第三章 智力來自哪里?

     人天生不一樣，生命的高貴在于每個生命和其他生命都不一樣。人的培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個個性的培養(yǎng)過程，但我們往往把個性理解錯了，以為調(diào)皮搗蛋、胡思亂想的人才富有個性，其實不是這樣。當(dāng)一個人對事物有獨特的感覺能力和把握能力時，他就是一個有創(chuàng)造力的人。這樣的人可能是沉思的，寧靜的。

　　我們現(xiàn)在的教育是培養(yǎng)兒童都對一個東西感興趣。畫畫全班都畫，數(shù)數(shù)字集體來數(shù)……人們有很多必須共有的東西，比如知識、道德，這是有理由的。但共同的東西不能用共同的時間教，即使能用，那也是小學(xué)及以后的事，那時兒童的精神胚胎有個變化，能把感覺點轉(zhuǎn)向成人招引去的注意點，這個能力年齡越大就越強，但兒童在小學(xué)時差別還比較大，必須要把握好，在沒有差別的教學(xué)中保護差別。

　　我們的教育一不小心就在抹煞個性。實際上在心理學(xué)中有一個共識，這個共識就是：個性跟創(chuàng)造力是畫等號的。因此人的整個培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個個性的培養(yǎng)過程。但是我們往往把這個個性給理解錯了，認(rèn)為調(diào)皮、搗蛋、胡思亂想的人是富有個性。其實不是的，有個性的人是指在思維上、在整個生存狀態(tài)上跟別人不一樣。

　　但是為什么我們造就了這么多相同的人呢?我們沒有我們的思想，我們隨大眾，隨大流，大概這樣會使我們有安全感。這就是精神上的不獨立。看看我們周圍，有幾個人是獨立的。我們在成長中的每個敏感期都沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和指導(dǎo)，我們甚至沒有在“自己發(fā)展”時得到尊重，我們深深的、獨到的思維能力喪失了。蒙特梭利說：我們造就了大量的平常的人。而那些有獨特思維的人就作為有創(chuàng)造性的人而存在。假如我們今天都能做到尊重兒童，讓他們符合人的自然發(fā)展法則成長，他們每一個人可能都是富有創(chuàng)意的。那么這個世界就可能產(chǎn)生巨大的變化。

　　大概所有的人都知道愛因斯坦，也都會承認(rèn)他有非凡的智力。他的大腦頭骨還被科學(xué)家們保存著研究著。人們一直在研究他的大腦構(gòu)造是不是和普通人不同。但到目前為止人們還沒有發(fā)現(xiàn)它和普通人的有什么本質(zhì)上的不同。

　　真正的差別在哪兒呢?在他童年的時候。他和其他兒童不一樣，周圍的人們、老師們說他患了弧獨癥，認(rèn)為他弱智，沒出息?？扇藗兊目捶ㄊ清e的，因為人們并不懂教育。搞教育的不懂教育，管教育的更不懂教育也不想懂教育，是人類社會的通病。

　　教育的整個目的就是為了發(fā)展人自身的潛力。蒙特梭利說：“我們可能要問，使兒童能在所遇到的無數(shù)印象中選擇某種印象的這種特殊興趣是什么?很明顯，不可能存在外部的刺激?！彼终f：“如果你對一套新衣服極其滿意，你就會開始注意其他人的這種衣服?！庇袥]有這種情況?如果你新買了一件衣服，你覺得這件衣服特別好，你走到街上就容易看到這件衣服，即使在一千個人里頭你也能發(fā)現(xiàn)它。

第四章 兒童必須自己感覺

　　火車在軌道上行駛，這是成人的規(guī)則，當(dāng)孩子用玩具火車進行其他玩法的時候，爸爸會說：“不對，火車應(yīng)該在軌道上走?！蹦隳苤纼和膬?nèi)心嗎?這可能是一個與火車無關(guān)的探索，也可能他在復(fù)習(xí)或延續(xù)他的昨天。

　　兒童始于一無所有，并獨自向前發(fā)展，這就是“兒童的理性”(蒙特梭利語)，敏感期就是圍繞著它轉(zhuǎn)的。兒童的整個生命發(fā)展依據(jù)他自己進行。很多父母都說，我要教這個孩子，要把這個孩子教出來……好像兒童的整個智力發(fā)展依據(jù)這個成人。如果這個成人不在了，他就會成為白癡，大多數(shù)成人都是這么認(rèn)為的。蒙特梭利說，我們成人最喜歡做的一件事情是把自己扮演成上帝，尤其當(dāng)兒童在做些不對的事情時，成人會急切地想給他改正，急切地想告訴他這不對，應(yīng)該怎么樣。實際上，兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨自發(fā)展的，這種理性的過程是自然的和創(chuàng)造性的。蒙特梭利說：“理性提供了最初的動力和能量。各種印象被整理、排列起來服務(wù)于理性，兒童吸收他的最初的印象來扶助理性?！边@個理性的過程就是一種自發(fā)的運動。盡管兒童的這種精神發(fā)展需要我們成人的幫助，就好比說一個嬰兒，如果沒有成人的幫助，他會死掉，但這并不意味著沒有我們的幫助他會死掉，我們就能成為他的“救世主”。盡管我們幫助了他，但他精神的發(fā)展是依靠他自己的，我們只是幫助他形成概念，聯(lián)結(jié)概念，區(qū)別概念，發(fā)展思維。

　　我舉一個例子。我孩子因為第一個認(rèn)識的是“天”這個概念，所以天上的星星也是他隨之最早認(rèn)識的事物之一，“天”、“星星”屬于一個范圍之內(nèi)。當(dāng)時我已經(jīng)搞了幾年蒙特梭利教育，現(xiàn)在想起來，當(dāng)時我的好多觀念還是傳統(tǒng)的，所以我在給他灌輸所謂的知識時，依然是以傳統(tǒng)的方式進行的。直到寧夏蒙特梭利幼兒院建立以后，我開始觀察大量的孩子，我傳統(tǒng)的觀念才逐漸轉(zhuǎn)變過來，我的行為才同蒙氏教育配上對。有一天我們家的電視上出現(xiàn)了黑猩猩，我對兒子說：“辛辛，你快看，這是猩猩!”我兒子當(dāng)時的狀態(tài)真像計算機出現(xiàn)故障一樣，他說：“星星，啊……”目瞪口呆地指著天，極為驚懼。他不知道這個“丑八怪”怎么跟天上的星星是一個詞。這說明什么?他內(nèi)在的理性開始分辨和推理了，所以他對同音不同對象特別敏感。當(dāng)時我就明白了，他的心智還沒有達(dá)到區(qū)別這兩個音同意不同的“xing xing ”的能力。而我的“強行灌輸”使他產(chǎn)生了極大的恐懼。

　　蒙特梭利曾舉過一個例子。一個四個星期大的嬰兒，平時總是他的叔叔或爸爸其中一個人帶他。突然有一天，他的叔叔跟爸爸同時出現(xiàn)了。孩子一看，這邊叔叔，這邊爸爸，就搞混了，突然產(chǎn)生了恐懼。蒙特梭利教給我們?nèi)绾谓鉀Q這個問題，當(dāng)兒童產(chǎn)生這種情況時，把叔叔放到左邊，爸爸放到右邊。孩子會不斷地轉(zhuǎn)過來看，轉(zhuǎn)過去看，他終于發(fā)現(xiàn)了一個秘密：他發(fā)現(xiàn)實際上是兩個人。這個孩子的情況是，剛開始他媽媽帶他，后來保姆帶，但自始至終都是一個人在帶他。這個經(jīng)驗告訴他，家里只有一個女人，一個男人。突然一天出現(xiàn)兩個男人，他大腦就產(chǎn)生了混亂。兒童吸收東西是按一個已形成的程序進行的，他不愿破壞自己的內(nèi)在程序。這個內(nèi)在程序也就是蒙特梭利所說的“兒童的理性”。當(dāng)那種情況和他的認(rèn)知程序不吻合時，他就很緊張。

　　“實體化”也是蒙特梭利教育的一個概念，什么是“實體化”呢? 我們知道，兒童內(nèi)在的精神胚胎指導(dǎo)兒童發(fā)展。精神胚胎要變成兒童肉體不可分割的一部分，需要有一個過程，這一過程就是“實體化”。蒙特梭利舉了一個當(dāng)時的例子：“《圣經(jīng)》化為肉體并留在人們中間?！薄妒ソ?jīng)》在它的虔誠信仰者身上已經(jīng)與生命合為一體，這就是一個實體化。再比如我們聽講做記錄，字的筆順、筆畫就意識不到，就實體化了。有時我們思考一個問題，思考得很深很深，忽然發(fā)現(xiàn)走了很長的路，這段路上遇到過誰，我們怎么搭話的，我們是用什么姿勢走路的，我們都不知道，這時我們的話語，我們的走路方式，就作為已經(jīng)實體化的東西而存在著。

　　兒童怎么樣才能實體化呢?只有通過一個辦法，就是不斷地活動，通過不斷地活動來把精神胚胎實體化。比如說兒童眼前有個瓶子，兒童內(nèi)在的沖動告訴他：“去抓瓶子，”然后他就蹣跚地走過來開始抓這個瓶子，不斷地抓。在他反復(fù)活動的過程中就把他內(nèi)在的精神胚胎要求他做的那件事情實體化了。實體化講的就是這樣一個過程，兒童內(nèi)在精神的那種沖動實現(xiàn)的過程。蒙特梭利說，兒童進行一個組織自我的過程，并且把這些東西都變成記憶。

　　再舉一個例子。一個小孩子拿來一個枕頭，枕套上有花，小孩子就聞這朵花，親吻這朵花。保姆認(rèn)為他在乎這個東西，那我應(yīng)該拿別的東西也讓他親。于是她拿了一大堆東西讓孩子親。這位保姆不了解兒童的心理，兒童要親什么是受他在的理性沖動來支配的，而不在于外界。但她匆匆拿了各種各樣的東西說：“聞這個!吻這個!”結(jié)果，兒童的心靈被搞亂了。

　　我想何止是她這樣，我也是這樣。我的兒子在做某一件事情時，我看他反復(fù)努力沒有成功，就會給他拿個東西：“來試一試這個，兒子!”幸虧我兒子說：“閉嘴!你安靜一點好不好?”每天早晨起來我就想給他說好多的事情，我丈夫就說：“你安靜一點吧!讓他自己思考吧!”后來我兒子聽到這句話，早晨我一說話，他就說：“閉嘴! 請你安靜!”后來我開始變得安靜。有一天早晨，我給孩子穿衣服，當(dāng)我?guī)退岩路┢饋恚屗玖⑵饋淼臅r候，我發(fā)現(xiàn)孩子臉上的神態(tài)那么專注、神往。我想：這家伙看什么呢?我順著他的目光望去，看到早晨的陽光從玻璃窗射進來，射在了一件粉色的睡袍上，粉色又將光反射過來，那景色特別漂亮。孩子在看，我不敢吭聲，我想，我不能破壞他這個內(nèi)在的自然組成的過程。過了一會兒，他不看了。我問：“你是不是看到陽光照在媽媽睡袍上特別漂亮?”我兒子點點頭。但誰知道，那其中發(fā)生了什么事情呢?我們那詩意的感覺是怎樣產(chǎn)生又是怎樣流連的呢?如果這個時候我廢話一大堆，這個過程是不是就不存在了?很顯然，我們有些成人太喜歡說話了！

　　蒙特梭利曾經(jīng)舉過一個例子。一個孩子拿著玩具火車玩，他不讓火車在軌道上走?；疖嚤厝灰谲壍郎闲旭?，這是成人的規(guī)則，而孩子用這個火車在進行其他玩法的時候，爸爸就會說：“兒子，這是不對的，這個東西應(yīng)該在火車的軌道上走，應(yīng)該這樣?！彼暮⒆硬幌脒@樣做，但爸爸認(rèn)為應(yīng)該這樣做，他就不斷地干涉孩子。

　　這同我們幼兒院濟濟的爸爸有著驚人的相似。濟濟的爸爸非常愛他的孩子，但他孩子的狀態(tài)并不好。他的孩子有時候拿一條毛巾往衣架上搭，搭不上，那孩子就站在那兒，能提毛巾站半個小時。后來我的孩子去他們家，我孩子一玩什么東西，那孩子就一把抓過來說：“不可以這樣，應(yīng)該這樣玩!”我兒子就把這個東西放下，又拿起那個東西。剛一拿起來要玩，他一把又抓過去：“不對!這個東西應(yīng)該這樣玩?！钡鹊较挛缢狞c鐘的時候，我發(fā)現(xiàn)我兒子已經(jīng)被壓抑得受不了了，借了一件事情哇哇大哭。他們說我孩子跟濟濟爭玩具，我說：“不是的。濟濟壓制辛辛太久了，他每次要按照自己的方法去玩的時候，濟濟就一把搶過來說：‘應(yīng)該這樣玩’。”濟濟的做法純粹是他爸爸的作法。濟濟很聰明，他的聰明表現(xiàn)在哪兒?他機靈，非常非常機靈。機靈得像什么?像鴿子、小鹿，很多人都喜歡。但是我認(rèn)為，他自己的自我組成的能力已經(jīng)喪失了，他的創(chuàng)造性不好。因為兒童應(yīng)該在他自己的發(fā)展點上探索、努力、成功，將經(jīng)驗肉體化，將概念內(nèi)化。這個經(jīng)驗是從兒童自己的探索開始，通過他自己的每一個小開拓而進行的。幼兒期是感覺經(jīng)驗開創(chuàng)期，創(chuàng)造經(jīng)驗感覺期，感覺知識敏感期。這時，如果是從自己的經(jīng)驗得出結(jié)果，它變成你生命的一部分，那是你自己的，但別人教給你的東西，那是別人教的，那是別人的感覺經(jīng)驗，感覺經(jīng)驗是不能代替的!創(chuàng)意是不能教的!

　　蒙特梭利說：“兒童保留他所得到的清晰印象是絕對必要的，因為只有當(dāng)這些印象清晰，并且對它們進行了區(qū)分之后，他才能形成自己的智力。”

　　哈佛大學(xué)有一個經(jīng)典性的實驗。它提出，兒童對事物的認(rèn)識往往是這樣的，當(dāng)你給他一個全新的知識時，兒童不接收，如果你給他一個東西，他曾經(jīng)認(rèn)識，只有一丁點兒新內(nèi)容，他也不接受。但是，如果其中有一大部分是他認(rèn)識、已經(jīng)掌握的，少一部分的內(nèi)容是他沒有掌握的，這時候他接受得最快。因為兒童喜歡把一個事物跟另一個事物聯(lián)系起來。其實成人也一樣。

　　我們都看過迪斯尼經(jīng)典動畫片《小魔琴》，那架鋼琴能夠自己彈，影片中的小男孩就跟這架鋼琴達(dá)成協(xié)議。于是每一次鋼琴自己彈的時候，大家都以為是小男孩在彈，就不斷地讓他去參加晚會，不斷地夸他；于是小男孩就驕傲了。孩子通過這個故事，明白了驕傲的概念。當(dāng)你有點成績，你這個人或許就“驕傲”了。這個概念是貶義的。但是有時候，因為孩子做得特別好，媽媽就會說：“啊，兒子，我真為你感到驕傲!”在生活中孩子又明白了“驕傲”的另一種含義，但是孩子會產(chǎn)生疑問。我兒子這兩天問我：“媽媽，《小魔琴》上有一個‘驕傲’，你剛才也說了一個‘驕傲’，怎么兩個‘驕傲’呀?”他開始區(qū)別同音字了。“驕傲”是對一個情景和事件的感覺的描述，這個感覺較復(fù)雜，它的難度正好同孩子的接受能力和興趣相符。

　　智力也表現(xiàn)在對事物的區(qū)分能力上。在區(qū)別這個東西的時候，他也抓住了共同的東西，抓住了那概念的內(nèi)核，這樣，蒙特梭利說：“他才能形成自己的智力?！?/font>