31、“三句話不離本行”的由來是怎樣的

    從前有一個小村，村子里有四個能說會道的人，一個是廚師，一個是裁縫，一個是車把式，一個是使船的。誰家有個紅白事兒，打架抬杠的，都請他們?nèi)ギ敗罢f和”。

    有一次，本村有老哥倆鬧分家，由于人多嘴多心眼多，分了幾天也沒分清，就請這4個人去當“說和”。這幾個人也覺得這次的事棘手，便先到廚師家開了個“碰頭會”，大家各抒己見議論了一番。廚師說：“我看咱去了要快刀斬亂麻，別鍋啦碗啦分不清。”裁縫說：“我們辦事不能太偏了。要針過去，線也過去才行。”趕車的接過話茬兒：“嗨，咱原先也不是沒管過這號事，前有車，后有轍，別出大格就行?！笔勾穆犞荒蜔┝耍骸拔铱丛蹅儎e在家噦唆了，不如到那兒再見風使舵，怎么順手就怎么給他們劃拉劃拉得了。”

    廚師的媳婦聽他們說完，“噗”地一聲笑了：“我說你們真是三句話不離本行，賣什么的吆喝什么?！?span lang="EN-US">

    她的話剛說完，又引起全屋人大笑，原來，廚師媳婦是做小買賣的。

    從此，“三句話不離本行”，也就作為一句俗語傳開了。

32、“敲門磚”的說法是怎么來的

    古代的讀書人，只要想做官就必須參加科舉考試，而在科舉考試中必定要考八股文。應考的人于是便把八股文的套路練熟，以便在考場上應用?？墒且坏┛贾辛?，舉子便把八股文那一套完全拋棄掉，再也不去用它了。八股文對那時的讀書人來說，就好像一塊敲門磚一樣，一旦進了門，就棄之不用了。

    “敲門磚”的說法由此而來，后來的人用它比喻達到目的的某種手段，目的達到后，就拋棄不用了。

33、為什么把盜賊稱為“梁上君子”

    據(jù)說，漢代有一個德高望重的人，名叫陳寔。一天夜里，一個盜賊悄悄溜進陳寔家，潛伏在屋梁上。陳寔暗中發(fā)現(xiàn)了這個賊，但他毫不驚慌，從容地穿好衣服，喚來自己的兒孫，嚴肅地教訓他們：“做人啊，一定要努力加強道德修養(yǎng)。那些壞人并非天生就是壞人，而是長期以來習慣成性，才落到這種地步。像屋梁上的這位君子就是這樣的人?！蹦莻€屋梁上的盜賊聽后大吃一驚，連忙從梁上下來向陳寔磕頭認罪。

    “梁上君子”就是從這個故事來的。從那以后，“梁上君子”就成了盜賊的代稱。

34、為什么把隨聲附和的人叫做“應聲蟲”

    傳說古時候，洛州有一個讀書人得了一種怪病，肚子里生了蟲子，人說話，小蟲也在肚子里跟著說。讀書人很害怕，前去請教名醫(yī)張文仲。張文仲想出了一個妙法，他取來藥書《本草》，叫那個讀書人朗讀。當念到小蟲懼怕的藥物名稱時，小蟲不敢跟著念了。張文仲斷定，小蟲不敢跟著念的藥一定就是能殺死小蟲的良藥。于是，張文仲治好了讀書人的病。

    “應聲蟲”的叫法最早就是從這個故事來的，后來人們用它比喻毫無主見、隨聲附和的人。

35、“人室弟子”指哪種人

    春秋時期。有一次，孔子聽到子路彈琴，彈的卻不是《雅》《頌》一類的古樂，很不高興，指責了他?？鬃拥钠渌麑W生因此都不尊敬子路了?？鬃颖阏f：“子路么，他在學習上已經(jīng)達到升堂的程度，只是還沒有入室罷了?！边@是什么意思呢？

    原來，那時的“堂”指正廳，“室”指內(nèi)室，堂在前而室在后?？鬃永锰檬掖虮确?，說明學生學習的好壞。因此，入門、升堂、入室，被用來比喻學習由淺人深的幾個階段。稱某人為某大師的“入室弟子”，就是指他的學問技能已深得老師傳授，達到了精深廣博的境界。

36、“打秋風”是什么意思

    “打秋風”也作“打秋豐”，本是江浙一帶的方言，有占人便宜、揩油水的意思。

    從前，江浙一帶的農(nóng)民在秋季豐收的時候，對上門或路過的人，總是熱情地招待他吃一頓飯——這就是“打秋豐”。它本指農(nóng)民淳樸好客的習俗。但是，偏偏有些愛占便宜的人，利用這種“打秋風”的習俗，東走西串，這里吃一頓，那里吃一頓。人們對這種厚著臉皮，到處吃白食的家伙非?？床黄穑纱嗑徒兴麄?yōu)椤按蚯镲L的”。久而久之，“打秋風”就成了占便宜的同義詞了。

37、“雷池”究竟在哪里

    “不越雷池一步”中的雷池所在地在哪里？有兩種說法：一說在今安徽省望江縣東十里的一個水塘；一說在今湖北黃梅縣和安徽宿松共有的龍感湖。中國地圖社新出版的《中國歷史地圖集》肯定后一種說法。

    據(jù)《太平寰宇記》載：東晉咸和二年，蘇峻反，溫嶠欲下衛(wèi)京城，庾亮素忌陶侃，報溫嶠書日：“吾憂西陲，過于歷陽，足下無過雷池一步也。”溫嶠當時駐守尋陽?！掇o海》上注：“尋陽，古縣名，西漢置，治所在今湖北黃梅西南?！睖貚滦l(wèi)京城。庾亮要溫嶠的隊伍鎮(zhèn)守原防，不要向東越過雷池。這就是這句成語的來源。

    這個雷池在何處呢？酈道元的《水經(jīng)注》說：“江水過九江至于東陵，西南流水積為湖……湖水西流，又西南，歷尋陽，分為二水：一水東流，過大雷；一水西南流注入江?！薄饵S梅縣志》也說：“蓋東通大雷之水。經(jīng)梅壤之太白湖，江為巨浸?！边@個緊靠尋陽東面的雷池太湖就是現(xiàn)在的龍感湖（即原湖北黃梅縣的原感湖和安徽宿松縣的大龍湖的合稱)?？梢姵烧Z“不越雷池一步”所指的雷池應在湖北省黃梅縣之南一帶。

38、失街亭中的“街亭”在哪里

    失街亭是《三國演義》中的故事，講的是“失街亭諸葛亮揮淚斬馬謖”。故事是這樣的：蜀漢建興六年，諸葛亮出師伐魏。先鋒馬謖因未按諸葛亮的部署行事，結(jié)果為魏將張邰所敗，街亭失守。街亭南依山，北臨水，東西兩側(cè)有較大的開闊地，形勢十分險要，為隴右人關(guān)中道路上的戰(zhàn)略要地。街亭失守，打亂了諸葛亮進兵伐魏的計劃。為嚴肅軍紀，諸葛亮不得不揮淚斬馬謖。那么，失街亭中的“街亭”究竟在哪里呢？

    街亭是古地名，也叫街泉亭，在今甘肅省莊浪縣東南，即秦安縣東北45千米的隴城鎮(zhèn)。《后漢書·郡國志》：“略陽縣有街泉亭。”“略陽”即指今隴城鎮(zhèn)。

39、“大雅之堂”在何處

    人們常常用“不能登大雅之堂”來比喻一件作品質(zhì)量不高或格調(diào)低下。對“大雅之堂”在何處以及這一典故的來歷，卻未必盡知。

    北宋時期，文學家黃庭堅因不滿“西昆體”的浮華靡艷、矯揉造作，力主繼承和恢復杜甫詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。在被貶謫涪州（今涪陵)期間，“欲盡將杜子美兩川雙峽諸詩，刻碑藏蜀中”，以示推崇和倡導。眉州丹棱縣名士楊素聞之，專往請黃庭堅揮毫落墨，由他在家鄉(xiāng)丹棱筆架山刻碑建堂珍藏。元符三年（公元1100年），全部工程竣工。楊素“因請名焉”，黃庭堅為之題名日“大雅堂”并作?！洞笱盘糜洝?。他在《大雅堂記》中寫道：“由杜子美以來，四百年斯文委地。文章之士，隨世所能：杰出時輩，未有升子美之堂者?！彼J為杜詩與《詩經(jīng)》《離騷》乃一脈相承，只有這些作品才是“大雅”之作，才有資格登堂入室。書寫杜詩，刻碑建堂，是為了使“后之登大雅堂者，能以余說而求之”。此舉一經(jīng)傳揚開來，震動詩壇文苑。此后，人們遂借能不能“登大雅之堂”來評說一件作品是高雅還是粗俗?？上н@一建筑及其琳瑯滿目的詩碑，明末清初毀于兵燹。

40、敕勒川在哪里

    公元523年，高歡統(tǒng)帥北方軍民反抗北魏統(tǒng)治，在一次圍攻北魏重鎮(zhèn)“玉璧”(今山西稷山縣)的戰(zhàn)斗中，為了激勵士氣高歡讓斛律金詠唱敕勒歌，并且不由自主地唱和起來：

    敕勒川，陰山下，

    天似穹廬，

    籠蓋四野。

    天蒼蒼，野茫茫，

    風吹草低見牛羊。

    雄壯的畫面中，傾注了對祖國遼闊草原的熱愛之情。

    敕勒川到底在什么地方呢？有人認為在山西的馬邑川?！秲?nèi)蒙古日報》刊文認為在杭錦旗。電影《牧馬人》把敕勒川搬到了甘肅省。這些都是因為太喜愛這支歌，而不惜“違背”史實。

    其實，敕勒川在大青山的前面?！峨防崭琛氛f在“陰山下”。陰山即今大青山地區(qū)，敕勒族人曾在此繁衍生息過。又據(jù)史料記載，公元525年左右，高歡曾駐軍于這一地區(qū)。所以，敕勒川在大青山前的說法是確鑿無疑的。

41、古時的“天府之國”在何處

    世人皆知“天府之國”指四川，然而古時創(chuàng)此詞時，卻并非指四川。

    司馬遷在《史記·留侯世家》中記載了留侯張良在討論漢定都何處時有這樣一段話：“夫關(guān)中，左觳函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師。諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也?！憋@然，這個“天府之國”指的是以咸陽為中心的關(guān)中地，相當于現(xiàn)在的陜西省。

42、“萬貫”是多少

    人們常用“腰纏萬貫”來形容錢多和富有。那么，“萬貫”究竟是多少呢？

古時的銅錢一般是用繩子穿著的，每1000枚銅錢叫“二貫”。明朝洪武八年發(fā)行了紙制“大明通行寶鈁”，而額為“壹貫”。當時，“壹貫”等于1000枚銅錢或l兩白銀或四分之一兩黃金。由此換算，“萬貫”等于2500兩黃金，的確是一筆為數(shù)不少的財富。

43、“胡說八道”與“胡說”是怎樣來的

    胡，中國古代對西、北部少數(shù)民族的稱呼。胡說：胡人說講。八道，即八正道，一稱八圣道，為佛教三十七道品中的一類。它主要論述通向涅槃的八種正確方法和途徑：正見(對佛教真諦的正確見解)：正思(對佛教教義和真諦的正確思維)：正語(不說非佛理的話)；正業(yè)(潔凈身業(yè))；正命(生活符合佛教戒律)；正精進(勤修涅槃之道法)；正念(明記佛教真理)；正定(心專注于佛教禪定)。西漢哀帝時，佛教經(jīng)胡人所居之地傳人中國。東漢明帝派郎中蔡情等人去印度取經(jīng)，佛教徒攝摩騰、竺法蘭隨蔡到洛陽傳授佛教。魏晉南北朝時，印度及中國少數(shù)民族的有名僧人紛紛到內(nèi)地講解佛經(jīng)。《魏書·釋老志》：“晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經(jīng)《維摩》《法華》三《本起》等。微言隱義，未之能究。后有沙門常山衛(wèi)道安性聰敏，日誦經(jīng)萬余言，研求幽旨，慨無師匠，獨坐靜室十二年，覃思構(gòu)精，神悟妙賾，以前所出經(jīng)，多有舛駁，乃正其乖謬?！薄岸嘤锈恶g”一句，說明晉以前傳入的佛經(jīng)或胡人來內(nèi)地講解的佛教教義錯處很多，人們逐漸懷疑胡人的說法，后遂有親去印度取經(jīng)之舉，如唐代的三藏。而不信佛教的人認為，胡人講解佛經(jīng)是說荒誕之言。胡人講解佛法八圣道，在詞語上可簡作“胡說八道”。故后世以“胡說”“胡說八道”“一派胡言”等詞語喻不可信。今泛指一切沒有根據(jù)的說法。另有一種說法是這樣的：

    “胡說”一詞始于東晉之后。這時候，居住在我國西部、北部的少數(shù)民族，主要有匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等，他們文化較為落后，但因西晉王朝的腐敗無能，他們就打進了中原，成了中原的統(tǒng)治者，人們稱他們?yōu)椤昂恕?。胡人辦事說話，完全不按以前漢族統(tǒng)治階級所遵循的孔孟學說。因此，漢人把他們沒有任何禮法作根據(jù)的說話稱為“胡說”。這就是“胡說”一詞的由來。

    現(xiàn)在，人們常常把日常生活的無稽之談稱為“胡說”，這與原來的意思就相差很遠了。

44、“名落孫山”是怎么來的

    名落孫山是一個成語，指沒有被錄取或落榜的意思。

    據(jù)說，宋朝時有一位舉子名叫孫山，為人詼諧，好開玩笑。有一年，他同另一位年輕人進京趕考。孫山僥幸名列中榜者的最末一位。而那位年輕人沒有考取。孫山回到家鄉(xiāng)，恰巧遇到那位年輕人的父親向他打聽兒子是否考取。孫山便說：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外?！币馑际钦f我孫山是金榜上的最后一名，而您的兒子還在我之外。言下之意是說他兒子落榜了。

    此后，人們便用“名落孫山”來指考試落榜或未被錄取。

 45、你知道“八字沒一撇”的由來嗎

    “八字沒一撇”這句俗語，按一般的解釋是，八字僅左撇右捺兩筆，連第一筆撇還都沒有寫，以此來借指事情還沒有眉目，不可指望。實際上它的由來是歷史上的一個典故。

    南宋理學家朱熹(1130一1200)，字元晦，江西婺源人，18歲登進士，歷任樞密院編修官等職。在哲學思想上，他發(fā)展了程頤、程顥的學說，為理學之集大成者。他的學術(shù)著作很多，后人輯有《朱子大全》一書朱熹主張恢復三代之治，愿周孔之道長存，提出“存天理，滅人欲”，強調(diào)“正心、修身、齊家、治國、安天下”等。在他寫的《與劉子澄書》一文中說了這樣幾句話：“圣賢已是八字打開了，人自不領(lǐng)會，卻向外狂走耳?！边@段文字的意思是通向圣賢的大門。早已敞開，可是人們并不理會，不但不進門反而朝外走。這句話的主題雖說是讓人們學習圣賢之道，但卻流露出朱熹對這些不認門的人的惋惜、遺憾而又無可奈何的心情?？墒?，他決不會想到這句話竟是俗語“八字沒一撇”之源。問題就出在他的那個“八”字上，“八”字形似兩扇門，朱熹在這里以八喻門無疑是很形象的。

    八字沒一撇，即是沒有門?，F(xiàn)時，我們常說的“沒門兒”(意思是不可能)、“沒門路可走”(意思是沒有法兒)，若追根考源，恐怕也都源出于此。

    和世上任何事物一樣，俗語也是向前發(fā)展的，其含意也是在變化的，“八字沒一撇”原指沒門兒，現(xiàn)在演變?yōu)闆]辦法、沒眉目、沒頭緒、不沾邊的代名詞了。