn)靜默，勤奮好學(xué)，成年以后更是胸襟博大，氣宇非凡。宋太宗太平興國(guó)五年，王旦考中進(jìn)士之后，出任平江知縣。他體察民情、關(guān)心民眾，以道德教化百姓,把平江縣治理得井井有條,人民安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)時(shí)的轉(zhuǎn)運(yùn)使趙昌言到了平江縣境內(nèi)，贊賞王旦的善政，并把女兒嫁給了他。

一般人認(rèn)為，朝中有人好做官。歷朝歷代，利用裙帶關(guān)系攀附求高官厚祿的人確實(shí)不少。但在王旦這里卻是例外。后來(lái)，趙昌言作了參知政事，擔(dān)任相當(dāng)于副宰相的職務(wù)，王旦也已經(jīng)官至同判吏部流內(nèi)銓，負(fù)責(zé)官員的考課。翁婿成為直屬上下級(jí)，王旦為了避嫌，主動(dòng)提出來(lái)辭職，改在集賢殿做修改撰寫(xiě)的文字工作。王旦識(shí)大體、顧大局，甘于淡泊的度量，深受宋太宗的嘉許。

等到真宗的時(shí)候，王旦作了宰相，他始終堅(jiān)持親屬子弟們避嫌，不在朝廷擔(dān)任重要官職。他的三弟王旭很有才華,受到皇上的贊賞和群臣的推薦。自從王旦當(dāng)宰相后,就避嫌在家，不再任職。真宗知道后，就把王旦叫來(lái)，說(shuō)：「以前的朝代，兄弟一起在朝中做大官的很多，何況朝廷任人惟賢，怎么能因?yàn)槟木壒?，使令弟懷才不用呢？」真宗想任命王旭做京城的推官，掌管司法，王旦一再推辭，真宗只好讓王旭改任有職無(wú)權(quán)的南曹通判。

王旦有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子王雍、次子王沖都是品學(xué)兼優(yōu)。但因?yàn)樗麄冞M(jìn)入仕途時(shí)，父親在朝中擔(dān)任要職，為了避嫌，兄弟二人一直未能晉升，直到王旦去世時(shí)，王沖仍擔(dān)任水部員外郎這樣一個(gè)候補(bǔ)職務(wù)。唯有三子王素，從政時(shí)王旦已經(jīng)去世，沒(méi)受到避嫌的影響，仕途比較順利。

王旦不僅對(duì)子弟嚴(yán)格要求，對(duì)其他親屬也從不利用權(quán)勢(shì)為他們謀官。他的女婿蘇耆通過(guò)了會(huì)試，參加皇上殿試的時(shí)候，真宗不知道蘇耆和王旦的關(guān)系，問(wèn)王旦此人可否入選，王旦不置可否，結(jié)果蘇耆落選。另一個(gè)女婿韓億很有才華,真宗想召來(lái)加官,王旦竭力推辭，韓億被派往邊遠(yuǎn)的蜀地任職。

王旦身為宰相，以天下國(guó)家為己任，任何事情都看得久遠(yuǎn)，不舉親眷,不謀私利,就杜絕了任人唯親的流弊。正己才能正人，所以，王旦為相十八年，家中常常賓客滿堂，但沒(méi)有一個(gè)人敢為私利請(qǐng)求照顧的。王旦并非不愛(ài)才，經(jīng)他舉薦的人才很多。他常常表面上不說(shuō)什么，但是私底下發(fā)現(xiàn)真正的人才，絕不放過(guò)，一定會(huì)推薦給皇上。因?yàn)樗┒鞑磺蠡貓?bào)，總是默默地這樣做，所以很少有人知道。后來(lái)史官修訂《真宗實(shí)錄》時(shí)，看到王旦的奏章，才知道許多大臣，包括眾多建功立業(yè)的棟梁之材，都是出自王旦的推薦。

作為當(dāng)朝宰相，同時(shí)也是家族中的長(zhǎng)者，王旦內(nèi)修嚴(yán)謹(jǐn)，但又寬厚待人，對(duì)家人關(guān)懷愛(ài)護(hù)。王氏族人眾多，但在王旦以身示范的引領(lǐng)下，個(gè)個(gè)友愛(ài)篤實(shí)，好學(xué)勤儉，使人們嘆為觀止。對(duì)于王旦要求他們避嫌居低位的安排，大家都欣然接受，而且從不以官宦子弟夸耀，更不作威作福，盛氣凌人。

王旦一生的德行，可以說(shuō)是「八德」具足，是一個(gè)非常完美的人。據(jù)傳記記載，他清正廉潔，除了皇上的賞賜之外，從未收過(guò)任何人的饋贈(zèng)。家里的衣服被褥，家具炊器，都樸實(shí)無(wú)華。不僅自己簡(jiǎn)樸，他也諄諄善誘，教導(dǎo)子弟。有一次，一位出售玉帶的商人上門(mén)推銷，弟弟王旭覺(jué)得很好看，想購(gòu)買一條。他拿著去請(qǐng)示王旦，王旦也不說(shuō)什么，只是讓他系在腰上，然后問(wèn)他：「現(xiàn)在還好看嗎？」王旭說(shuō)：「系在自己腰上，怎么能看得見(jiàn)好看不好看？」王旦淡淡地說(shuō)：「自己負(fù)載著重物，目的是讓別人說(shuō)好看，不是太勞神了嗎？」王旭恍然大悟，趕緊把玉帶還給了商人。

真宗見(jiàn)王旦的住所過(guò)于簡(jiǎn)陋，多次提出幫他建新宅，王旦都以「這是先輩的舊居，不忍拆除」為理由，多次推辭了。有人問(wèn)他為什么不置田宅，為什么不留些家產(chǎn)給子孫經(jīng)營(yíng)？他回答道：「兒孫當(dāng)要自立自強(qiáng)，如果父母留下這些田宅財(cái)產(chǎn)給他們，無(wú)非就是要讓他們?cè)斐刹涣x之爭(zhēng)而已?！雇醯┧匾暤?，不是錢(qián)財(cái)，而是優(yōu)良家風(fēng)的承傳。他十分注重對(duì)后代的教育，要求他們堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，為官者還要清清白白做官。王旦深信，「根深枝自茂，源遠(yuǎn)流自長(zhǎng)」，他要求子孫后代每六十年修一次家譜，在家譜中要詳細(xì)敘述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家風(fēng)，以緬懷祖德，激勵(lì)后人。

后來(lái)，為了更好地承傳家風(fēng)家訓(xùn)，王旦的孫子王鞏，在翻修故居、建立「三槐堂」的時(shí)候，特意請(qǐng)?zhí)K軾撰寫(xiě)《三槐堂銘》，以此勉勵(lì)王氏后人，效仿祖先的美好德行。

《易經(jīng)》云：「積善之家，必有余慶?！乖谕醯┑南乱惠呏校跫矣殖隽送跛?、王質(zhì)、王端三個(gè)進(jìn)士，都是德才兼?zhèn)?，孫輩、曾孫輩中也是人才輩出。在整個(gè)宋朝三百余年的歷史上，三槐王氏家族幾乎代代都有人在朝廷為官，《宋史》上專門(mén)立有傳記者十一人。自宋以來(lái)，悠悠千百余年，雖然歷盡人世滄桑，三槐王氏的后裔綿延不息，分布在世界各地。他們秉持先祖忠恕仁厚的精神，牢記先祖的教誨，都能做到為民者勤勞生產(chǎn)，艱苦奮斗；為官者廉潔自持，秉公正直。

追溯先祖的德范，細(xì)思天地萬(wàn)物之至理，我們且反復(fù)吟詠其中的句子：「天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？」「善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣?！谷蓖跏霞易?，以及許許多多廣積陰德、以圣賢之道德學(xué)問(wèn)傳家的古今世家，給予我們甚深的啟示和教導(dǎo)。為人當(dāng)以道德為根本，行孝行善，其福澤蔭庇，方能長(zhǎng)潤(rùn)后世。而「積不善之家，必有余殃」，這是古圣先賢的殷殷訓(xùn)誡，歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次以慘痛的事實(shí)證明，我們不可不慎重省思，切勿懈怠放肆，殃及自身和后代子孫??！

三槐堂上那蒼勁挺拔的老槐樹(shù)，根深葉茂，充滿活力，已成為根植于人們心中的一種力量。透過(guò)它的枝干，把正直、堅(jiān)強(qiáng)、忠厚、智慧傳遞；透過(guò)它的葉脈，將忠誠(chéng)、仁義、寬容、善良撒播。祖先將世世代代人生體驗(yàn)的精華，濃縮在一篇篇訓(xùn)誡中，這是人類智慧的結(jié)晶、文化的瑰寶，是文明的源頭活水。我們惟有秉承祖志，矢志不移，才能面對(duì)任何挑戰(zhàn)，生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。