確立生命尊嚴的文化
 作者：胡曉明 來源：文匯報 2007-06-24
 
    最近大家見面，免不了義憤填膺。我不相信“洪洞縣里，到底還有沒有好人？！”這一古老的質問，竟直指當代的人心，但這黑磚窯的事，分明在朗朗乾坤之間，居然就干了十年！太令人發(fā)指。每天打開報紙，關心著此事的進展：有沒有官員引咎辭職？有沒有更多的言論指陳時弊？今也撰一文章，發(fā)聲議論。相對于茲事之大，輿論再多，也不嫌多。我想到的一點是：確立生命尊嚴的文化。
   
    因為，事實已經充分表明，這整個事情，絕非逮捕窯主、懲治兇手那樣簡單，而是集中暴露了一些地方政治權力的不作為與非法參與，多級權力機構不同程度的冷漠，以及周邊村民的熟視無睹；不但暴露了那里的社會失序，而且表明社會肌體里的一種可怕的“系統(tǒng)化的麻木”，顯示了一種人性文明壞死的危機征候。
   
    有人說，提倡生命尊嚴，是詩人之見，這樣的事絕不是文人學者們發(fā)發(fā)議論就能有用的，需要法制。
   
    可是，勞動法，早就有了，保護勞工的各種條例，也早就有了。汪丁丁說得好：“事實上，我們的憲法及其法律政策，已經寫明了多項最美好的權利。問題在于，是什么讓它們變得如此蒼白？”而且，再聽聽河南警方中的有些人怎么說：“你們的孩子只是被強制監(jiān)禁非法用工，沒有造成命案，夠不上立案條件。再說，按照法律規(guī)定，案發(fā)地在山西，應該由山西警方去解救?！边@就是法律，這就是條文。誰要是真的以為有了法律條文就解決問題，天知道，不是真蠢，就是裝傻吧？
   
    又有人說，關鍵是制度，是執(zhí)法，而不是觀念與文化。是的，執(zhí)法的力度，是很不夠。但是，我們看那里的部門，其實也在不斷“執(zhí)法”。他們甚至也去拆了機器，但是他們走了，黑磚窯又裝上新零件，重新開工。一方，完成了自己的工作；一方，心領神會，又開始自己的工作。這也是游戲的潛規(guī)則。報載，黑磚窯的各種“公公婆婆”也很多，“但他們有一個共同點，能罰款就去，不能罰款的很少去。罰款了就等于檢查完了，至于其他情況，并不是他們檢查的重點?！彼晕艺f，法律的流于形式主義，跟官樣文章流于形式主義一樣，是中國政治生態(tài)的一個致命傷。
   
    之所以會有形式主義，不正是因為實質空洞化了么？實質是什么？除了公權力的腐敗，其中很重要的一點，就是沒有從社會心態(tài)與社會生活中，真正確立生命尊嚴的文化。請細讀以下報道：
   
    “最多時有十一家部門收取黑磚窯的費用?！倍切┗鶎庸賳T說，“從表面上看，人臟些，頭發(fā)長些，并沒有引起足夠重視?！薄@就是說，他們檢查，關心的不是人，而是這個那個“項目”、有沒有“立項”的“證件”。
   
    河南少年朱廣輝被解救出來后，回家途中，被山西永濟縣勞動局一監(jiān)察人員拉下車，重新介紹到另一家黑磚窯廠做工，并收取朱廣輝的三百元打工費?！@就是說，不僅人就是商品，而且敢于對抗不把人當商品的解救行動。
   
    去年央視《經濟半小時》欄目，曾播出名為《河南女人販每年販賣上千名包身工》。該節(jié)目介紹說，“女人販”周景渙在鄭州市城南路有一處租住房，租用了三年，群眾說，天天從這里(指鄭州火車站)幾車幾車往外拽人，還只當作勞動力介紹所。常常可見有人從這跑出去，又有人出來追趕，打人、往回拽。這伙人將弄到手的流浪人員或者民工稱作“貨”，他們弄到“貨”后會送到周景渙租賃的房子，他們稱作“中轉站”，群眾暗稱為“人肉市場”。
   
    我不禁想到，這事之前，不是有人說，不要追究企業(yè)家們的“原罪”，全社會要用寬容的心去對待為社會作出貢獻的民營企業(yè)家們么？但是且慢，這里應有區(qū)分，一旦有企業(yè)家做了傷天害理的事呢？請看下面的事實：
   
    “在這些手腳并用、頭發(fā)長的像野人一樣的孩子中間，有的已經整整和外界隔絕了七年，有的因逃跑未遂被打致殘，這還不算，有的孩子還被監(jiān)工用燒紅的磚頭把背部烙得血肉模糊（后被人救出，在醫(yī)院救了數月也未痊愈），他們每天工作十四個小時以上，還不讓吃飽飯，有時因勞累過度，稍有怠工，就會被監(jiān)工隨手拿起的磚頭砸得頭破血流，然后隨便拿起一塊破布一裹了之，繼續(xù)干活，至于拳打腳踢，棍棒侍候更是家常便飯……他們最小的只有八歲，八歲的孩子為了一頓飽餐是那么順從，每天都干著成人都難以承受的重活?！保ń饩葍和议L致社會的一封公開信）
   
    如果在這樣的反人性反人道的罪惡面前，還要寬容，那真是喪盡天良。人性人道的尊嚴，又將如何重建？
   
    李楊多年前的電影《盲井》里，有個礦主面對死難礦工家屬說了句“名言”：“中國啥都缺，就是人不缺。”久而久之，不僅是世道人心的麻木化，而且是“人肉市場”化。至今仍無官員，為此大面積的人道災難承擔責任而辭職。讀這樣的消息，常常讓人有惡夢之中，大難臨頭、卻半步移不得的無力。
   
    所以，我主張連帶責任：對破壞良好社會環(huán)境的人要嚴懲，對于社會良好環(huán)境被破壞而不作為的人要追究責任，而對于社會精神環(huán)境，對于世道人心，每個人都有連帶的相關。對于確立生命尊嚴的文化，匹夫有責。
   
    確立生命尊嚴的文化，要從觀念上逐步改變一切向錢看的社會風氣，尊重人的自由意志，絕不容許奴役人、強迫人做他不愿意的事情。不管是什么人，是什么機構，都不能以社會發(fā)展、進步代價為借口，侵害個人生命的尊嚴。
   
    要看到黑心文化越來越猖獗，諸如黑心粽子、黑心藥、黑心棉、黑心奶粉、假人造蛋白等，已經屢見不鮮；要重視各種以制假造假來傷害人生命的犯罪活動背后的罪惡機制，視之為信仰流失、民族精神流失的道德危機、人性危機。全社會有必要重視保護民族精神的重要符號與信仰體系，再認文化良知。
   
    轉型時期的社會，應有一個理直氣壯的“人文偏好”的社會文化導向，應該大力表彰那些特別強調生命尊嚴、特別強調以良知反抗麻木的藝術家的作品。
   
    這是一個系統(tǒng)的工程，要求從政策到教育，從城市到鄉(xiāng)村，從輿論監(jiān)督到日常生活細節(jié)，從商家的廣告到娛樂的世界，日漸養(yǎng)成一種全體公民尊重人的風氣，確立每一個個體的人的生命尊嚴。譬如，那些廣告語，以金錢為“至尊”、以富人為“高貴”，經營金錢至上的文化，塑造權貴人生、笑貧不笑娼的價值取向，就是在不知不覺中，漸漸毒化了良性的社會空氣，讓社會充滿利益斗爭，為了眼前利益而犧牲生命尊嚴，成為一個精神上四分五裂、行為上狼奔豕突的地方。
   
    有一個細節(jié)，記者采訪當地的村民，除了他們不敢言，他們還只注意到那黑磚窯里干活的人，是“叫花子”。也就是說，“叫花子”，有一份活干，也算得上是照顧了；而忘記了這些人恰恰是最需要關愛、最沒有安全保障的人。中國文化，有一個哀鰥寡的文化傳統(tǒng)。《尚書·大禹謨》云：“舍己從人，不虐無告，不廢困窮?！敝芄耐?，對于天下最無助者的一份關愛之意，可以說是念茲在茲。孔子說“老者安之，少者懷之”；又說：“四海之內皆兄弟”。理想社會是：“大道之行，不獨親其親，不獨子其子”；“圣人能以天下為一家”（《禮記·大同》）。孟子說：鰥寡孤獨，為“天下之窮民而無告者也，文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！币匀寮覟榇淼娜诵跃竦恼J同，是中國民族優(yōu)秀的民族性，值得今天再認傳統(tǒng)。其實西方文化的核心價值，也是人性人道精神。
   
    要知道，十六世紀的宗教改革，是西方歷史的黎明時期，是他們奠定現代社會基礎的時期。動身時刻，共同的精神與知識背景，極為重要。二十一世紀，也是偉大的中華民族真正開始復蘇的時機，如果能在每一個現代人的人心，銘寫“確立生命尊嚴”六個大字，我們就不會迷失方向；一如我們的動身時刻，共同領受著一輪初日的朝輝。
   
    二○○七年六月二十一日