先說一件鮮為人知的事例吧！簫乾是一位從三十年代起就登上文壇的著名作家，他的作品曾影響過幾代人，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己生命輝煌的人。然而，老作家在童年的一篇文章中回憶道：上小學(xué)的第一天，是媽媽送我去的。學(xué)校離家有九道灣，每拐一道灣，媽媽就要叮囑我一番，內(nèi)容總是“要守規(guī)矩，給媽媽爭(zhēng)口氣”這句話。此后，每逢我調(diào)皮搗蛋，就想起這句話，我就會(huì)老實(shí)下來，時(shí)隔幾十年，簫乾仍深情地說“我生命開頭一段對(duì)我起作用的一句話，‘就是給媽媽爭(zhēng)口氣’”我的人生就是在那毫不偉大的目標(biāo)下開始起步的。

        蕭乾的可喜成就，當(dāng)然與他的天賦、他的刻苦、他的機(jī)遇諸多因素有關(guān)，但從作家上述回憶的字里行間，任何人都不難體會(huì)，給“媽媽爭(zhēng)口氣”在他幼小的心靈里，打下了深深的烙印，進(jìn)而影響他的人生道路。由此可見，在改革開放的新時(shí)代，研究家庭文化與子女教育，意義是非常深遠(yuǎn)的。

        傳播家庭文化是對(duì)子女開展啟蒙教育

        什么是家庭文化呢？家庭文化是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，它是以家庭為單位，家庭成員為主體的精神文明與物質(zhì)文明的復(fù)合體，表現(xiàn)在衣、食、住、行、用，德、智、體、美、勞諸方面。其發(fā)展受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的制約，同時(shí)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。這就是廣義上的家庭文化的含義。

        家庭文化是對(duì)子女樂學(xué)的啟蒙教育。興趣是一個(gè)人走向成功大門的鑰匙。第四屆全國(guó)十佳少先隊(duì)員車亮，是擁有許多專利的小發(fā)明家。從小他爸爸就對(duì)孩子循循善誘，鼓勵(lì)他天天向上，樹立創(chuàng)新的思想。他看著爸爸一顆善心和嚴(yán)厲的樣子，拆玩具的時(shí)候特別小心，每拆完一個(gè)零件都要按順序放好，把結(jié)構(gòu)琢磨明白后，再一一裝上。就這樣拆了裝，裝了又拆，處處動(dòng)腦思索，時(shí)時(shí)設(shè)法創(chuàng)新，后來成了小發(fā)明家。小學(xué)畢業(yè)時(shí)，他已獲得了三項(xiàng)國(guó)家級(jí)專利。

        家庭文化是民族文化、社會(huì)文化、外國(guó)文化的反映和融合，它對(duì)子女的幼年時(shí)代產(chǎn)生積極的影響。過去我們的文化和經(jīng)濟(jì)處于封閉狀態(tài)，家庭文化也局限在傳統(tǒng)文化之列。自國(guó)家實(shí)行改革開放后，各種文化逐步向家庭文化滲透、發(fā)展。對(duì)家庭文化的建設(shè)起了十分有利的作用。一位著名的作家多次訪問外國(guó)回來后，在一次內(nèi)容豐富、形式多樣的家家樂晚會(huì)上講：“有人說，美國(guó)人的文化很淺，但家庭教育很好，我十分贊同這個(gè)意見”。教育好，可以使文化淺的國(guó)家的人很文明，教育不好，可以使文化古老的國(guó)家的人文明程度很低，素質(zhì)很差。教育中的“德”，一個(gè)重要成分是公德。公德的根本是重視他人的存在。美好的環(huán)境培育著人們的公德，比如清潔的新加坡，有隨地吐痰的惡習(xí)的人也不會(huì)張口把一口粘痰吐在光潔如洗的地面上。相反，混亂骯臟的環(huán)境敗壞人們的公德，比如有些國(guó)家地鐵的墻壁和車廂內(nèi)外胡涂亂抹，污穢不堪，人們的煙頭亂紙也就隨手拋了。從因果關(guān)系上來說，好的招致好的，壞的傳染壞的，善的感染善的，惡的刺激惡的，世上萬物皆同此理。到會(huì)的家長(zhǎng)和孩子們，通過此次家家樂活動(dòng)，深深體會(huì)到，直接接受外來的進(jìn)步文化，不僅可以提高家庭文化的質(zhì)量。而且對(duì)子女的開放意識(shí)和視野的擴(kuò)大，都帶來很大的好處。家庭文化隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷提高層次，對(duì)子女的導(dǎo)向作用也逐步明顯化。社會(huì)的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展的結(jié)果。家庭文化的推進(jìn)，是與時(shí)代前進(jìn)基本相適應(yīng)的?，F(xiàn)代家庭文化與過去的家庭文化相比較，變化是相當(dāng)大的。如一些家庭權(quán)利老少錯(cuò)位，長(zhǎng)輩“政權(quán)”垮臺(tái)，兒女管理家政；家庭消費(fèi)老少倒掛，少壯派是超前消費(fèi)，中老年消費(fèi)成保守派；家庭教育因年齡不同而各異，父母望子女成龍成鳳與子女難于接受的沖突等等，這些現(xiàn)象都是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩！在時(shí)代處于轉(zhuǎn)型、各項(xiàng)改革交織的復(fù)雜情況下，家庭文化導(dǎo)向如果對(duì)頭，可使家庭生活幸福美滿，子女學(xué)習(xí)、思想積極向上。反之，家庭文化導(dǎo)向不對(duì)頭，其成員則消極、甚至禿廢，讓子女染上不良社會(huì)風(fēng)氣，有的甚至處于不能自撥的地步。

        對(duì)子女進(jìn)行家庭文化的教育是非常重要的。韓國(guó)教育家研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的生活習(xí)慣和智能在三歲就已形成50%，到六歲左右增加到80%，余下的20%在二十歲左右逐步形成。日本科學(xué)家也認(rèn)為，在人腦中有許多“元件”受外界刺激，在三歲時(shí)就已接通大部分回部，并且已基本定型。我國(guó)科學(xué)家也認(rèn)為，三歲是人生一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，嬰兒出身時(shí)，腦重量為390克，三歲時(shí)就達(dá)到1011克，達(dá)到成人的1400克的78%。假如小孩從小失去家庭文化教育，他們脫離父母，脫離人類社會(huì)，其后果是不堪設(shè)想的。

        建設(shè)家庭文化是子女全面發(fā)展的基石

        歷史上流傳著著名的家訓(xùn)十則：“培植心田，品行端正，孝養(yǎng)父母，友愛兄弟，和睦鄉(xiāng)鄰，矜憐孤寡，婚姻隨宜，教訓(xùn)子孫，奮志云窗，勤勞本業(yè)”。從十則家訓(xùn)的表述和社會(huì)文化的基本要求，家庭文化主要內(nèi)容一般可分為觀念文化，行為文化，物質(zhì)文化，制度文化四個(gè)方面。在教育子女時(shí)，必須運(yùn)用這四方面的內(nèi)容和知識(shí)，去培育子女全面發(fā)展，成為社會(huì)主義建設(shè)的合格者。

        對(duì)子女進(jìn)行觀念文化教育。所謂觀念文化，包括道德觀念，理想信念，價(jià)值取向，審美情趣等等，它反映了家庭成員的心理和利益，形成家庭成員判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則。這是觀念文化的主要內(nèi)涵，也是教育子女的首要任務(wù)。

        運(yùn)用觀念文化教育子女，在德、智、體、美、勞等方面已取得了一定成績(jī)，這是有目共睹的。但有些家長(zhǎng)在外呼風(fēng)喚雨，事業(yè)有成，可在自己子女面前束手無策。因此，從整體上看，據(jù)調(diào)查后得知，合格家長(zhǎng)只占25%。所以觀念文化教育還存在一些誤區(qū)：從感情上來說，對(duì)子女教育重物質(zhì)輕精神，重哺育輕教育，重目前輕長(zhǎng)遠(yuǎn)。從方法上來說，一是封建式的嚴(yán)厲型家庭占15%；撒手不管的放任型家庭占32%；把子女當(dāng)心肝寶貝的溺愛型家庭占50%；教育相沖突的矛盾型家庭占2.5%。從效果上來說，因人而異，各有不同，情況比較復(fù)雜，就一言難盡了。我們一定要從實(shí)踐活動(dòng)中吸取教訓(xùn)，克服那種在家中進(jìn)行實(shí)惠教育，在學(xué)校進(jìn)行理想教育，在社會(huì)中進(jìn)行商品教育的不和諧局面。請(qǐng)看，有岳飛、文天祥、孟子、楊家將、卓婭的母親教育子女的生動(dòng)情節(jié)。梁?jiǎn)⒊壬艂€(gè)兒女除一人早逝外，都是各有所長(zhǎng)，事業(yè)輝煌。三個(gè)成為著名專家，五個(gè)子女留學(xué)美國(guó)，學(xué)成后無一不回國(guó)效力。吉林省中學(xué)教師王本輝把三個(gè)兒女全部培養(yǎng)成為碩士研究生。女兒們說：父親關(guān)注的不是考試的分?jǐn)?shù)，而是愛因斯坦的一句名言：第一流人物對(duì)時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就更大。這些事例，都是“為國(guó)教子，科學(xué)育人”的范例。

        從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，是一次認(rèn)識(shí)上的飛躍。運(yùn)用觀念文化教育子女至少包括六個(gè)基本內(nèi)容：一是進(jìn)行初步的愛國(guó)主義教育；二是培養(yǎng)孩子誠(chéng)實(shí)正直的美德；三是培養(yǎng)關(guān)心他人的情感；四是教導(dǎo)孩子文明禮貌，尊重長(zhǎng)輩和團(tuán)結(jié)友愛；五是教育孩子勤勞簡(jiǎn)樸；六是適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行早期的智力開發(fā)。根據(jù)上述內(nèi)容，對(duì)孩子進(jìn)行教育和影響，并在實(shí)踐過程中，表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性和權(quán)威性。即一個(gè)人從小到大，只要父母健在，就會(huì)連續(xù)不斷地接受父母的教育。教育環(huán)境始終是家庭，教育者始終是父母。父母與子女的血緣關(guān)系，供養(yǎng)關(guān)系和感情維系關(guān)系，決定了家長(zhǎng)對(duì)子女有很大的制約作用。因此，子女對(duì)家長(zhǎng)的言行教誨容易模仿、聽從或信服?？梢姡瑥暮x、內(nèi)容看，觀念文化教育就是擴(kuò)大了的精神文明教育，屬于基本性的精神文明建設(shè)工程。

        對(duì)子女進(jìn)行物質(zhì)文化教育。所謂物質(zhì)文化，是以物質(zhì)為本的一種文化。家庭環(huán)境，經(jīng)濟(jì)狀況，消費(fèi)趨向，家庭設(shè)施等等，都屬于物質(zhì)文化的范圍。物質(zhì)文化是人們生存和發(fā)展的基本觀念，是物質(zhì)文明的集中反映。實(shí)際上是一種唯物史觀，人人都應(yīng)該接受的基礎(chǔ)教育。

        從家庭經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)出發(fā)，一般分為溫飽型家庭，富余型家庭，小康型家庭，貧困型家庭。與四種家庭經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，也反映四種在程度上有差異的家庭物質(zhì)文化教育。這種物質(zhì)文化教育，隨家庭經(jīng)濟(jì)和家長(zhǎng)素質(zhì)的高低，而表現(xiàn)出各種不同的形式和效果。

        特別是有些家庭不能正確對(duì)待物質(zhì)文化教育，而造成特別嚴(yán)重的后果。一九九一年十月十五日四川峨嵋二中學(xué)生彭足，用榔頭砸死了一邊啃雞骨頭一邊看電視的父親后，又用刀砍死前來阻止的母親，弟弟放學(xué)回家，又用菜刀砍昏弟弟。一九九三年四年二十九日依法槍決了彭足，結(jié)束了十九歲的生命。全家四口人死了三口，究竟是什么原因呢？據(jù)彭足交待：“父母很愛他，但要求太高，永遠(yuǎn)達(dá)不到，我恨他們”。父親指著電視鏡頭說：“你長(zhǎng)大了也要象這些大人物一樣給老子風(fēng)光，當(dāng)大官，掙大錢，住洋樓，有小車，有權(quán)有位，可以欺勢(shì)壓人”。為此，彭足放學(xué)回家不準(zhǔn)出門，不準(zhǔn)與人交往，要一心一意搞學(xué)習(xí)，一切愛好全部被剝奪。他的一舉一動(dòng)都在父母的監(jiān)視下。所以，兒子說，家不象個(gè)家象個(gè)派出所，父母是所長(zhǎng)，我是小偷，他逃避這個(gè)家，怨恨這個(gè)家。由于父親沒有很好地理解物質(zhì)文化的概念，而是用物質(zhì)、官位、發(fā)大財(cái)?shù)儒e(cuò)誤的思想作誤導(dǎo)，致使兒子走上罪惡之道路。社會(huì)上還有類似的情況，應(yīng)引起我們每一個(gè)家庭深思……。

        家庭在對(duì)子女進(jìn)行物質(zhì)文化教育的同時(shí)，一定要擺正物質(zhì)和精神的關(guān)系?！敖疱X不是萬能的。但沒有錢是萬萬不能的”。此言流行甚廣。我們認(rèn)為，在這個(gè)表示轉(zhuǎn)折的復(fù)句中，兩者之間的關(guān)系似乎有些本末倒置，如果能夠顛倒一下前者和后者的關(guān)系，那才能成為至理名言：“沒有錢是萬萬不能的，但是金錢卻不是萬能的”。強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)應(yīng)是后者。金錢，在一定程度上是財(cái)富的象征，但絕不是萬能的。如果一門心思鉆到錢眼里，就會(huì)成為金錢的奴隸，形成一種扭曲心態(tài)，以致人格殘缺，蛻化并最終墮落。敬愛的周總理一生清白，將畢生精力獻(xiàn)給祖國(guó)建設(shè)和解放事業(yè)，他沒有成為百萬富翁，但誰能認(rèn)為他沒有錢呢？他留給中國(guó)人民的精神財(cái)富足以流芳百世，萬代相傳。

        對(duì)子女進(jìn)行行為文化教育。所謂行為文化，是指約束家庭成員的行為規(guī)范，如科學(xué)、教育、衛(wèi)生、文化等活動(dòng)準(zhǔn)則都屬于這一內(nèi)容。它是提高子女素質(zhì)和文化水準(zhǔn)的根本途徑，為培養(yǎng)子女的綜合能力，參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)打下基礎(chǔ)。
        美國(guó)教育家斯特拉夫人說：對(duì)人們播上思想的種子，就會(huì)得到行為的收獲；播上行為的種子，就會(huì)獲得習(xí)慣的收獲；播上習(xí)慣的種子，就會(huì)獲得品德的收獲；播上品德的種子，就會(huì)獲得命運(yùn)的收獲。從這段精辟的論述中，可以看出觀念文化與行為文化，是種豆得豆，種瓜得瓜的一種必然因果關(guān)系。

        運(yùn)用行為文化教育子女，日本人是做得比較好的。一名牌大學(xué)畢業(yè)生應(yīng)聘于日本一家大公司，幾關(guān)都順利通過了，社長(zhǎng)最后面試時(shí)意外地問道這位大學(xué)生：你在家替父母洗過澡擦過身嗎？“從來沒有過”。青年人很老實(shí)地答道。社長(zhǎng)說你明天再來一次，不過你要替父母擦一次身，青年人一口答應(yīng)。這位青年家境貧寒，父親早逝，母親拼命做工，得來的錢，讓他考進(jìn)了名牌大學(xué)，且成績(jī)優(yōu)異。當(dāng)實(shí)踐社長(zhǎng)要求時(shí)，這位青年一手拿著毛巾，一手握住母親的腳，他才發(fā)現(xiàn)母親那雙腳已象木棒一樣僵硬。他情不自禁的摟住母親的腳，潸然淚下！在讀書時(shí)，他心安理得用著母親送來的學(xué)費(fèi)和零用錢，現(xiàn)在他才知道，那是母親用血汗換來的！次日，青年傷感地對(duì)社長(zhǎng)說：“我能不能進(jìn)公司是微不足道的事，現(xiàn)在我才知道，母親為我受了很大的苦，你使我明白了學(xué)校沒有學(xué)過的道理，我要照顧母親，再也不能讓她受罪了。社長(zhǎng)聽了點(diǎn)了點(diǎn)頭，很好！你明天到公司來上班。

        我國(guó)不少家庭對(duì)行為文化也非常重視，收到了動(dòng)人的效果。曾有這樣一個(gè)典型的家庭，父親是國(guó)家的督學(xué)，省成人教育的負(fù)責(zé)人。他對(duì)子女教育非常認(rèn)真，表揚(yáng)子女是非常吝惜的。他不僅一生忠實(shí)地實(shí)踐，而且還有樸實(shí)的理論依據(jù)。他常常說：“子女在家挨批評(píng)，在外面才會(huì)受表揚(yáng)；在家里把事物看得緊，在外面才會(huì)把問題看得重”。因此，父親一生給兒女的：是嚴(yán)厲多于慈愛，是冷峻多于親熱。而兒女一生回報(bào)父親的，是虛名多于實(shí)惠，畏卻多于親近。在父親逝世時(shí)，兩個(gè)大學(xué)博士生悲痛欲絕，跪在父親靈前，大聲喊道：“這一切有什么用呢？親情乃天下之最，名也好，利也好，功也好，祿也好，在親情面前，又有什么值得夸耀呢？”

        在父親的告別儀式上，一位讀博士生的兒子含著眼淚，說，“父親常常教導(dǎo)我們：成者自成，敗者自敗，人生在世，要靠自己艱苦奮斗；父親常常囑咐我們：要爭(zhēng)取成為最優(yōu)秀者，只有自己做好從事的每一項(xiàng)工作，才能學(xué)到真本事，決不要投機(jī)鉆營(yíng)；父親常常叮嚀我們：要與人為善，廣結(jié)善緣，凡事忍字當(dāng)頭，不要跟別人過不去；父親常常告誡我們“歡樂時(shí)要謹(jǐn)慎，艱難時(shí)要堅(jiān)強(qiáng)，多雪中送炭，少錦上添花，特別是要珍惜困難時(shí)結(jié)下的友誼；父親常常期望我們：要常懷一顆赤子之心，要有希望，不要有奢望，要知足常樂，不要貪得無厭。”這一段精彩的致詞和感悟，是子女受行為文化教育的結(jié)果，是對(duì)父親的一種精神反饋，是行為文化所產(chǎn)生的一種巨大力量！

        是啊，父親化著天國(guó)之音，怎么不讓兒女哭斷衷腸！以前總是想父親退休后，一定要好好供養(yǎng)，讓其安度晚年?，F(xiàn)在想來何等幼稚，生命不由人安排。沒有失去父親的人，不懂得父親有隨時(shí)失去的可能性，與其失去后才大悲大痛，不如失去前，小心珍惜，盡夠孝心，獻(xiàn)一份子女應(yīng)獻(xiàn)的愛！

        對(duì)子女進(jìn)行制度文化教育。所謂制度文化，是指觀念文化，物質(zhì)文化，行為文化等所包括的各種內(nèi)容，用書面文字規(guī)范下來，要求家庭成員遵守的規(guī)則，這叫制度文化。

        我國(guó)的家庭，從文化層次分，可分為高等文化家庭，普通文化家庭，低等文化家庭三類。進(jìn)行制度文化教育的家庭只在高等文化家庭。普通文化家庭進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，比例只在24%以下。低等文化家庭占全國(guó)3.2億家庭總數(shù)中的相當(dāng)比例，由于文化層次低，還談不上制度文化建設(shè)。按抽樣調(diào)查顯示，全國(guó)連一本書都沒有的家庭比率達(dá)38%，近40%的人除課本外，基本上無書可藏。一九九四年全國(guó)人均購書僅九元。如此低下的情景，連家庭文化意識(shí)都沒有？更談不上制度文化建設(shè)了。

        其實(shí)，制度文化建設(shè)從古到今，從中到外，一直在家庭延續(xù)和發(fā)展。西方哲學(xué)家柏拉圖在門上掛匾寫著：“不學(xué)幾何學(xué)不準(zhǔn)入此門”。把家庭制度文化和學(xué)習(xí)自然科學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，很富有創(chuàng)意。錢鐘書先生的家庭制度文化要求也是很嚴(yán)的。一批文化名人要為他祝七十大壽！他說你們請(qǐng)一些不三不四的人，說一些不痛不癢的話，花一些不明不白的錢，我不接受，而且堅(jiān)決反對(duì)。相反，他對(duì)別人無私幫助，非常慷慨，令人欽佩。這些言行和作風(fēng)，給子女影響很大，教育很深。

        時(shí)代車輪滾滾向前，在家庭中推行制度文化的人越來越多了。湖北有一位退休教師，在他堂屋上寫著家訓(xùn)：“凡我子女，遵守家訓(xùn)；早睡早起，勤于耕耘；尊老愛幼，修身養(yǎng)性；遵紀(jì)守法，一介平民；志在天涯，學(xué)無止境；一旦為官，清正廉明；報(bào)國(guó)為家，吾日三省”。這則家訓(xùn)就是家庭制度文化，寫得很好，對(duì)家庭和睦，子女教育，人際關(guān)系，善待事業(yè)等方面都作了規(guī)范，得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。對(duì)廣大家庭制度文化的建設(shè)起了推動(dòng)作用。
        常言道，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，這是社會(huì)發(fā)展的文明趨勢(shì)。家規(guī)就是制度文化，既要反映國(guó)法，又要突出家庭教育，兩者必須相應(yīng)的結(jié)合。而且隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭制度對(duì)文化必須吸收新的內(nèi)容，如家庭美德，精神文明建設(shè)，國(guó)內(nèi)外新的文化成果，現(xiàn)代科技進(jìn)入家庭等等。所以，從家庭著眼，從娃娃抓起，扎扎實(shí)實(shí)建設(shè)家庭制度文化，是家庭文明、健康、科學(xué)發(fā)展的需要，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)組成部分。

        上述簡(jiǎn)易分析，使我們知道：觀念文化，物質(zhì)文化，行為文化，制度文化四者有機(jī)的統(tǒng)一起來，全面開展各種活動(dòng)正是家庭文化發(fā)展的一個(gè)新階段。在我國(guó)的上海、南京、無錫、重慶等地，家庭文化建設(shè)搞得有聲有色，令人耳目一新。今年九月全國(guó)總工會(huì)在重慶召開了家庭文化現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，對(duì)家庭文化活動(dòng)的進(jìn)一步開展，大大地向前推進(jìn)了一步。

        發(fā)展家庭文化對(duì)子女立德創(chuàng)業(yè)的作用

        在肯定成績(jī)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)該注意研究家庭文化教育中存在的問題。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。信息渠道的擴(kuò)大，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣的影響，對(duì)子女進(jìn)行家庭文化教育的過程中出現(xiàn)了一些新情況。如教育子女成才意識(shí)的增長(zhǎng)與重智輕德的問題；育子經(jīng)濟(jì)投入增加與過度關(guān)心、過度保護(hù)問題；社會(huì)信息影響增大與家庭教育可控性減小問題；多元價(jià)值觀、人才觀并存與子女教育標(biāo)準(zhǔn)不一問題；大中城市家庭教育有待深化與邊遠(yuǎn)山區(qū)家庭教育有待發(fā)展的問題等等。為了克服這些弊病。必須充分發(fā)揮家庭文化的功能作用。擺正主導(dǎo)方向，是家庭文化正常發(fā)展的重要措施。

        家庭文化的功能作用是多方面的。比如激勵(lì)功能，凝聚功能，引導(dǎo)功能，培育功能，娛樂功能等等。這些都是公眾的認(rèn)識(shí)和理論，曾對(duì)子女教育起著重要作用。比如國(guó)際象棋大師謝軍的脫穎而出，與好媽媽的激勵(lì)、引導(dǎo)、培育有不可分割的聯(lián)系。作為一個(gè)電子工程師的母親，更多地考慮了獨(dú)生女兒的事業(yè)和前途，既不愿因家長(zhǎng)干予斷送一個(gè)有天才的棋手，也不愿女兒為此耽誤自己的一生。于是，母女間進(jìn)行了一次嚴(yán)肅的交談，那時(shí)謝軍才十二歲?！澳愫芟矚g下棋，對(duì)嗎？”謝軍看著媽媽，從沒見過媽媽這樣嚴(yán)肅過，有點(diǎn)兒害怕，但依然點(diǎn)點(diǎn)頭。那好，不過你要記住，下棋這條路是你自己選擇的，我尊重你的興趣，支持你的愛好。既然選擇了下棋，今后，就要對(duì)自己、家庭、社會(huì)負(fù)責(zé)任！努力提高棋藝，為國(guó)家爭(zhēng)光。謝軍沒有辜負(fù)媽媽的期望，如愿以償。試想當(dāng)年如果媽媽硬逼著謝軍讀書，壓制她對(duì)國(guó)際象棋愛好，那么，現(xiàn)在的謝軍也許會(huì)坐在大學(xué)教室里，而我國(guó)就會(huì)少一位世界棋藝名將。謝軍的身后，有一位偉大的母親。

        我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，家庭也呈開放型狀態(tài)。家庭文化功能的內(nèi)涵在擴(kuò)大，作用在逐步加強(qiáng)。特別是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今，社會(huì)要求家庭文化對(duì)子女立德、成才、創(chuàng)業(yè)、致富的期望更為強(qiáng)烈，這是時(shí)代給家庭文化注入了新的內(nèi)容。中國(guó)的家庭，外國(guó)的家庭，都在朝這個(gè)方向發(fā)展、邁進(jìn)！

        家庭文化對(duì)子女有做人立德的作用。我們要走向現(xiàn)代化，最大的障礙，不僅是資源問題，也不僅是資金問題，更不僅是技術(shù)問題，而是人的道德水準(zhǔn)和素質(zhì)的全面提高。二十一世紀(jì)的主流是科技競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人的道德和素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。因此，社會(huì)各界人士都感到加強(qiáng)對(duì)子女的道德教育，不單是一個(gè)家庭問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題，世界的共同性問題。一位從事兒童教育的專家說得好：“一個(gè)人沒有道德和責(zé)任感，這個(gè)人是不可信任的；一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)和職工沒有道德和責(zé)任感，這個(gè)單位遲早要垮臺(tái)；一個(gè)社會(huì)的公民沒有道德和責(zé)任感，這個(gè)社會(huì)很難有凝聚力；一個(gè)國(guó)家的下一代沒有道德和責(zé)任恩，這個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)沒有希望”。當(dāng)今的家庭子女，擔(dān)負(fù)著祖國(guó)的現(xiàn)代化的歷史重任，二十一世紀(jì)的輝煌將由他們創(chuàng)造。因此，加強(qiáng)道德教育和責(zé)任感的培養(yǎng)，已成為全國(guó)一種新的社會(huì)風(fēng)尚。黑龍江的佳木斯一中，開展“把忠心獻(xiàn)給人民，把熱心獻(xiàn)給社會(huì)，把愛心獻(xiàn)給集體，把孝心獻(xiàn)給父母，把信心留給自己的五心活動(dòng)”。正是家庭文化的延續(xù)，是一種做人立德的好經(jīng)驗(yàn)。不少家庭、學(xué)校都在仿效，使越來越多的人認(rèn)識(shí)到道德和責(zé)任，在子女成長(zhǎng)中的重要作用。

        家庭文化對(duì)子女有好學(xué)成才的作用。改革開放的初期，不少家長(zhǎng)一心向錢看，讓子女棄學(xué)打工、經(jīng)商，甚至買官走紅道，在社會(huì)上產(chǎn)生了不好的影響。經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，要求人們高素質(zhì)的進(jìn)入市場(chǎng)活動(dòng)，這部分人的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)客觀情況的需要，又由再就業(yè)進(jìn)入學(xué)校補(bǔ)習(xí)文化，提高學(xué)歷?，F(xiàn)在，無論家長(zhǎng)、子女希望“學(xué)有專長(zhǎng)，成名成家”的占54%，有15%的家長(zhǎng)希望孩子長(zhǎng)大“從政當(dāng)官”，有31%的家長(zhǎng)沒有特殊要求，讓子女順其發(fā)展。這些數(shù)據(jù)反映了家長(zhǎng)、子女、社會(huì)的普遍心理，基本上符合實(shí)際情況。

        學(xué)會(huì)生存，培養(yǎng)能力，是家庭文化對(duì)子女的的根本要求，也是社會(huì)一大響亮的口號(hào)。按教育專家對(duì)實(shí)際生活的總結(jié)，應(yīng)培養(yǎng)子女五大能力：一是培養(yǎng)選擇能力—人生三大選擇（朋友、愛情、工作）；二是培養(yǎng)承受能力—承受挫折和不幸；三是培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力—告別嫉妒；四是培養(yǎng)社交能力—成功社交三大秘密（熱忱、溝通、自信）；五是培養(yǎng)合作能力—學(xué)會(huì)微笑和贊美。這些要求要轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)，必須有一個(gè)艱苦的奮斗過程。世界上有許多卓有成效的人，都有過屢遭磨難的經(jīng)歷。貝多芬耳聾以后，并沒有限制他創(chuàng)造出世界最動(dòng)聽、最美好的曲子；柴可夫斯基生活得十分悲慘，卻創(chuàng)作出不朽的“天鵝湖”和“悲愴交響曲”；托爾斯泰一生經(jīng)歷磨難，才寫出不朽的世紀(jì)之作。一帆風(fēng)順長(zhǎng)大的孩子。很難創(chuàng)造生命的輝煌，要想自己的孩子成為有才有識(shí)的人，就應(yīng)該鼓勵(lì)他們接觸社會(huì)，在艱苦中開啟自強(qiáng)不息的精神源泉。

        家庭文化對(duì)子女有創(chuàng)業(yè)興國(guó)的作用。早在一百多年前革命先輩就說：“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”。這一經(jīng)典論斷，使多少關(guān)心中國(guó)命運(yùn)的人睡不著覺。一位母親積幾十年之經(jīng)驗(yàn)，始終不渝地向子女宣傳這一思想。教育子女正確認(rèn)識(shí)三個(gè)定位與創(chuàng)業(yè)興國(guó)的關(guān)系。先是子女和國(guó)家的定位：子女是國(guó)家的未來，二十一世紀(jì)的主人，對(duì)祖國(guó)和人類負(fù)有責(zé)任；第二，子女和家庭的定位：父母生養(yǎng)子女，家庭藍(lán)圖靠子女去描繪，幸?？縿趧?dòng)去創(chuàng)造，子女對(duì)父母和家庭負(fù)有責(zé)任；第三，子女自身的定位：子女是主宰自己命運(yùn)的主人，今天為明天作準(zhǔn)備，明天為將來打基礎(chǔ)，所以要對(duì)今天和未來負(fù)責(zé)任。這些道理為子女普通所接受，因?yàn)樽约旱睦?，前途與國(guó)家、家庭、個(gè)人息息相關(guān)，毫無夸張之意。

        就拿我國(guó)大名鼎鼎的科學(xué)家王選來說吧。似乎就在一瞬間，中國(guó)的漢字印刷，跨進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代—鑄字工人不再受煙熏火烤，排字工人甩掉了沉重的字盤。漢字激光照排系統(tǒng)的誕生，引發(fā)了一場(chǎng)震驚中外的漢字印刷術(shù)革命，使?jié)h字印刷術(shù)發(fā)明人畢升的故鄉(xiāng)，告別了鉛與火的時(shí)代，走進(jìn)了光與電的新紀(jì)元。畢升的故鄉(xiāng)又一次揮灑著中華民族的自豪與驕傲。這一令人眼花繚亂的急速突變，把一個(gè)響亮的名字—王選，寫進(jìn)了中華民族光輝的史冊(cè)。為什么他取得如此大的成就？據(jù)報(bào)載：他出身一個(gè)知識(shí)分子家庭，從小就受到愛國(guó)、誠(chéng)實(shí)、正派的熏陶。良好的家教，造就了王選聰明、勤奮的個(gè)性……”。這說明家庭文化，在對(duì)子女創(chuàng)業(yè)興國(guó)的過程中，所發(fā)揮的巨大作用。

        國(guó)家提出“科教興國(guó)”的口號(hào)，與家庭教育子女創(chuàng)業(yè)興國(guó)，意義和目的是一樣的。放眼世界，各發(fā)達(dá)國(guó)家都是如此。埃及從日本退休老人中，聘用有一門之通，一技之長(zhǎng)，一業(yè)之精的健康老人，到埃及去辦教育，培養(yǎng)建設(shè)者，發(fā)展自己的國(guó)家，這是很有遠(yuǎn)見的表現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)我們國(guó)家也是一個(gè)啟迪。

        家庭文化對(duì)子女有發(fā)家致富的作用。國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是非常正確的方針；家庭以發(fā)家致富為中心，也是天經(jīng)地義的。正因?yàn)槿绱?，所以，教育子女發(fā)家致富，是一項(xiàng)重要任務(wù)。綜觀世界各國(guó)，有國(guó)富民富的國(guó)家；有國(guó)富民窮的國(guó)家；有國(guó)窮民富的國(guó)家；有國(guó)窮民窮的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不平衡。目前，我們國(guó)家正處在一個(gè)改革開放的新時(shí)代，國(guó)家強(qiáng)了，也迫切要求人民富起來，這正是與國(guó)富民富的要求相適應(yīng)。這一歷史任務(wù)不僅在家庭中，也自然落在子女身上。因此，運(yùn)用家庭文化教育子女發(fā)家致富，當(dāng)父母的歷史責(zé)任是極其重大的。