育兒的秘決正在于“舍之育之”，這并不意味著放任自流，而是要父母干脆免去不必要的擔(dān)心和憂慮，把孩子置于一種完全自然的狀態(tài)中。該給的東西堅決給，不該給的東西應(yīng)斷然拒絕。
男女兩性通過婚姻而結(jié)合會誕生另一個生命，也就是孩子。孩子是父母生命的延續(xù)，是從祖先開始的連綿不斷的生命延續(xù)的后繼者。盼子心切卻又得不到恩賜的夫婦不在少數(shù)，另一方面，有些夫婦雖然不想要孩子，但只要過正常的夫妻生活，自然會被賜予孩子。孩子的確是“被賜予的”，那種認(rèn)為孩子是父母靠自己的力量生出來的想法完全是一種錯覺。
出生的孩子不僅是“被賜予的”，同時也是一件“寄存物”。一個人的靈魂寄宿于母腹，借助母體來到這個世界上，在成人之前是被寄存在雙親這里的。因此，把孩子看成是自己的私有物品完全按照父母的意愿去培養(yǎng)，這應(yīng)該說是一個極大的錯誤，親子間所有的麻煩和痛苦正根源于這種錯覺或錯誤。撫養(yǎng)孩子真是千辛萬苦，那些撫養(yǎng)過孩子的父母對此一定深有體會。也許有些父母會抱怨，撫養(yǎng)這樣一件麻煩的寄存物，且分毫的寄存費也得不到，真是讓人難以忍受。但不管怎么說，孩子還是一份貴重的“物品”。不要去期望將來孩子給自己什么照顧。實際上，孩子自誕生起就已經(jīng)是父母的向?qū)?，給了父母大量的極好的報酬。
第一，孩子是“感情的對象”。人無食物則不能生存，同樣，人無發(fā)泄感情的對象也根本無法生存。那些沒有孩子的人可能會把鳥獸草木作為他們?nèi)粘５母星閷ο?，但是，孩子作為一種感情對象是任何其它東西所不能取代的。正當(dāng)倆口子新婚的熱情減退之際，孩子誕生，喜從天降，于是，家庭一片光明，奏起了歡樂的交響樂。對被賜予這么一個準(zhǔn)備傾起畢生精力撫養(yǎng)和保護(hù)的對象，他們的感謝之心是無限的。
第二，孩子是“和睦的中心”，看著無憂無慮，純潔無瑕的孩子，大人的心也會溫和親切起來。即使夫婦倆正在吵架，一看到孩子快快樂樂地回家向他們打著招呼“我回來了”，陰云立即會被陽光掃去，感情的疙瘩就會解消。俗語說“孩子是金子”，這話千真萬確。在許多沉悶的場合，天真活潑的孩子一出現(xiàn)，氣氛會即刻改觀。
第三，孩子是“父母的鏡子”，就象夫婦是一對反射鏡一樣，父母的思想和行為也會在孩子身上得到完全的反射，而且這種反射還不只是外表的相似。整天吵架的父母，他們的孩子會受人欺負(fù)；憂心仲忡的父母，他們的嬰兒會哭夜，其它類似的反射都會全部展現(xiàn)。不僅如此，就連父母小時候的所作所為也會通過孩子再現(xiàn)出來，這樣的事實不能不令人震驚。
世間的父母都有一面被稱作孩子的極好的鏡子。無論是否愿意，他們都得對著這面鏡子。因此，最好的辦法是通過反射自己的這面鏡子，去糾正自己違背自然之“道”的精神狀態(tài)。
第四，孩子是“父母的替身”。這一點通常不被人們所認(rèn)識。有很多父母，他們抱怨撫養(yǎng)孩子花去了大量的精力，而不能做自己想做的事情。這種想法是錯誤的。孩子一方面接受父母的養(yǎng)育，同時，在父母（或祖先）有錯誤的行為和扭曲的心態(tài)時，他接受反映這種行為和心態(tài)的各式各樣的痛苦，遭受著作為父母替身的苦難。12—13歲左右的孩子的疾病、畸形、殘疾幾乎毫無例外地屬于這種情形。父母不應(yīng)當(dāng)去抱怨孩子的疾病，或?qū)λ麄兊臍埣哺械奖В鴳?yīng)當(dāng)悄然改變自己的心態(tài)，通過深刻的反省努力回到正確的“道路”上來。孩子越是病弱，越是異常，就越是孝順。
第五，孩子是“勝過父母的存在”。人們也許都知道“鷹由鴛生”這句諺語。普普通通的家庭生出極為優(yōu)秀的孩子來的例子實在不少。事實上，孩子是這樣一種存在，他在父母創(chuàng)造的東西（父母在祖先的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的）的基礎(chǔ)上進(jìn)行各種各樣的再創(chuàng)造，然后再全部傳給自己的后代。所有的孩子原本都是“鷹”，如果父母凈化了祖先的罪過，延著一條正確的“道路”來生活，“鷹”就會一天天把自己的才能發(fā)揮出來。即使父母默不作聲，孩子自己也會茁壯成長，作為勝過父母的存在去繼承和發(fā)展文化。
如果父母能認(rèn)識到以上所述孩子的本質(zhì)，他們自然而然會明白作父母之“道”?！罢嬲母改浮钡膫惱砜筛攀鰹橐韵聨c。
首先，當(dāng)父母的孩子。沒有人天生不是孩子，既然父母都有他自己的父母，因此，他也只是另一個孩子。父母要成為真正的父母首先得從當(dāng)“父母的孩子”開始做起，如果自己的父母還健在，就應(yīng)當(dāng)去關(guān)心、贍養(yǎng)、孝順，如果已經(jīng)故去，也應(yīng)當(dāng)恭恭敬敬地侍候其亡靈，朝夕相拜，不忘其恩，繼承遺志，努力工作。在這種氣氛下長大的孩子，他們以后也會象他們父母所做的那樣去關(guān)心自己的父母。這一點在對孩子進(jìn)行道德教育中非常重要。
其次，當(dāng)妻子的丈夫，當(dāng)丈夫的妻子。有夫婦才有孩子。如果夫婦都去實踐前面所述的“夫婦的倫理”，父親是個好丈夫，母親是個好妻于，他們生出的孩子怎么會變壞呢？如果父母和睦相處，感情至深，無需多言孩子亦會健康成長。
第三，當(dāng)孩子的正確的父母。所謂“正確的父母”是指，他們能以自然的姿態(tài)同孩子接觸，對孩子不懷疑、不擔(dān)心、給予絕對的信任，并對其未來充滿無限的希望。要記住“孩子是寄存的東西”，不要袒護(hù)、不要偏愛。各種各樣的孩子都會有的，有的孩子任性，有的孩子懶惰，有的孩子固執(zhí)，有的孩子憂郁，然而，越是有問題的孩子，越應(yīng)當(dāng)以一種寬闊的“絕對包容”之心，對他們寄于更大的希望，給予更多的信任。
實際上，對父母來說，要實踐為父、為母之倫理，共同努力實現(xiàn)無痛安產(chǎn)也是一個重要的環(huán)節(jié)，這對母親尤為重要。一個新的生命誕生——沒有什么時候能比這一瞬間更充滿歡樂和光明。生孩子這項神圣的工作是唯有女性能為的美好的工作。但不知從什么時候開始，生孩子被看成是痛苦的、可怕的事情。生孩子伴隨痛苦，這在《舊約》上已經(jīng)有過描述，“生孩子等于痛苦”的觀念不知不覺地銘刻在人的意識中，有些人甚至相信，“只有忍受生孩子的痛苦，才有生孩子的歡樂”。然而許多經(jīng)驗證明，如果產(chǎn)婦高高興興地、自然地、懷著純情之心來迎接生產(chǎn)，無痛安產(chǎn)是可能的。那么秘密何在呢？首先可以來看看難產(chǎn)的主要原因。它們可以被概括為以下三點。
第一是恐懼、憎惡和擔(dān)心。由于有“生孩子等于痛苦”這樣一種先入的觀念和恐懼心理，因此害怕生孩子，覺得這很難為情，很麻煩，生出憎惡之心，而且對要生出的孩子的狀況、自己產(chǎn)后的身體憂心忡忡。在產(chǎn)婦不自然的心理狀態(tài)中，這是構(gòu)成難產(chǎn)的最主要的原因。第二是夫婦不和。被賜于母腹中的生命是夫婦愛的結(jié)晶，當(dāng)新生命即將誕生之際，縱然有天大的事情和理由，夫婦也不應(yīng)當(dāng)鬧別扭，不和與爭吵會使產(chǎn)婦的心理暗淡起來，從而導(dǎo)致難產(chǎn)。第三是產(chǎn)婦沒有真正變成丈夫家庭中的一員。對妻子來說，進(jìn)了婆家卻總不能真正變成這個家庭中的一員，心里老是戀著娘家，這是一大忌諱。一個妻子如果什么事都總依賴親生父母，忘記自己為妻的使命，這自然會遭受難產(chǎn)之苦。
那么，作為安產(chǎn)的條件，最重要的也就在于消除上述三大原因。亦即：一、以開朗豁達(dá)之心接受一切，高高興興，懷著感謝之心去迎接產(chǎn)月的到來；二、為了使夫婦心心相印，要保持純潔的愛情，對未來充滿希望；三、充分意識到婆家就是自己的家，徹底下決心成為婆家的一員。此外，作丈夫的也有一些注意事項，記住這些事項同樣很重要。它們也可以被概括為三點：一是同妻子一起為妊娠而高興，真誠地安慰妻子；二是不發(fā)火，不動怒，注意品行，努力作好眼前的工作；三是不要過度關(guān)心，不要特殊對待，不要助長妻子的依賴心理。
看到孩子誕生，全家人歡天喜地，這是祝福孩子一生的大事。而且，生孩子也為改善產(chǎn)婦與丈夫以及家人的關(guān)系提供了絕好的機(jī)會。但愿人們都拋棄錯誤的固有觀念，過夫妻和睦的生活，實現(xiàn)無痛安產(chǎn)。
孩子誕生后，父母就面臨著育兒和家教的問題。父母對孩子的愛是無條件的。他們的愛全是為了孩子，為了孩子的健康成長和幸福，這種愛永遠(yuǎn)如清泉那般透明，春光那般溫暖。然而，正因為這種愛太強烈，反而常常容易出錯。如果愛的方法出錯，在孩子身上就會產(chǎn)生相反的結(jié)果。父母最容易犯的錯誤就是“偏愛”——在幾個孩子中對某個孩子特別關(guān)心。這種情況常常是在無意識中發(fā)生的。孩子們?nèi)绻艿讲黄降鹊膶Υ?，心靈就會扭曲，無論是被偏愛的還是沒被偏愛的都不能幸免。此外，溺愛自己的孩子而完全不顧他人的孩子，這也可以說是一種“偏愛”。
還有，過分的愛導(dǎo)致過分的保護(hù)的情況也不少。過分地關(guān)心、過分地疼愛、過分地掛念、過分地給吃、過分地給穿、過分地給錢……，所有這些“過分”都是在束縛孩子，使孩子變得缺乏自主性，軟弱無能。有許多孩子不僅是父母、而且也是祖父母“過分之愛”的犧牲品。特別是，父母的“擔(dān)心”對孩子來說更象是一種毒氣。什么時候都只想著壞的情況，因而憂慮、害怕、焦急，早早就在那里操勞。有很多孩子就是被這種毒氣包圍著，眼看就要窒息。離開這種環(huán)境，孩子自然而然會健康起來，越是被疼愛的孩子，越是體弱多病。父母最好是什么也別擔(dān)心，悠然處之，給孩子以絕對的信任。
父母同孩子是以心緊密相聯(lián)的。如果父母實行“倫理”，保持一種正常心，就能迅速敏銳地感覺到孩子的需求。在非洲的烏干達(dá)，嬰兒從不系尿布，因為烏干達(dá)的母親們干活時用吊帶把嬰兒掛在胸前，當(dāng)嬰兒要大小便時，他們都能預(yù)先知道，且萬無一失。母子之間的聯(lián)系就有如此的緊密。然而，在我們文明社會中，這樣的聯(lián)系存在許多裂痕，因此應(yīng)當(dāng)回歸到原本的狀態(tài)中去。
如此說來，育兒的秘決正在于“舍之育之”。當(dāng)然，這并不意味著放棄撫育、放任自流，而是要父母干脆免去不必要的擔(dān)心和憂慮，把孩子置于一種完全自然的狀態(tài)中。該給的東西堅決給，不該給的東西應(yīng)斷然拒絕。父母不應(yīng)當(dāng)有意干涉孩子的事情，而應(yīng)當(dāng)讓孩子的力量自主發(fā)揮，讓其自然成長。“舍之育之”從懷孕時就應(yīng)當(dāng)開始。前面提到的有關(guān)孕婦的一些注意事項也可直接作為“胎教”的基礎(chǔ)，目的在于不讓嬰兒在母胎中任性，對嬰兒溺愛、嬌養(yǎng)、勉強弄醒、抱著轉(zhuǎn)圈、隨時喂奶、一哭立即又勸又哄……等等，都是“過分”撫育，是玩弄孩子，違背“舍之育之”原則的行為。
“舍之育之”的精神是“家教”的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，所有家庭都應(yīng)遵循五條原則；
?、匍_朗地、大聲地說話。
?、跐M面笑容、爽爽快快地問候。
③輕松地、干凈利落地做好自己的事情。
?、懿惶羰场⒏吒吲d興地用餐。
?、莶蝗鲋e，不做兩面派。
這五條非常普通，并無什么特別的東西。然而，當(dāng)父母們以此來實際地教育孩子時，就會發(fā)現(xiàn)這并不那么容易。不言而喻，父母應(yīng)當(dāng)首先做出榜樣，家教五條的目的在于培養(yǎng)出這樣的孩子，他們純情、開朗、充滿友愛之情、懂得如何尊重人，快快樂樂，自覺自愿地做事情。所有這些，換言之也是父母親們要努力達(dá)到的一種“倫理境界”。
那么，作為“家教”的下一步的家庭教育又當(dāng)如何呢？教育的目的就在于去發(fā)現(xiàn)孩子的個性，使其不受扭曲，直接地最大限度地展現(xiàn)出來。所謂個性即“天賦的優(yōu)良品性”，它同“習(xí)性”并不是一回事。要達(dá)到教育的這種目的，仍然需要遵守“舍之育之”的精神，讓孩子自由自在、輕松愉快地去做他們想做的事情，在這個過程中，個性自然就會被發(fā)現(xiàn)。看到孩子的優(yōu)點，一定要給予表揚。對孩子的疑問要坦率地予以解答，借此同孩子一道進(jìn)步，這一點很重要。另外，受教育升溫之惑，偏重智育的填鴨式教育之風(fēng)鵲起，這是很愚蠢的。
對于嬰兒和學(xué)童的教養(yǎng)、教育，還有許多事情需要詳細(xì)說明，此外，還有一些大的問題，諸如父母面臨升學(xué)考試的孩子的態(tài)度，預(yù)防孩子的不良行為等。有關(guān)這些問題在倫理研究所出版的其他各種相關(guān)的著作中都有涉及。
文章來源：日本倫理研究所中國事務(wù)所
出生的孩子不僅是“被賜予的”，同時也是一件“寄存物”。一個人的靈魂寄宿于母腹，借助母體來到這個世界上，在成人之前是被寄存在雙親這里的。因此，把孩子看成是自己的私有物品完全按照父母的意愿去培養(yǎng)，這應(yīng)該說是一個極大的錯誤，親子間所有的麻煩和痛苦正根源于這種錯覺或錯誤。撫養(yǎng)孩子真是千辛萬苦，那些撫養(yǎng)過孩子的父母對此一定深有體會。也許有些父母會抱怨，撫養(yǎng)這樣一件麻煩的寄存物，且分毫的寄存費也得不到，真是讓人難以忍受。但不管怎么說，孩子還是一份貴重的“物品”。不要去期望將來孩子給自己什么照顧。實際上，孩子自誕生起就已經(jīng)是父母的向?qū)?，給了父母大量的極好的報酬。
第一，孩子是“感情的對象”。人無食物則不能生存，同樣，人無發(fā)泄感情的對象也根本無法生存。那些沒有孩子的人可能會把鳥獸草木作為他們?nèi)粘５母星閷ο?，但是，孩子作為一種感情對象是任何其它東西所不能取代的。正當(dāng)倆口子新婚的熱情減退之際，孩子誕生，喜從天降，于是，家庭一片光明，奏起了歡樂的交響樂。對被賜予這么一個準(zhǔn)備傾起畢生精力撫養(yǎng)和保護(hù)的對象，他們的感謝之心是無限的。
第二，孩子是“和睦的中心”，看著無憂無慮，純潔無瑕的孩子，大人的心也會溫和親切起來。即使夫婦倆正在吵架，一看到孩子快快樂樂地回家向他們打著招呼“我回來了”，陰云立即會被陽光掃去，感情的疙瘩就會解消。俗語說“孩子是金子”，這話千真萬確。在許多沉悶的場合，天真活潑的孩子一出現(xiàn)，氣氛會即刻改觀。
第三，孩子是“父母的鏡子”，就象夫婦是一對反射鏡一樣，父母的思想和行為也會在孩子身上得到完全的反射，而且這種反射還不只是外表的相似。整天吵架的父母，他們的孩子會受人欺負(fù)；憂心仲忡的父母，他們的嬰兒會哭夜，其它類似的反射都會全部展現(xiàn)。不僅如此，就連父母小時候的所作所為也會通過孩子再現(xiàn)出來，這樣的事實不能不令人震驚。
世間的父母都有一面被稱作孩子的極好的鏡子。無論是否愿意，他們都得對著這面鏡子。因此，最好的辦法是通過反射自己的這面鏡子，去糾正自己違背自然之“道”的精神狀態(tài)。
第四，孩子是“父母的替身”。這一點通常不被人們所認(rèn)識。有很多父母，他們抱怨撫養(yǎng)孩子花去了大量的精力，而不能做自己想做的事情。這種想法是錯誤的。孩子一方面接受父母的養(yǎng)育，同時，在父母（或祖先）有錯誤的行為和扭曲的心態(tài)時，他接受反映這種行為和心態(tài)的各式各樣的痛苦，遭受著作為父母替身的苦難。12—13歲左右的孩子的疾病、畸形、殘疾幾乎毫無例外地屬于這種情形。父母不應(yīng)當(dāng)去抱怨孩子的疾病，或?qū)λ麄兊臍埣哺械奖В鴳?yīng)當(dāng)悄然改變自己的心態(tài)，通過深刻的反省努力回到正確的“道路”上來。孩子越是病弱，越是異常，就越是孝順。
第五，孩子是“勝過父母的存在”。人們也許都知道“鷹由鴛生”這句諺語。普普通通的家庭生出極為優(yōu)秀的孩子來的例子實在不少。事實上，孩子是這樣一種存在，他在父母創(chuàng)造的東西（父母在祖先的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的）的基礎(chǔ)上進(jìn)行各種各樣的再創(chuàng)造，然后再全部傳給自己的后代。所有的孩子原本都是“鷹”，如果父母凈化了祖先的罪過，延著一條正確的“道路”來生活，“鷹”就會一天天把自己的才能發(fā)揮出來。即使父母默不作聲，孩子自己也會茁壯成長，作為勝過父母的存在去繼承和發(fā)展文化。
如果父母能認(rèn)識到以上所述孩子的本質(zhì)，他們自然而然會明白作父母之“道”?！罢嬲母改浮钡膫惱砜筛攀鰹橐韵聨c。
首先，當(dāng)父母的孩子。沒有人天生不是孩子，既然父母都有他自己的父母，因此，他也只是另一個孩子。父母要成為真正的父母首先得從當(dāng)“父母的孩子”開始做起，如果自己的父母還健在，就應(yīng)當(dāng)去關(guān)心、贍養(yǎng)、孝順，如果已經(jīng)故去，也應(yīng)當(dāng)恭恭敬敬地侍候其亡靈，朝夕相拜，不忘其恩，繼承遺志，努力工作。在這種氣氛下長大的孩子，他們以后也會象他們父母所做的那樣去關(guān)心自己的父母。這一點在對孩子進(jìn)行道德教育中非常重要。
其次，當(dāng)妻子的丈夫，當(dāng)丈夫的妻子。有夫婦才有孩子。如果夫婦都去實踐前面所述的“夫婦的倫理”，父親是個好丈夫，母親是個好妻于，他們生出的孩子怎么會變壞呢？如果父母和睦相處，感情至深，無需多言孩子亦會健康成長。
第三，當(dāng)孩子的正確的父母。所謂“正確的父母”是指，他們能以自然的姿態(tài)同孩子接觸，對孩子不懷疑、不擔(dān)心、給予絕對的信任，并對其未來充滿無限的希望。要記住“孩子是寄存的東西”，不要袒護(hù)、不要偏愛。各種各樣的孩子都會有的，有的孩子任性，有的孩子懶惰，有的孩子固執(zhí)，有的孩子憂郁，然而，越是有問題的孩子，越應(yīng)當(dāng)以一種寬闊的“絕對包容”之心，對他們寄于更大的希望，給予更多的信任。
實際上，對父母來說，要實踐為父、為母之倫理，共同努力實現(xiàn)無痛安產(chǎn)也是一個重要的環(huán)節(jié)，這對母親尤為重要。一個新的生命誕生——沒有什么時候能比這一瞬間更充滿歡樂和光明。生孩子這項神圣的工作是唯有女性能為的美好的工作。但不知從什么時候開始，生孩子被看成是痛苦的、可怕的事情。生孩子伴隨痛苦，這在《舊約》上已經(jīng)有過描述，“生孩子等于痛苦”的觀念不知不覺地銘刻在人的意識中，有些人甚至相信，“只有忍受生孩子的痛苦，才有生孩子的歡樂”。然而許多經(jīng)驗證明，如果產(chǎn)婦高高興興地、自然地、懷著純情之心來迎接生產(chǎn)，無痛安產(chǎn)是可能的。那么秘密何在呢？首先可以來看看難產(chǎn)的主要原因。它們可以被概括為以下三點。
第一是恐懼、憎惡和擔(dān)心。由于有“生孩子等于痛苦”這樣一種先入的觀念和恐懼心理，因此害怕生孩子，覺得這很難為情，很麻煩，生出憎惡之心，而且對要生出的孩子的狀況、自己產(chǎn)后的身體憂心忡忡。在產(chǎn)婦不自然的心理狀態(tài)中，這是構(gòu)成難產(chǎn)的最主要的原因。第二是夫婦不和。被賜于母腹中的生命是夫婦愛的結(jié)晶，當(dāng)新生命即將誕生之際，縱然有天大的事情和理由，夫婦也不應(yīng)當(dāng)鬧別扭，不和與爭吵會使產(chǎn)婦的心理暗淡起來，從而導(dǎo)致難產(chǎn)。第三是產(chǎn)婦沒有真正變成丈夫家庭中的一員。對妻子來說，進(jìn)了婆家卻總不能真正變成這個家庭中的一員，心里老是戀著娘家，這是一大忌諱。一個妻子如果什么事都總依賴親生父母，忘記自己為妻的使命，這自然會遭受難產(chǎn)之苦。
那么，作為安產(chǎn)的條件，最重要的也就在于消除上述三大原因。亦即：一、以開朗豁達(dá)之心接受一切，高高興興，懷著感謝之心去迎接產(chǎn)月的到來；二、為了使夫婦心心相印，要保持純潔的愛情，對未來充滿希望；三、充分意識到婆家就是自己的家，徹底下決心成為婆家的一員。此外，作丈夫的也有一些注意事項，記住這些事項同樣很重要。它們也可以被概括為三點：一是同妻子一起為妊娠而高興，真誠地安慰妻子；二是不發(fā)火，不動怒，注意品行，努力作好眼前的工作；三是不要過度關(guān)心，不要特殊對待，不要助長妻子的依賴心理。
看到孩子誕生，全家人歡天喜地，這是祝福孩子一生的大事。而且，生孩子也為改善產(chǎn)婦與丈夫以及家人的關(guān)系提供了絕好的機(jī)會。但愿人們都拋棄錯誤的固有觀念，過夫妻和睦的生活，實現(xiàn)無痛安產(chǎn)。
孩子誕生后，父母就面臨著育兒和家教的問題。父母對孩子的愛是無條件的。他們的愛全是為了孩子，為了孩子的健康成長和幸福，這種愛永遠(yuǎn)如清泉那般透明，春光那般溫暖。然而，正因為這種愛太強烈，反而常常容易出錯。如果愛的方法出錯，在孩子身上就會產(chǎn)生相反的結(jié)果。父母最容易犯的錯誤就是“偏愛”——在幾個孩子中對某個孩子特別關(guān)心。這種情況常常是在無意識中發(fā)生的。孩子們?nèi)绻艿讲黄降鹊膶Υ?，心靈就會扭曲，無論是被偏愛的還是沒被偏愛的都不能幸免。此外，溺愛自己的孩子而完全不顧他人的孩子，這也可以說是一種“偏愛”。
還有，過分的愛導(dǎo)致過分的保護(hù)的情況也不少。過分地關(guān)心、過分地疼愛、過分地掛念、過分地給吃、過分地給穿、過分地給錢……，所有這些“過分”都是在束縛孩子，使孩子變得缺乏自主性，軟弱無能。有許多孩子不僅是父母、而且也是祖父母“過分之愛”的犧牲品。特別是，父母的“擔(dān)心”對孩子來說更象是一種毒氣。什么時候都只想著壞的情況，因而憂慮、害怕、焦急，早早就在那里操勞。有很多孩子就是被這種毒氣包圍著，眼看就要窒息。離開這種環(huán)境，孩子自然而然會健康起來，越是被疼愛的孩子，越是體弱多病。父母最好是什么也別擔(dān)心，悠然處之，給孩子以絕對的信任。
父母同孩子是以心緊密相聯(lián)的。如果父母實行“倫理”，保持一種正常心，就能迅速敏銳地感覺到孩子的需求。在非洲的烏干達(dá)，嬰兒從不系尿布，因為烏干達(dá)的母親們干活時用吊帶把嬰兒掛在胸前，當(dāng)嬰兒要大小便時，他們都能預(yù)先知道，且萬無一失。母子之間的聯(lián)系就有如此的緊密。然而，在我們文明社會中，這樣的聯(lián)系存在許多裂痕，因此應(yīng)當(dāng)回歸到原本的狀態(tài)中去。
如此說來，育兒的秘決正在于“舍之育之”。當(dāng)然，這并不意味著放棄撫育、放任自流，而是要父母干脆免去不必要的擔(dān)心和憂慮，把孩子置于一種完全自然的狀態(tài)中。該給的東西堅決給，不該給的東西應(yīng)斷然拒絕。父母不應(yīng)當(dāng)有意干涉孩子的事情，而應(yīng)當(dāng)讓孩子的力量自主發(fā)揮，讓其自然成長。“舍之育之”從懷孕時就應(yīng)當(dāng)開始。前面提到的有關(guān)孕婦的一些注意事項也可直接作為“胎教”的基礎(chǔ)，目的在于不讓嬰兒在母胎中任性，對嬰兒溺愛、嬌養(yǎng)、勉強弄醒、抱著轉(zhuǎn)圈、隨時喂奶、一哭立即又勸又哄……等等，都是“過分”撫育，是玩弄孩子，違背“舍之育之”原則的行為。
“舍之育之”的精神是“家教”的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，所有家庭都應(yīng)遵循五條原則；
?、匍_朗地、大聲地說話。
?、跐M面笑容、爽爽快快地問候。
③輕松地、干凈利落地做好自己的事情。
?、懿惶羰场⒏吒吲d興地用餐。
?、莶蝗鲋e，不做兩面派。
這五條非常普通，并無什么特別的東西。然而，當(dāng)父母們以此來實際地教育孩子時，就會發(fā)現(xiàn)這并不那么容易。不言而喻，父母應(yīng)當(dāng)首先做出榜樣，家教五條的目的在于培養(yǎng)出這樣的孩子，他們純情、開朗、充滿友愛之情、懂得如何尊重人，快快樂樂，自覺自愿地做事情。所有這些，換言之也是父母親們要努力達(dá)到的一種“倫理境界”。
那么，作為“家教”的下一步的家庭教育又當(dāng)如何呢？教育的目的就在于去發(fā)現(xiàn)孩子的個性，使其不受扭曲，直接地最大限度地展現(xiàn)出來。所謂個性即“天賦的優(yōu)良品性”，它同“習(xí)性”并不是一回事。要達(dá)到教育的這種目的，仍然需要遵守“舍之育之”的精神，讓孩子自由自在、輕松愉快地去做他們想做的事情，在這個過程中，個性自然就會被發(fā)現(xiàn)。看到孩子的優(yōu)點，一定要給予表揚。對孩子的疑問要坦率地予以解答，借此同孩子一道進(jìn)步，這一點很重要。另外，受教育升溫之惑，偏重智育的填鴨式教育之風(fēng)鵲起，這是很愚蠢的。
對于嬰兒和學(xué)童的教養(yǎng)、教育，還有許多事情需要詳細(xì)說明，此外，還有一些大的問題，諸如父母面臨升學(xué)考試的孩子的態(tài)度，預(yù)防孩子的不良行為等。有關(guān)這些問題在倫理研究所出版的其他各種相關(guān)的著作中都有涉及。
文章來源：日本倫理研究所中國事務(wù)所
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