當(dāng)今日本經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，與此相反，教育上的種種問(wèn)題卻越來(lái)越嚴(yán)重。社會(huì)上有弊病存在，最先受害的是最軟弱的地方?？梢哉f(shuō)當(dāng)代日本的孩子就是這種受害的典型。

　　自去年7月起，文部省改革了內(nèi)部機(jī)構(gòu)，以“終身學(xué)習(xí)（終身教育）”為方針，開(kāi)始積極推行面向21世紀(jì)的教育改革。其背景是因?yàn)榇嬖谥@樣一些問(wèn)題：由于學(xué)校壟斷教育引起了激烈的考試戰(zhàn)爭(zhēng)，高齡化社會(huì)中的老人失去了生活的意義；在家庭教育方面，也象社會(huì)上所說(shuō)的“有家但沒(méi)有家庭”那樣，家庭崩潰的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，父母和孩子之間的紐帶不牢固，因此，越來(lái)越多的少年兒童以驚人的速度向不良行為靠攏。

　　本文以孩子的不良行為為中心，著重分析當(dāng)代日本社會(huì)的家庭教育現(xiàn)狀，并指出今后的課題。

　　二、孩子的嚴(yán)重“扭曲”現(xiàn)象

　　在最近10年左右的時(shí)間里，日本的孩子在身心上都被空前地“扭曲”了，身體方面可以說(shuō)因偏食而引起的脊梁骨彎曲（脊椎側(cè)彎癥）是最大的問(wèn)題。不能直立，缺乏氣力的孩子正在不斷增加。如果聯(lián)想一下兩腳直立行走是人類(lèi)進(jìn)化（進(jìn)步）的始點(diǎn)的話，那么就不得不說(shuō)這種現(xiàn)象是一種嚴(yán)重的危機(jī)。笨手笨腳的孩子和喪失表達(dá)能力的孩子也在急劇增加。

　　在心靈方面，一般的孩子身上“感動(dòng)”、“溫柔”、“愛(ài)護(hù)”、“體諒”的心情都越發(fā)淡??；沒(méi)精神、不關(guān)心、沒(méi)責(zé)任感的少年兒童越來(lái)越多。我有一個(gè)朋友在小學(xué)、中學(xué)教授道德教育課，據(jù)他說(shuō)課很難上，由于缺乏感動(dòng)之心、同情之心，課程很難按照老師的意圖進(jìn)行。為此他很苦惱。孩子的種種不良行為已發(fā)展到特別嚴(yán)重的地步。不良行為中有自殺、離家出走、飛車(chē)黨、濫服藥物、逃避上學(xué)、欺負(fù)弱者、校內(nèi)打架、家庭內(nèi)動(dòng)武等形形色色的表現(xiàn)，但最近10年來(lái)的不良行為主要有下列幾個(gè)特征。

　　(1)以異常的速度增加：例如，據(jù)最近的報(bào)告統(tǒng)計(jì)，今年上半年的刑事犯罪人數(shù)中青少年犯罪者占一半以上。特別是家庭內(nèi)動(dòng)武和逃學(xué)在最近幾年明顯增加。

　　(2)低齡化：1955年以前的青少年問(wèn)題主要是集中在16歲至19歲的青少年，而現(xiàn)在這個(gè)中心已移到12歲至15歲的中小學(xué)生身上?，F(xiàn)在甚至出現(xiàn)了這樣一句話：“14歲是厄運(yùn)之年”。

　　(3)處于極其一般條件的孩子增多：在以往的例子中都是由于貧困及家庭父母不全或沒(méi)有父母等惡劣的生活條件才染上不良行為的。但是，最近，有些孩子父母雙全、經(jīng)濟(jì)條件比較優(yōu)裕，性格和能力都在平均以上，不存在明顯偏差，可在他們身上卻一而再，再而三地發(fā)生不良行為。現(xiàn)在流傳著這樣一句話：沒(méi)有比所謂的“好孩子”更危險(xiǎn)了。

　　(4）突發(fā)性：孩子突然不去上學(xué)，突然毆打父母……，對(duì)孩子這種異常變化的預(yù)兆，父母及其周?chē)娜硕己茈y預(yù)料。這種例子非常多。父母抓不住孩子的心常常陷于不安之中。

　　在形形色色的不良行為中，最明顯的是家庭內(nèi)暴力和逃學(xué)。據(jù)說(shuō)這種現(xiàn)象在世界上也只有日本才有。所謂的家庭內(nèi)暴力就是孩子在家里對(duì)父母和器具施加暴力，不包括父母對(duì)孩子施加暴力。最易成為暴力對(duì)象的是母親，其中最多的是對(duì)器物施加暴力（損壞陳設(shè)品和玻璃窗），最?lèi)盒缘氖菤⑺栏改?。其特點(diǎn)是施加暴力的期間相當(dāng)長(zhǎng)，幾乎都只在家庭內(nèi)進(jìn)行。

　　逃學(xué)有各種各樣的形式，不是因懶惰而逃避上學(xué)，而是帶有神經(jīng)質(zhì)似地對(duì)學(xué)校感到恐怖，或者象精神過(guò)敏癥似的，本人想去上學(xué)，但一到早晨便頭痛、肚子痛，上不了學(xué)。這類(lèi)例子明顯增多。要解決這個(gè)問(wèn)題需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，有一定的難度，并不是說(shuō)上學(xué)了問(wèn)題就解決了。在逃避上學(xué)的背后隱藏著一個(gè)學(xué)校教育自身所存在的問(wèn)題——千篇一律、抹殺個(gè)性、偏重智育。

　　三、教育危機(jī)的實(shí)質(zhì)

　　據(jù)1986年經(jīng)濟(jì)企劃廳發(fā)表的“國(guó)民生活指標(biāo)”統(tǒng)計(jì)，國(guó)民生產(chǎn)總值有了飛躍的發(fā)展，但“心靈上的紐帶”等精神上的滿(mǎn)足卻失去了，家庭的幸福程度降低了。小型家族不斷增多，父親不得不干以企業(yè)為中心的非人的工作，母親為了補(bǔ)償高額的教育費(fèi)用和住宅貸款，把孩子托人照看，自己外出打零工。因此，一家人的生活節(jié)奏都七零八落，父母和孩子接觸的時(shí)間非常少。一個(gè)孩子從幼小起就未曾得到父母的充分的愛(ài)，那就不可能產(chǎn)生愛(ài)他人之心、同情他人之心。

　　在這里特別要提出的是家庭內(nèi)“權(quán)威”業(yè)已消失。有權(quán)威才有規(guī)范，才能制定出進(jìn)行判斷和行動(dòng)的規(guī)范。最理想的是父親在家庭內(nèi)握有最終決定權(quán)——“權(quán)威”，這樣就會(huì)形成家庭風(fēng)氣。孩子雖然時(shí)而反抗，但這期間會(huì)形成他自己的規(guī)范。但是，最近，父親經(jīng)常在外，和“與社會(huì)上相同的教育”的滲透，家庭內(nèi)應(yīng)有的權(quán)威消失殆盡。這就是使今天的孩子染上不良行為的最大原因之

　　(2)千篇一律，抹殺個(gè)性的教育

　　無(wú)論是誰(shuí)都深深相信自己是作為一個(gè)“無(wú)可替代的人”降臨到這個(gè)世界上來(lái)的，都有一種最基本的欲望—要求自己得到他人的承認(rèn)。從這一點(diǎn)來(lái)講，教育本來(lái)就應(yīng)該是“優(yōu)等生教育”。無(wú)論是怎么細(xì)小的事，都要認(rèn)真地承認(rèn)孩子的能力和“優(yōu)點(diǎn)”，并要熱情地加以贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，使它不斷增長(zhǎng)。

　　可是，近代日本的教育所希望的是“每個(gè)孩子都一樣成長(zhǎng)”，以致于把培養(yǎng)千篇一律、沒(méi)有個(gè)性的學(xué)生作為一種理想模式而逐漸固定下來(lái)。學(xué)校教育恰似飼養(yǎng)能平均生好多雞蛋的雞（嫩雞）一樣，進(jìn)行的是重視偏差值的、硬灌知識(shí)的集體教育。這種風(fēng)氣也蔓延到家庭，父母首先要求孩子成為“和他人相同”、“和社會(huì)相同”的人，對(duì)孩子的分?jǐn)?shù)是在平均分?jǐn)?shù)以上還是在平均分?jǐn)?shù)以下表示出異常的關(guān)心。

　　發(fā)育中的孩子再?zèng)]有什么比這個(gè)更感到壓抑的了。父母要求孩子成為“和他人相同”、“和社會(huì)相同”的人，那是理所當(dāng)然的，但是這必須得到孩子的理解，這是家庭教育中的鐵的原則。如果感到自己是在接受抹殺個(gè)性、千篇一律的教育（青春期的孩子中特別多），那么自暴自棄也就理所當(dāng)然了。當(dāng)這種自暴自棄以積極的抵抗形式出現(xiàn)時(shí)就成了暴力，以消極的抵抗方式出現(xiàn)時(shí)就是逃學(xué)。無(wú)論是學(xué)校還是家庭，當(dāng)今的教育不是“引出”孩子本來(lái)具有的“優(yōu)點(diǎn)”，而是把孩子放進(jìn)一種模型內(nèi)來(lái)“飼養(yǎng)”。這種教育方法的存在是現(xiàn)代日本教育的最大問(wèn)題。

　　(3)科學(xué)的合理主義導(dǎo)致“感受性”的衰弱

　　近代日本的教育問(wèn)題正象人們常常指出的那樣，是“偏重智育”。教育的內(nèi)容，除“智育”外還有不可忽視的“德育”、“體育”、或者“美術(shù)（藝術(shù)教育）”。但是很明顯，日本太強(qiáng)調(diào)智育。因此，只有所謂的科學(xué)合理精神得到高度評(píng)價(jià)，道理先行的思考方式支配著全體人民。

　　當(dāng)然，科學(xué)的思考方式很重要，但是，近代科學(xué)就象把物理學(xué)作為樣板一樣，只是把能計(jì)量的事物作為研究對(duì)象而發(fā)展起來(lái)的，在這范圍內(nèi)能選擇的領(lǐng)域受到限制。在現(xiàn)實(shí)生活中，未知的事物很多很多，這些也并不一定都能用科學(xué)來(lái)加以解釋。另外，在事物中有許多側(cè)面是不合理的，不應(yīng)該只尊重合理的部分，而丟掉不合理的部分。道德方面的感情、信仰、審美意識(shí)等含有很多用合理性解釋不清的非合理的要素。

　　從孩子的精神發(fā)育階段來(lái)看，理解能力和判斷能力都是從小學(xué)的高年級(jí)起才開(kāi)始真正發(fā)育。如果讓孩子在幼兒期間都去記憶許多已知的事實(shí)，并讓孩子找出隱藏在背后的答案，那么，這種偏重智育的教育將會(huì)扼殺應(yīng)該在幼兒期間大大發(fā)展的豐富的“感受性”。其結(jié)果是造就一代精神被扭曲的孩子，他們不相信眼睛看不見(jiàn)的事物，知識(shí)雖然豐富但缺乏真正的感動(dòng)之心和“體諒”。事實(shí)上，染上不良行為的孩子中有許許多多感覺(jué)不到他人的痛苦，人長(zhǎng)大了，而心理狀態(tài)還停留在幼兒時(shí)期。

　　對(duì)當(dāng)代日本教育偏重智育的傾向應(yīng)該猛醒了，并必須改善父母對(duì)處于幼兒期的孩子的態(tài)度。應(yīng)該深深認(rèn)識(shí)到父母與孩子之間的“看不見(jiàn)的渠道”，并根據(jù)孩子精神發(fā)育的各個(gè)階段，改變過(guò)份保護(hù)、過(guò)份干涉的態(tài)度，父母和孩子一起學(xué)習(xí)“怎樣做一個(gè)父母”，這種“共同教育”的態(tài)度才是最理想的。

　　四、小結(jié)

　　日本引進(jìn)近代教育體系是在100多年以前明治4年（1871年）實(shí)施的“教育令”，在此之前日本連“教育”這個(gè)詞也沒(méi)用過(guò)。因而，教育是education的譯詞，原來(lái)的意思是“引出”、“把內(nèi)部的東西表現(xiàn)出來(lái)”。但是，現(xiàn)代日本的教育把孩子放進(jìn)模子，進(jìn)行強(qiáng)制性的教育。這種教育方法，在集體指導(dǎo)的學(xué)校教育中，在某種程度上是萬(wàn)不得已的，但是，滲透到幼兒生活的家庭環(huán)境中就嚴(yán)重地扭曲了孩子的道德性和感受性的成長(zhǎng)。

　　教育的最大課題是“培養(yǎng)教育者”，所謂教育不過(guò)是“自我教育”。這一點(diǎn)要深刻地加以認(rèn)識(shí)，并真誠(chéng)地傾聽(tīng)孩子的訴說(shuō)，父母自己首先要馬上改變自己的想法和生活方式。這就是將要邁進(jìn)21世紀(jì)的日本的課題。

　?。ㄔd陳瑛/丸本征雄合編《中日實(shí)踐倫理學(xué)討論會(huì)實(shí)錄》，1993年，北京，社科文獻(xiàn)出版社）

　　(作者簡(jiǎn)介：丸山 敏秋，（日本）倫理研究所研究員。.)