父母意識(shí) 育兒焦慮 先天氣質(zhì)—獨(dú)生子女與親子關(guān)系研究新熱點(diǎn)（一）

作者：桑標(biāo)

一、父母意識(shí)與親子關(guān)系
父母意識(shí)這一概念是新近才出現(xiàn)的。筆者在查閱國(guó)內(nèi)外新近研究的基礎(chǔ)上，綜合許多學(xué)者的看法，認(rèn)為可以將父親、母親對(duì)于妊娠、分娩、育兒及親子關(guān)系的態(tài)度，對(duì)為人父母的自信性與責(zé)任感，以及成為父母后對(duì)自身及配偶的評(píng)價(jià)及情感體驗(yàn)等稱為父母意識(shí)。筆者認(rèn)為，在獨(dú)生子女政策普遍推行的中國(guó)，研究與探討父母意識(shí)無(wú)疑對(duì)獨(dú)生子女的發(fā)展具有極為重要的意義。
有關(guān)兒童個(gè)性形成的影響因素。先前的研究者大多關(guān)注父母的育兒態(tài)度與教養(yǎng)方式對(duì)個(gè)性形成的影響，如P.M.SInlnonds的父母育兒態(tài)度與孩子性格關(guān)系的研究，D.Bulnnnd的父母教養(yǎng)方式與兒童個(gè)性特點(diǎn)關(guān)系的研究等。這些研究一致認(rèn)為，兒童的個(gè)性發(fā)展與父母的育兒態(tài)度與教養(yǎng)方式關(guān)系密切。如人們普遍認(rèn)為那些既尊重兒童的獨(dú)立性，又堅(jiān)持自己合理要求的權(quán)威型父母，有助于孩子形成自信、知足、獨(dú)立、愛(ài)探索、自我控制、自我肯定、喜歡交往的性格特點(diǎn)；濫用家長(zhǎng)職權(quán)的專制型父母易導(dǎo)致孩子不安全、憂慮、退縮、懷疑、不喜歡與同伴交往，且在能力、自信和自我控制力方面一般；對(duì)孩子沒(méi)有明確要求，獎(jiǎng)懲不明的放任型父母，其孩子是最不成熟的，他們有高度的依賴性，自我控制力差，遇到新奇事物或緊張的事情會(huì)退縮等等。國(guó)外很多學(xué)者對(duì)恐怖癥、強(qiáng)迫癥、焦慮癥和抑郁癥四種神經(jīng)癥個(gè)體早期家庭關(guān)系的調(diào)查研究表明，這四種病人的父母與正常個(gè)體的父母相比，表現(xiàn)出較少的情感溫暖，較多的拒絕態(tài)度，或者較多的過(guò)度保護(hù)。這些結(jié)果巳為人們所廣泛認(rèn)同。
近些年來(lái)，國(guó)外在該領(lǐng)域內(nèi)的研究已開始出現(xiàn)一些新的進(jìn)展趨勢(shì)，即關(guān)注父性意識(shí)與母性意識(shí)對(duì)兒童個(gè)性發(fā)展的影。例如，日本學(xué)者花澤以形容詞評(píng)定法來(lái)測(cè)定孕、產(chǎn)婦的母親感情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)母親與乳兒的頻繁接觸可喚起母親積極的母性意識(shí)，也就是說(shuō)，母性意識(shí)可以從與孩子的交往過(guò)程中得到增強(qiáng)。
母親在育兒過(guò)程中對(duì)兒童身心基本需要的敏感性與反應(yīng)性是母性意識(shí)的重要方面。敏感性指母親對(duì)兒童需求信號(hào)的敏銳覺(jué)察，而反應(yīng)性則指母親根據(jù)兒童所發(fā)出的需求信息，恰當(dāng)而及時(shí)地予以滿足.根據(jù)兒童需求的性質(zhì)，母親的敏感性與反應(yīng)性可以分為兩大類:一是對(duì)兒童飲食、睡眠、身體健康等基本生理需要的敏感性與反應(yīng)性;二是對(duì)兒童尋求注意、感情托慰、愛(ài)撫等心理需要的敏感性與反應(yīng)性。有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，母親的敏感性與反應(yīng)性是母子依戀質(zhì)量的決定性因素之一，也是兒童在認(rèn)知與情緒發(fā)展以及身體發(fā)育方面出現(xiàn)個(gè)體差異的重要來(lái)源。國(guó)內(nèi)的一項(xiàng)研究認(rèn)為，我國(guó)母親對(duì)獨(dú)生幼兒生理需要的敏感性與反應(yīng)性水平明顯高于對(duì)他們心理需要的敏感性和反應(yīng)性水平。這反映了母親母性意識(shí)的現(xiàn)狀與缺憾。
在一項(xiàng)中日合作研究中，我們嘗試性地分析比較了中日母親的母性意識(shí)特點(diǎn)。這項(xiàng)研究采用調(diào)查方法，分別讓中、日母親對(duì)一組有關(guān)母性意識(shí)方面的問(wèn)題作出肯定或否定的選擇回答。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在有關(guān)親子間的聯(lián)系方面，如“我覺(jué)得子女是自已人生的希望”、“只要有子女在便感到幸?！边@些項(xiàng)目，中國(guó)母親持積極想法的人數(shù)比例較高;而在涉及自身的體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、態(tài)度等方面的調(diào)查項(xiàng)目上，如“有了子女后我覺(jué)得自己也成熟起來(lái)”，中國(guó)母親持積極想法的人數(shù)比例一般比日本母親要低些.因而我們認(rèn)為，中國(guó)母親有較強(qiáng)的母一子一體化意識(shí)，她們非常關(guān)注孩子的成長(zhǎng)與發(fā)展，但與此同時(shí)，又覺(jué)得孩子對(duì)自身的發(fā)展有些不利的影響;相對(duì)而言，日本母親的母一子一體化意識(shí)不如中國(guó)母親高，她們較多地傾向于把自身與孩子看成是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，較為關(guān)注自身的體驗(yàn)、評(píng)價(jià)與發(fā)展等有關(guān)的母性意識(shí)維度。兩相比較，日本母親的母性意識(shí)更為樂(lè)觀與積極。
我們認(rèn)為，父母意識(shí)往往體現(xiàn)了父母的價(jià)值趨向，進(jìn)而影響他們的教養(yǎng)模式及對(duì)孩子的態(tài)度。父母意識(shí)概念的提出，超越了以往兒童個(gè)性發(fā)展研究中只關(guān)注諸如父母教養(yǎng)方式等外顯因素影響的局限，轉(zhuǎn)而開始探究父母對(duì)兒童個(gè)性形成的內(nèi)在的、本質(zhì)性的影響。從本質(zhì)上說(shuō)，父母意識(shí)對(duì)兒童個(gè)性形成的影響或許比較間接，但其作用卻很有可能是根源性的。因此，考察當(dāng)今社會(huì)父母意識(shí)的特點(diǎn)，分析形成積極、樂(lè)觀、穩(wěn)定的父母意識(shí)的要素，無(wú)疑對(duì)啟發(fā)家長(zhǎng)形成良好的父母意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性心理品質(zhì)有著極其重要的理論意義和實(shí)際價(jià)值。
隨著心理學(xué)中一個(gè)新興的研究領(lǐng)域—畢生發(fā)展心理學(xué)的興起，更為我們對(duì)父母意識(shí)的分析與探討提供了一定程度上的理論指向。畢生發(fā)展心理學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體發(fā)展是貫穿整個(gè)一生的過(guò)程，發(fā)展中的行為變化可以在人生中任何時(shí)候發(fā)生，沒(méi)有哪一個(gè)年齡階段在調(diào)節(jié)發(fā)展的性質(zhì)中居首要地位;任何一種行為的發(fā)展過(guò)程都是復(fù)雜的，發(fā)展不僅僅是簡(jiǎn)單的功能增長(zhǎng)，而是由獲得(成長(zhǎng))和喪失(衰退)的結(jié)合的成長(zhǎng)；個(gè)體發(fā)展是年齡階段、歷史階段、非規(guī)范事件三種影響系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物。這些觀點(diǎn)帶給我們的啟示有二:
一是在父母意識(shí)中，父母對(duì)自身進(jìn)一步發(fā)展的態(tài)度。我們發(fā)現(xiàn)，父母意識(shí)其實(shí)可以分為兩個(gè)層面:一個(gè)是針對(duì)孩子的，如對(duì)孩子的期望與教養(yǎng)模式。這一層面易為人所理解并接受，特別是對(duì)父母自身而言。傳統(tǒng)上的親子關(guān)系似乎僅僅體現(xiàn)了父母意識(shí)的這一維度，即是由父母單一指向孩子的，例如父母命令孩子做這做那或給予孩子實(shí)物及情感上的滿足。另一個(gè)層面則是面向父母自已的。如果說(shuō)，在畢生發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)尚未興起之前人們對(duì)此還有些難以理解的話，今天巳應(yīng)該對(duì)這一層面有所了解與把握了。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，過(guò)高的父母一子女一體化趨向常導(dǎo)致父母將孩子的成功與否看作是自已是否成功的主要指標(biāo)之一，因而常常對(duì)孩子期望甚高，而放棄自身的努力與進(jìn)一步發(fā)展。班杜拉(ABandura)的觀察學(xué)習(xí)理論表明，父母對(duì)孩子口頭教導(dǎo)的效果遠(yuǎn)不如身體力行。顯然，這種只注重對(duì)孩子要求而忽視自身努力的消極父母意識(shí)對(duì)兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展帶來(lái)的是不利的影響。
二是以往盛行的兒童心理發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)生活的早期對(duì)以后發(fā)展變化的重要性，認(rèn)為早期經(jīng)驗(yàn)塑造了個(gè)體對(duì)以后刺激的反應(yīng)模式。用畢生發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人一生的經(jīng)驗(yàn)都對(duì)發(fā)展具有重要意義，早期經(jīng)驗(yàn)的影響可以被以后的經(jīng)驗(yàn)所改變。這涉及到親子關(guān)系中家長(zhǎng)對(duì)孩子的態(tài)度與信心，特別是早期發(fā)展不盡如人意的孩子。有些孩子將來(lái)的不成功，或許是因?yàn)楦改负茉缇蛯?duì)孩子形成了“儒子不可教”的認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)以及與此相應(yīng)的親子交流方式，而并非是孩子能力上的不足.因而對(duì)孩子的適度評(píng)價(jià)及由此引發(fā)的一系列態(tài)度與情感等父母意識(shí)對(duì)親子間的親疏影響頗大，并且直接關(guān)系到孩子的未來(lái)發(fā)展。