如何建設先進文化
 
       我們需要充分認識新的歷史條件下文化、先進文化及其發(fā)展方向的內(nèi)容和特征，才能理解我國當前正在進行的文化體制改革的深刻意義，深入把握社會主義文化建設和文化體制改革的理論邏輯與實踐觀念。
一、關于文化的本質(zhì)和特征
        關于文化，國內(nèi)外學界歷來有各種各樣的定義，但基本含義相差不大。我理解，“文化”是相對于“原始、自然”而言，“文明”是相對于“野蠻、蒙昧”而言。在我們的語言中，“文明”通常指文化的發(fā)達程度、積極成果和整體面貌。
客觀上，文化是作為人特有的行為模式、生活“樣式”而存在和表現(xiàn)出來的，它是通過物化、社會組織化等形態(tài)所負載的人類價值體系。“文化”概念的涵義和本質(zhì)，簡言之就是“人化”和“化人”，即：人類改造客觀世界，將自然狀態(tài)加以“人化”；同時又用其經(jīng)驗和成果來“化（哺育、教化）人”，提升人自己。
在現(xiàn)實中把握“文化”的要義，重在考察人們的行為模式、生活“樣式”本身。換句話說，文化的體現(xiàn)，不僅在于人們“做什么”，更在于人們“怎樣做”。古往今來，人類所做的“事情”（生產(chǎn)和生活、衣食住行等等）是彼此相同的；而由于“做法”的異同，才造成了各種文化之間的異同。因此文化的深層意義，在于它直接聯(lián)系著人們選擇和創(chuàng)造自己生存發(fā)展的活動，在于人們從事這種活動的權力與責任。這是全部問題的核心和實質(zhì)。例如，當前關于全球化中“文化權”、“文化領導權”、“文化普遍主義”與“文化特殊主義”等爭論日益突出，就表明了文化首先是人們的權利和責任問題。
        我們通常說的物質(zhì)文化(文明)、政治（制度）文化(文明)、精神文化(文明)這三大領域，是按照三大載體——物質(zhì)經(jīng)濟、社會組織、人的精神生活這三種形態(tài)劃分的。它們彼此之間在主體層次和外部形式上有一定的區(qū)別，但在思想內(nèi)容、價值取向、精神實質(zhì)和社會意義等方面，則是彼此相通的，是互為表里，互相轉化，互相制約的關系。這一理解，在當前引申出關于三個文明建設的統(tǒng)一性和全面性，即社會和人的全面可持續(xù)發(fā)展的思考和爭論。
我們當前所講的文化，作為與經(jīng)濟、政治相并列的層面，主要是指精神文化領域。精神文化的內(nèi)容幾乎無所不包，其形式極其繁復多樣，從哲學高度可以將其內(nèi)容和形式最簡單地概括為：人的“知、情、意”內(nèi)容及其表達形式系統(tǒng)。其中
      ――“知”的方面，即關于自然、人和社會的認識、知識、經(jīng)驗、理性等內(nèi)容，其外在形式就是科學研究、認識、理論、學習和教育等活動；
      ――“情、意”的方面，指包括社會意識形態(tài)在內(nèi)的廣義的價值觀念體系，其中主要是指人們生活中的信念、信仰、理想等思想認同和精神追求，它們通過道德、藝術、宗教、政治、法律、習俗等外在形式表現(xiàn)出來。
       一種文化的精神實質(zhì)，它的先進與落后地位等等，主要是由上述認識和價值兩方面的內(nèi)容而不是外在形式的總體面貌和導向所決定的。當然，在這兩方面之間，譬如在科學與實用、知識與信仰、意識形態(tài)與生活習俗等等之間，本質(zhì)上是互相滲透、互相轉化、互相依賴的關系，但有時也會發(fā)生沖突。因此我們在實踐中必須處理好它們的關系，既要防止將兩個方面割裂和對立起來，又要防止簡單化的混同；既要尊重和遵循認識論的規(guī)律，也要尊重和遵循價值觀的規(guī)律，把它們有機地結合起來。
二、關于先進文化及其前進方向
        我們要以馬克思主義的文化學說來理解“我國先進文化的前進方向”。毛澤東在民主革命時期提出“民族的科學的大眾的文化”，指明了建設我國先進文化的內(nèi)容、目標和方向；鄧小平提出“三個面向”原則，賦予這一先進文化以開放的、與時俱進的時代精神和先進性標志；作為與上述思想一脈相承的創(chuàng)新和發(fā)展，“三個代表”重要思想將文化、生產(chǎn)力和人民的利益統(tǒng)一起來，從黨的使命和社會全面發(fā)展的高度進一步闡明了發(fā)展先進文化的戰(zhàn)略意義和根本途徑，從而確定了我國今后文化建設的根本指導方針。
那么文化究竟是否有先進落后之分？我們應該怎樣理解文化的先進性及其標準？
        按照馬克思主義的原理，既然社會的發(fā)展有先進與落后之分，那么文化也必然如此。一般說來，既然文化的本質(zhì)是人的行為模式、生活“樣式”本身，那么衡量文化之合理性、先進性的標準，就應該是以文化主體的生存發(fā)展為根據(jù)，看它對主體的意義。具體說來，我們判斷一種文化是否先進或落后的標準，應主要看它是否能夠反映生產(chǎn)力的發(fā)展要求和人民群眾的根本利益，是否能為社會進步、為人的解放和自由全面發(fā)展提供最大的資源，包括精神資源（含道義資源、智力資源等）和制度資源（含體制空間、機制活力等）等等。對于一個國家或民族而言，能夠反映它的社會生產(chǎn)力發(fā)展要求和人民的根本利益，并能夠為這個國家民族發(fā)展提供最大資源的文化，就是他們的先進文化，反之則是落后的或腐朽的文化。在我國當前，這個一般標準與“三個有利于”標準的具體結合貫徹，是發(fā)展先進文化，支持健康文化，改造落后文化，反對腐朽文化的依據(jù)。
        我們在實踐中掌握文化先進性的標準和尺度，需要把握文化精神實質(zhì)的一貫性與文化形式多樣化的統(tǒng)一，防止文化觀的教條主義和形式主義、絕對主義和相對主義等簡單化傾向。
黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”，全面地表達了我國先進文化應有的性質(zhì)、內(nèi)容與風格，是對我國當代先進文化及其前進方向的科學概括。
       ——文化的民族性，是指在多民族文化基礎上的中華民族文化的整體性。它要求在全球化背景下，既要尊重和保持中華各民族文化的特色，積極弘揚和培育整個中華民族的民族精神，抵制各種不良文化滲透，又要積極吸收和利用國內(nèi)外一切先進文化資源，為我所用。我們要高度警惕和反對各種文化霸權主義和文化奴隸主義、文化沙文主義和文化分裂主義。
        ——文化的科學性，要求加強文化與先進生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，以馬克思主義的科學理論為指導，反對和防止各種形式的封建迷信、偽科學、邪教等反科學傾向。
        ——文化的大眾化，要求堅持“兩為”方向，始終把反映最廣大人民的根本利益、滿足大眾的文化需要、落實群眾的文化權益放在首位，面向群眾，面向?qū)嶋H，反對和防止一切違背人民利益，脫離群眾、脫離實際的傾向，避免低俗、病態(tài)、畸型等不良文化泛濫。
         ——三個“面向”是上述要求所共同具有的、為先進文化必須具備的開放進取精神，也是發(fā)展先進文化的必要條件。在當今時代，只有面向現(xiàn)代化才能扎牢先進文化的現(xiàn)實根基，只有面向世界才能增強先進文化的活力，只有面向未來才能保持文化的先進性。
文化的先進性是一個動態(tài)的歷史尺度。一種文化的先進性，不僅要表現(xiàn)為它的思想理論科學，群眾基礎廣泛，資源配置合理，產(chǎn)品富有凝聚力、感召力和創(chuàng)造力等，而且要表現(xiàn)在這一文化體系本身具有擴展?jié)摿透禄盍?，表現(xiàn)為它的創(chuàng)新機制健全，富有與時俱進的開放精神，能夠不斷自我發(fā)展、自我完善、自我超越。因此應該說，先進文化本身就包含或產(chǎn)生著“前進方向”的規(guī)定和要求。先進文化的前進方向總是通過先進文化自我發(fā)展、自我完善的客觀要求表現(xiàn)出來，總是通過先進文化自身建設的實踐體現(xiàn)出來，而不是抽象、神秘、主觀先定的。這就告訴我們，要始終代表先進文化的前進方向，最重要的就是使我們的文化始終保持“與時俱進、與民俱進、與世俱進”的生機與活力，不斷從現(xiàn)實發(fā)展中發(fā)現(xiàn)和提出符合社會發(fā)展要求、符合群眾利益的目標與任務，加以實現(xiàn)。任何脫離實際和脫離群眾，任何故步自封或超越階段的東西，都不可能真正代表先進文化的前進方向。
三、依據(jù)文化規(guī)律發(fā)展先進文化
       文化先進性的來源，有“歷史積累”和“現(xiàn)實活力”兩個方面。從歷史基礎看，五千年歷史是中華文化自身的積累，不斷前進的人類文明是世界性的歷史積累，它們都是我們建設社會主義先進文化的基礎和資源。沒有歷史積累的文化是“化而不文”，沒有現(xiàn)實活力的文化是“文而不化”；單純向外看的“西化論”是邯鄲學步，單純向后看的“復古論”是刻舟求劍。我們要批評和防止民族虛無主義和文化復古主義等傾向，堅持“向前看”的發(fā)展論、創(chuàng)新論。在吸收和借鑒中外傳統(tǒng)文化時，要以我們當前社會主義事業(yè)的發(fā)展為根據(jù)，堅持立足現(xiàn)實，著眼發(fā)展，以我為主，“古為今用，洋為中用”，“推陳出新”。
        從現(xiàn)實活力看，與時俱進的創(chuàng)新活力是先進文化的生命線。形成這種活力的內(nèi)部機制，在于文化從生產(chǎn)到消費各個環(huán)節(jié)的活力和它們之間的相互協(xié)調(diào)、良性循環(huán)。我們的精神文化領域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費”兩大基本環(huán)節(jié)：（1）以哲學社會科學研究和文學藝術創(chuàng)作等為代表的精神生產(chǎn)系統(tǒng)，產(chǎn)品的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性是它的生命；（2）以大眾傳播和群眾文化生活為代表的精神流通—消費系統(tǒng)，社會需求和受眾選擇是它的決定性基礎。兩大環(huán)節(jié)各有其特點和規(guī)律，相互之間也存在著“供與需”、“提高與普及”等相互決定的關系。對這些都要進行認真的專門研究。
       全面貫徹“三個代表”重要思想，是當前發(fā)展我國先進文化的精神動力和思想保障。我們要將先進文化放在與先進生產(chǎn)力和人民根本利益的聯(lián)系與統(tǒng)一之中，著眼于文化體制的改革和社會的全面發(fā)展，從整體高度處理好文化建設各方面的深層關系。事實證明，違背了文化的特性和規(guī)律，就會造成它們之間的脫節(jié)，從而導致文化萎縮、停滯或畸形發(fā)展（如“文革”時期）。所謂“雅俗文化之爭”則反映出文化生產(chǎn)和消費之間出現(xiàn)了某種脫節(jié)跡象。
        精神生產(chǎn)領域的創(chuàng)新是整個文化創(chuàng)新的起點和靈魂。以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為代表的理論創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新，是我國當前文化創(chuàng)新的主流和旗幟。在這個旗幟下，需要特別關注哲學社會科學領域如何改變“理論落后于實踐，觀念落后于實際”的狀況，繼續(xù)解放思想，振奮精神，發(fā)揮潛力，跟上時代步伐。目前有大量思想理論上的難點、疑點和爭論問題需要解決。我們迫切需要面對“全球化”和市場經(jīng)濟的新挑戰(zhàn)來堅持和發(fā)展馬克思主義基本理論，以形成符合新世紀發(fā)展需要的科學的思想觀念和理論系統(tǒng)。其中包括馬克思主義三個組成部分的普遍發(fā)展，也包括“與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”建立等等。而在這些方面，僵化落后的因素仍然有很大的影響，不可低估。
        從一定意義上說，我們的先進文化建設就是要積極建構中華民族的當代文化思想體系，用以塑造和弘揚民族精神，并抵御一切落后腐朽思想文化的滲透和干擾。精神生產(chǎn)領域的創(chuàng)新這項宏大而復雜的文化基本建設工程，是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展到當前階段的客觀需要，是全面貫徹 “三個代表”重要思想題中應有之義。
四、我國文化體制改革的深遠意義
       文化體制改革是全面貫徹“三個代表”重要思想，深化“三大文明”建設，發(fā)展先進文化的關鍵所在；是深化社會主義市場經(jīng)濟體制改革，釋放文化需求，保障文化供給，進一步推動國民經(jīng)濟結構調(diào)整以保持社會持續(xù)健康發(fā)展的必要條件；也是加入WTO以后，我國全方位對外開放，應對綜合國力競爭的積極舉措。而建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的文化發(fā)展觀，則是當前文化體制改革的思想保證。
       文化體制，是在社會經(jīng)濟政治基礎上歷史地形成和改變著的“文化實體結構與運行方式的統(tǒng)一”。文化體制既是一定文化觀念的產(chǎn)物和顯現(xiàn)，又對文化觀念的發(fā)展起著引導和制約作用。體制改革與觀念創(chuàng)新不可分。而正確認識當前我國文化體制的狀況，是實施改革措施的前提?？疾煳幕w制現(xiàn)狀的出發(fā)點和著眼點，一要看它與社會主義市場經(jīng)濟、與社會主義民主法治建設的關系狀況，即相互促進和相互協(xié)調(diào)的程度；二要看它在滿足人民日益增長的文化需求、提高人民文化生活水平、促進社會穩(wěn)定和發(fā)展方面所起的作用和效果。
        當前我國的文化體制改革，是實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟時期形成的傳統(tǒng)文化體制向適應社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)代文化體制轉型，目標是以“增強活力、壯大實力、提高競爭力”為重點，大力發(fā)展社會主義的先進文化。關于實施文化體制改革的基本原則，包括必須堅持加強和改善黨對文化工作的領導；適應社會主義市場經(jīng)濟的要求，與經(jīng)濟體制改革相銜接；遵循文化藝術發(fā)展的規(guī)律等等，可以提很多。但我認為，這里最終和最高的原則，是落實人民群眾的各項文化權益，使人民群眾真正成為文化的主人，成為發(fā)展先進文化的主體。
        現(xiàn)有的文化單位，包括哲學社會科學研究，文學藝術創(chuàng)作，新聞和大眾傳播媒體（出版發(fā)行、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等），大眾文化產(chǎn)品（書報刊和音像制品），文博業(yè)（文物、文化館所、圖書館、博物館、展覽館和會展業(yè)），文體演出，旅游休閑，游戲娛樂等，它們都是文化從生產(chǎn)到消費鏈條上的必要環(huán)節(jié)，都屬于對群眾的精神文化生活負有公共服務功能的機構和形式，因此都必須著眼于社會效益，加強依法管理。同時，由于它們各自產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費過程對市場條件依賴程度（即商品化屬性）的不同，與國家政治和主導意識形態(tài)直接聯(lián)系的程度不同等特性，對管理方式也有不同的要求。根據(jù)這些不同，目前將它們區(qū)分為“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”或“文化企業(yè)”。所謂文化企業(yè)，即經(jīng)營性的文化產(chǎn)業(yè)，是指按照市場需求提供文化產(chǎn)品和服務，并能得到利潤回報，因而以營利為目的的文化生產(chǎn)單位；反之，同樣是提供群眾需要的文化產(chǎn)品和服務，但是由于產(chǎn)品的公共性質(zhì)（往往是為了保障公民最基本的文化權利）而無法從市場直接得到利潤回報，必須依賴國家財政或者社會資助，因而不以營利為目的的文化生產(chǎn)單位，則是公益性的文化事業(yè)單位。這一區(qū)分反映了我國當前文化與經(jīng)濟相互交融的發(fā)展情況，以及從實際出發(fā)的管理方式的調(diào)整。
       在把握歷史趨勢的基礎上，黨的十六大指出：“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑”。經(jīng)濟與文化從來都是互為基礎互為條件的。而在當代世界，文化與經(jīng)濟政治的相互激蕩、相互結合已表現(xiàn)出新的歷史特征。這就是文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，正在成為全球特別是發(fā)達國家經(jīng)濟增長的一個強有力的因素，成為經(jīng)濟發(fā)展中一個最引人矚目的新亮點。在有些發(fā)達國家，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值和經(jīng)濟增長率甚至已經(jīng)超過了傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)！新的事實和發(fā)展趨勢表明，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義不僅在于文化，而且在于推動經(jīng)濟、政治和文化的一體化發(fā)展，推動整個社會的健康發(fā)展。可見在當前形勢下，發(fā)展先進文化與完善社會主義市場經(jīng)濟體制具有一致性。完善社會主義的市場經(jīng)濟體制需要先進的文化來給它提供適宜的“軟環(huán)境”；發(fā)展先進文化也需要與社會主義的市場經(jīng)濟相適應，以得到來自經(jīng)濟領域的充分支持和體現(xiàn)。
        經(jīng)過20多年的改革開放和社會發(fā)展，市場化已經(jīng)成為我國經(jīng)濟生活的基本狀態(tài)和運行方式。在這一背景下，文化的發(fā)展也必然發(fā)生相應的轉變，逐步走向依托市場機制，利用市場力量，運用市場手段來解決文化發(fā)展問題。通過文化體制改革，我們首先要把那些適宜市場化經(jīng)營的文化單位堅決推向市場。但這并不意味著那些不進入市場的公益性文化事業(yè)就與市場無關，可以完全脫離市場，它實際也有一個面向市場的問題。只有把面向大眾的、復制傳播的那一塊放到市場上去，同時讓不能直接成為商品的文化產(chǎn)品也得到市場的滋養(yǎng)與支持，整個文化事業(yè)才能得到發(fā)展。實踐證明，文化越是面向市場，國家就越能夠把精力放到需要政府和社會公眾支持的文化事業(yè)上來，保護那些原創(chuàng)性的科學研究、藝術創(chuàng)作。所以總的思路是，文化體制改革要以面向市場為導向，使其和社會主義市場經(jīng)濟體制相適應。
深圳特區(qū)報（連載）