有關(guān)金錢與快樂的沉思
|
檢驗人的素質(zhì)的一個尺度 按照馬斯洛的著名理論，人的需要從低到高呈金字塔結(jié)構(gòu)，依次為生理需要，安全需要，社交需要，受尊敬的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，第一、二項是生物性需要，第三、四項是社會性需要，第五項是精神性需要。我們也可以更籠統(tǒng)地把人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要兩項。 一般來說，如果較低的需要尚未得到滿足，較高的需要就難以顯現(xiàn)出來。一個還必須為生存掙扎的人，我們無權(quán)責(zé)備他沒有崇高的精神追求。 可是，在較低的需要得到滿足以后，較高的需要是否就一定顯現(xiàn)出來呢？事實(shí)告訴我們未必。有一些人，他們所擁有的物質(zhì)條件已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生存所需，達(dá)到了奢侈的水平，卻依然沉醉在物質(zhì)的享樂和追逐之中，沒有顯現(xiàn)出任何精神需要的跡象。 也許，對人的需要結(jié)構(gòu)還可以作另一種描述。比如說，如果把每個人的潛在需要的總和看做一個常量，那么，其中物質(zhì)與精神之間的比例便非常不同。物質(zhì)需要所占比例越小，就越容易滿足，精神需要也就越容易顯現(xiàn)并成為主導(dǎo)的需要。相反，如果物質(zhì)需要所占比例很大甚至覆蓋全部，就難免欲壑難填永無滿足之日了。 人的潛在需要結(jié)構(gòu)的這種差異也就是人的素質(zhì)的差異。姑且不論這種差異的成因，我們至少得到了一個尺度：在生存需要能夠基本滿足之后，是物質(zhì)欲望仍占上風(fēng)，繼續(xù)膨脹，還是精神欲望開始上升，漸成主導(dǎo)，一個人的素質(zhì)由此可以判定。 錢和生活質(zhì)量 金錢是衡量生活質(zhì)量的指標(biāo)之一。一個起碼的道理是，在這個貨幣社會里，沒有錢就無法生存，錢太少就要為生存操心。貧窮肯定是不幸，而金錢可以使人免于貧窮。 在一定限度內(nèi)，錢的增多還可以提高生活質(zhì)量，改善衣食住行及醫(yī)療、教育、文化、旅游等各方面的條件。但是，請注意，是在一定限度內(nèi)。超出了這個限度，金錢對于生活質(zhì)量的作用就呈遞減的趨勢。原因就在于，一個人的身體構(gòu)造決定了他真正需要和能夠享用的物質(zhì)生活資料終歸是有限的，多出來的部分只是奢華和擺設(shè)。我認(rèn)為，基本上可以用小康的概念來標(biāo)示上面所說的限度。從貧困到小康是物質(zhì)生活的飛躍，從小康再往上，金錢帶來的物質(zhì)生活的滿足就逐漸減弱了，直至趨于零。單就個人物質(zhì)生活來說，一個億萬富翁與一個千萬富翁之間不會有什么差別，錢超過了一定數(shù)量，便只成了抽象的數(shù)字。 至于在提供積極的享受方面，金錢的作用就更為有限了。人生最美好的享受都依賴于心靈能力，是錢買不來的。錢能買來名畫，買不來欣賞；能買來色情服務(wù)，買不來愛情；能買來豪華旅游，買不來旅程中的精神收獲。金錢最多只是我們獲得幸福的條件之一，但永遠(yuǎn)不是充分條件，永遠(yuǎn)不能直接成為幸福。 奢華不但不能提高生活質(zhì)量，往往還會降低生活質(zhì)量，使人耽于物質(zhì)享受，遠(yuǎn)離精神生活。只有在那些精神素質(zhì)極好的人身上，才不會發(fā)生這種情況，而這又只因為他們其實(shí)并不在乎物質(zhì)享受，始終把精神生活看得更重要。 可怕的不是錢，是貪欲 人們常把金錢稱做萬惡之源，照我看，這是錯怪了金錢。錢本身在道德上是中性的，談不上善惡。毛病不是出在錢上，而是出在對錢的態(tài)度上?？膳碌牟皇清X，而是貪欲，即一種對錢貪得無厭的占有態(tài)度。當(dāng)然，錢可能會刺激起貪欲，但也可能不會。無論在錢多錢少的人中，都有貪者，也都有不貪者。所以，關(guān)鍵還在人的素質(zhì)。 貪與不貪的界限在哪里？我這么看：一個人如果以金錢本身或者它帶來的奢侈生活為人生主要目的，他就是一個被貪欲控制了的人；相反，不貪之人只把金錢當(dāng)做保證基本生活質(zhì)量的手段，或者，在這個要求滿足以后，把金錢當(dāng)做實(shí)現(xiàn)更高人生理想的手段。 貪欲首先是痛苦之源。正如愛比克泰特所說：“導(dǎo)致痛苦的不是貧窮，而是貪欲?！笨鄻啡Q于所求與所得的比例，與所得大小無關(guān)。以錢和奢侈為目的，錢多了終歸可以更多，生活奢侈了終歸可以更奢侈，爭逐和煩惱永無寧日。 其次，貪欲不折不扣是萬惡之源。在貪欲的驅(qū)使下，為官必貪，有權(quán)在手就拼命納賄斂財，為商必奸，有利可圖就不惜草菅人命。貪欲可以使人目中無法紀(jì)，心中無良知。今日社會上腐敗滋生，不義橫行，皆源于貪欲膨脹，當(dāng)然也迫使人們叩問導(dǎo)致貪欲膨脹的體制之弊病。 貪欲使人墮落，不但表現(xiàn)在攫取金錢時的不仁不義，而且表現(xiàn)在攫得金錢后的縱欲無度。對金錢貪得無厭的人，除了少數(shù)守財奴，多是為了享樂，而他們對享樂的惟一理解是放縱肉欲。基本的肉欲是容易滿足的，太多的金錢就用來在放縱上玩花樣，找刺激，必然的結(jié)果是生活糜爛，禽獸不如。 哲學(xué)家與錢財 蘇格拉底說：一無所需最像神。第歐根尼說：一無所需是神的特權(quán)，所需甚少是類神之人的特權(quán)。這可以說是哲學(xué)家的共同信念。多哲學(xué)家安貧樂道，不追求也不積聚錢財。有一些哲學(xué)家出身富貴，為了精神的自由而主動放棄財產(chǎn)，比如古代的阿那克薩戈拉和現(xiàn)代的維特根斯坦。 哲學(xué)家之所以對錢財所需甚少，是因為他們認(rèn)為，錢財所能帶來的快樂是十分有限的。如同伊壁鳩魯所說：更多的錢財不會使快樂超過有限的錢財已經(jīng)達(dá)到的水平。他們之所以有此認(rèn)識，又是因為他們品嘗過了另一種快樂，心中有了一個比較。正是與精神的快樂相比較，物質(zhì)所能帶來的快樂顯出了它的有限，而惟有精神的快樂才可能是無限的。因此，智者的共同特點(diǎn)是：一方面，因為看清了物質(zhì)的快樂的有限，最少的物質(zhì)就能使他們滿足；另一方面，因為渴望無限的精神的快樂，再多的物質(zhì)也不能使他們滿足。 古羅馬哲學(xué)家塞涅卡是另一種情況，身為宮廷重臣，他不但不拒絕，而且享盡榮華富貴。不過，在享受的同時，他內(nèi)心十分清醒，用他的話來說便是：“我把命運(yùn)女神賜予我的一切--金錢，官位，權(quán)勢--都擱置在一個地方，我同它們保持很寬的距離，使她可以隨時把它們?nèi)∽?，而不必從我身上?qiáng)行剝走?！彼f到做到，后來官場失意，權(quán)財盡失，乃至性命不保，始終泰然自若。 財富觀的進(jìn)步 財富是我們時代最響亮的一個詞，上至政治領(lǐng)袖，下平民百姓，包括知識分子，都在理直氣壯地說這個詞了。過去不是這樣，傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)和道德都是譴責(zé)財富的，一般俗人即使喜歡財富，也羞于聲張。公開謳歌財富，是資本主義造就的新觀念。 不過，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分辨，這一新的財富觀究竟新在哪里。按照韋伯的解釋，資本主義精神的特點(diǎn)就在于，一方面把獲取財富作為人生的重要成就予以鼓勵，另一方面又要求節(jié)制物質(zhì)享受的欲望。這里的關(guān)鍵是把財富的取和使用加以分離了，獲取不再是為了自己使用，在獲取時要敬業(yè)，在使用時則要節(jié)制。很顯然，新就新在肯定了財富的獲取，只要手段正當(dāng)，發(fā)財是光榮的。在財富的使用上，則繼承了歷史上宗教、哲學(xué)、道德崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)，不管多么富裕，奢侈和揮霍仍是可恥的。 那么，怎樣使用財富才是光榮的呢？既然不應(yīng)該用于自己（包括子孫）消費(fèi)，當(dāng)然就只能是回報社會了，民間公益事業(yè)因之而發(fā)達(dá)。事實(shí)上，在西方尤其美國的富豪中，前半生聚財、后半生財已成慣例。在獲取財富時，一個個都是精明的資本家，在使用財富時，一個個仿佛又都成了宗教家、哲學(xué)家和道德家。當(dāng)老卡耐基說出“擁巨資而死者恥辱終”這句箴言時，你不能不承認(rèn)他的確有一種哲人風(fēng)范。 就中國目前的情況而言，發(fā)展民間公益事業(yè)的條件也許還不很成熟。但是，有一個問題是成功的企業(yè)家所共同面臨的：錢多了以后怎么辦？是仍以賺錢乃至奢侈的活為惟一目標(biāo)，還是使企業(yè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)、管理方式、投資方向等更多地體現(xiàn)崇高的精神追求和社會使命感？由此最能見出一個企業(yè)家素質(zhì)的優(yōu)劣。如果說能否賺錢主要靠頭腦的聰明，那么，如何花錢主要靠靈魂的高貴。也許企業(yè)家沒有不愛錢的，但，一個好的企業(yè)家肯定還有遠(yuǎn)勝于錢的所愛，那就是有意義的人生和有理想的事業(yè)。 |
0
寫得好
相鄰博客
- 幸福的小草 [2008-02-03 23:49:00]
- 韓美林：生命 [2008-04-06 20:14:00]
- 周大強(qiáng)：播撒心靈的陽光 [2008-04-06 20:47:00]
- 周大強(qiáng)：快樂的真諦 [2008-04-06 20:50:00]
最近訪客