地點(diǎn)：廣州大學(xué)城中山大學(xué)

　　主講人：汝信（中國社會科學(xué)院原副院長、研究員）

　　主持人：尊敬的汝信教授、蔣斌副部長，各位老師、各位同學(xué)，嶺南大講壇啟動(dòng)儀式和首場講座即將開始。出席今天嶺南大講壇啟動(dòng)儀式暨首場講座的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓有：我國著名的哲學(xué)家、中國社會科學(xué)院原副院長汝信研究員；廣東省委宣傳部副部長蔣斌同志；中山大學(xué)黨委副書記陳偉林研究員；廣東省社會科學(xué)院副院長劉小敏研究員；還有其他的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和老師，我就不一一介紹了。

　　嶺南大講壇是根據(jù)我們廣東省文化大省建設(shè)的要求，由中共廣東省委宣傳部和廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會共同主辦的高層次公益性講座，其目的在于弘揚(yáng)人文精神、傳播先進(jìn)文化、引導(dǎo)社會潮流。我們初步設(shè)想開設(shè)三個(gè)系列：一是前沿系列，由最具影響力的學(xué)問家、思想家、政治家、企業(yè)家來進(jìn)行主講；第二個(gè)系列是公眾系列，內(nèi)容以公眾關(guān)心的社會問題為主；第三個(gè)系列是專題系列，面向特定群體的特殊需求，服務(wù)社會。我們希望通過一段時(shí)間的努力，使嶺南大講壇建立成為全省聯(lián)動(dòng)的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也成為我省文化建設(shè)的一個(gè)重要品牌。下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣斌副部長為我們做啟動(dòng)儀式的講話。大家歡迎。

　　蔣斌：我首先補(bǔ)充介紹一下，主持今天這個(gè)啟動(dòng)儀式的這位非常英俊的先生，是我們省社科聯(lián)主席、黨組書記顏澤賢。

　　尊敬的汝信老師，各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同學(xué)，由省委宣傳部、省社科聯(lián)共同舉辦的嶺南大講壇今天正式開講了。省委領(lǐng)導(dǎo)對我們這個(gè)講壇是非常重視的，今天本來是省委常委宣傳部長要來參加啟動(dòng)儀式和致辭的，因?yàn)榕R時(shí)有特別重要的事件要處理來不了，特別委托我向汝信老師向在座各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同學(xué)表示歉意。

　　對于我們這個(gè)講壇來說，我們感到特別榮幸的是能夠請到汝信老師給我們做首場講座，大家都知道汝信老師是我國著名的哲學(xué)家、美學(xué)家，二十年前我在中大讀哲學(xué)系的時(shí)候看汝信老師的書，當(dāng)時(shí)很多看不懂的，現(xiàn)在慢慢看懂了又不做這一行了。汝信老師是德高望重、造詣精神的老學(xué)者，這次他以75歲高齡冒著嚴(yán)寒來廣州給我們做講座，我們感覺特別的高興也是很榮幸，這是我們講壇的，也是在座同學(xué)的榮幸，我提議大家以熱烈的掌聲對汝信老師表示衷心的感謝和崇高的敬意。

　　嶺南大講壇是在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展開始轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展軌道的新形勢下順應(yīng)人們?nèi)找嫣嵘木裎幕枨?、順?yīng)哲學(xué)社會科學(xué)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)新發(fā)展的要求而創(chuàng)辦的，創(chuàng)辦這個(gè)講壇的宗旨就是要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)面向全社會的哲學(xué)社會科學(xué)普及工作，弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神，增進(jìn)社會共識和社會理性，夯實(shí)黨和人民共同奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我們講壇的講者，將是我國和全省的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，講壇的服務(wù)對象是廣大的社會公眾，包括廣大的大學(xué)生。講壇的內(nèi)容將包括人們普遍關(guān)心的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、國內(nèi)外時(shí)政、外交等各個(gè)領(lǐng)域的問題，我們希望講壇能夠辦出高層次、高品位、大眾化、社會化、重交流、求互動(dòng)的特色，從而使這個(gè)講壇成為傳播新知識、新思想、新觀念的一個(gè)重要的窗口，成為普及哲學(xué)社會科學(xué)知識的一個(gè)社會課堂，成為交流思想文化增進(jìn)社會共識的一個(gè)高端平臺。以此來滿足廣大人民群眾掌握認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生的科學(xué)世界觀和方法論的要求，滿足社學(xué)社會科學(xué)面向?qū)嶋H、聯(lián)系實(shí)際、走向社會、融入社會、深入群眾、扎根群眾的要求，滿足哲學(xué)社會科學(xué)工作者與社會公眾親密交流、雙向互動(dòng)的要求。

　　嶺南大講壇今天是第一次開講，還是一個(gè)新事物，我們要使它能夠受到歡迎，成為品牌，還需要得到社會各界的支持，啟動(dòng)儀式和首場講座得到了中山大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)包括在座各位同學(xué)的支持，中山大學(xué)是廣東的最高學(xué)府，是我們廣東學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要平臺，希望這個(gè)講壇能夠借助中山大學(xué)這么一塊寶地，從中山大學(xué)走向整個(gè)大學(xué)城、從大學(xué)城走向整個(gè)廣東社會甚至走向全國，能夠不斷的擴(kuò)大影響，在推動(dòng)和促進(jìn)學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流方面，在推動(dòng)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會和和諧廣東方面，能夠發(fā)揮它應(yīng)有的作用。最后祝嶺南大講壇首場講座圓滿成功，謝謝大家。

　　主持人：謝謝年輕的蔣部長給我們講話。剛才蔣部長說了，我們將嶺南大講壇的首場講座放在中山大學(xué)，是經(jīng)過慎重的思考，外國的元首到中國來講學(xué)，一般都是在北大、清華，有一個(gè)品牌，以后我想最頂級的學(xué)問家到廣東來講學(xué)，應(yīng)該是在中山大學(xué)，大家說是不是這樣？除了這個(gè)原因之外，還有一個(gè)小小的原因，因?yàn)樵蹅兪Y斌副部長是中山大學(xué)的杰出校友，也當(dāng)過老師，在這里。     言歸正傳，今天我們非常榮幸請到了我國著名的哲學(xué)家汝信先生來我們嶺南大講壇做首場講座。剛才蔣部長對汝信老師的情況做了一個(gè)說明。我現(xiàn)在對汝信老師的情況也做一個(gè)簡要的說明。     汝信先生歷任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的所長、研究員，中國社會科學(xué)院的副院長，國務(wù)院學(xué)問委員會的副主任委員，國際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會的副主席，中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會的副主任，中國政治學(xué)會會長，現(xiàn)任中國美學(xué)學(xué)會會長、《世界文明大系》系列叢書的主編、東德科學(xué)院外籍院士、韓國啟明大學(xué)的名譽(yù)博士。汝信先生的代表著作有《黑格爾范疇論批判》、《西方哲學(xué)和美學(xué)》、《美的找尋》，主編《馬克思主義三個(gè)來源》、《西方著名哲學(xué)家評傳》等等。汝信先生學(xué)術(shù)造詣深厚，在學(xué)術(shù)界德高望重，下面讓我們以熱烈的掌聲請汝信老師為我們做演講，大家歡迎。

　　汝信：各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)，大家晚上好！今天我有機(jī)會能夠參加嶺南大講壇的活動(dòng)，而且省委宣傳部和省社科聯(lián)請我來擔(dān)任第一次講座，對我來說是非常大的榮幸。但是我要跟各位說明，剛才對我的介紹實(shí)在是過譽(yù)了，因?yàn)槲覜]有這么大的學(xué)問。我來參加這次講壇，是希望有一個(gè)機(jī)會跟大家交流，希望向大家學(xué)習(xí)，實(shí)際上也是起一個(gè)拋磚引玉的作用，希望今后的講壇能夠有更好的講演。

　　今天我講的題目是關(guān)于建設(shè)中國社會主義先進(jìn)文化的一些思考。我對文化問題確實(shí)沒有做過專門的研究，但是因?yàn)槲腋械竭@個(gè)問題的重要，當(dāng)然也有一些想法，所以我想講出來跟各位探討一下，供各位參考。

　　今天我想講三個(gè)問題。第一個(gè)問題，我想介紹中國社會主義先進(jìn)文化需要研究一個(gè)文化發(fā)展的戰(zhàn)略。第二個(gè)問題，我想談一談建設(shè)我們的先進(jìn)文化需要什么樣的理論基礎(chǔ)。第三個(gè)問題，當(dāng)前建設(shè)我們的先進(jìn)文化遇到的一系列問題和挑戰(zhàn)。

　　我先講第一個(gè)問題，我感覺到在當(dāng)前的形勢下，我們需要認(rèn)真研究我們的文化發(fā)展戰(zhàn)略，毛澤東同志在1940年《新民主主義論》里說到，我們中國共產(chǎn)黨人奮斗的目的是在于中華民族的新社會和新國家，我們要從政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的國家變成政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮的國家，而且要將一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變成一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而先進(jìn)文明的中國，一句話我們要建立一個(gè)新中國，建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的。毛主席在這里提出了一個(gè)要建設(shè)的藍(lán)圖，在這個(gè)新藍(lán)圖里政治、經(jīng)濟(jì)、文化是統(tǒng)一的，同等作用。而在馬恩著作里沒有將政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)一來提，因而可以看到我們的領(lǐng)導(dǎo)對政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重視。經(jīng)過六十多年了，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走過了艱難曲折的歷程，很早就已經(jīng)成功的跨越了新民主主義的階段，現(xiàn)在正在為建設(shè)有中國特色的社會主義而努力奮斗。但是我想毛澤東同志關(guān)于建設(shè)新社會的想法，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者有機(jī)統(tǒng)一的思想，還是我們一個(gè)指導(dǎo)原則。文化建設(shè)是整個(gè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的一個(gè)重要組成部分，它不是一個(gè)局部性的問題，而是關(guān)系到我們整個(gè)社會主義事業(yè)成敗的全局性問題。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者協(xié)調(diào)發(fā)展、互相促進(jìn)，才能真正建成中國特色的社會主義。所以說有中國特色的社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一，不可分割的整體。

　　這些年來，應(yīng)該說我們國家的經(jīng)濟(jì)一直是在持續(xù)高速的發(fā)展，呈現(xiàn)了一派繁榮的局面，政治體制改革也在逐步的深入，各項(xiàng)社會事業(yè)也得到了發(fā)展，但是這個(gè)發(fā)展并不平衡，相比之下應(yīng)該說文化建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這個(gè)方面是大家都有突出感覺，感覺到社會主義現(xiàn)代化需要文化建設(shè)提供更大的精神動(dòng)力、智力支持和思想支持。大家越來越體會到黨的十五大報(bào)告中所說的，社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。因此這些年來，關(guān)于文化建設(shè)的研究和討論成為了我國學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問題，這是有客觀原因的。為了中國特色的社會主義文化建設(shè)能夠更快、更好的順利進(jìn)行，我想我們需要研究和制訂符合我們國情的切實(shí)可行的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

　　文化發(fā)展戰(zhàn)略受到大家的重視，還有一個(gè)國際的背景。在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界格局和國際形勢發(fā)生了很大的變化，過去二大集團(tuán)軍事對峙的局面宣告終結(jié)，和平和發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前世界發(fā)展的主題?，F(xiàn)在世界各國的角力不再是單純的依靠軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而主要是綜合國力的一種較量，文化是在綜合國力里占了非常重要的位置，因此不少國家的學(xué)者現(xiàn)在都認(rèn)為文化的因素將在二十一世紀(jì)世界發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮越來越重要的作用，所以開始更加重視文化戰(zhàn)略的研究。例如我們大家都知道的以鼓吹文明沖突論的美國亨廷頓教授，他認(rèn)為冷戰(zhàn)之后世界主要沖突的源，不再是經(jīng)濟(jì)或者是意識形態(tài)的問題，而是文化和文明之間的差異。他認(rèn)為國際沖突將主要發(fā)生在不同的文明之間，而不是在民族國家之間，所以他認(rèn)為文明沖突是世界冷戰(zhàn)發(fā)展之后的新的模式。在亨廷頓看來，政治和經(jīng)濟(jì)的因素是經(jīng)常容易變化的，而文化的差異則是根本的根深蒂固的，所以世界不應(yīng)該是以政治經(jīng)濟(jì)制度或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來劃分，而是應(yīng)該按文化和文明的背景來劃分，因?yàn)樗J(rèn)為未來世界的格局將取決于世界上幾大文明之間的相互作用，文明之間的分界線也就是未來的戰(zhàn)線。亨廷頓正是從文明沖突不可避免的觀點(diǎn)出發(fā)，提出他的文化戰(zhàn)略，他特別指出中國的儒家文明必然會和西方文明之間發(fā)生沖突，而且按照他的說法，中國的儒家文明比伊斯蘭文明更加危險(xiǎn)，而且將來可能意思伊斯蘭聯(lián)手。

　　亨廷頓是哈佛大學(xué)的教授，并不是研究中國文明的專家，他的文明沖突論在美國、西方學(xué)術(shù)界也有很多人不同意，在中國更是受到許多學(xué)者的廣泛批評，但是他對于世界文化的格局和中國文化的看法，確實(shí)代表了一部分人根深蒂固的一種思想上的偏見，不過有一點(diǎn)他對于文化、文明在國際格局、國際斗爭中重要性的強(qiáng)調(diào)，并且把文化提到戰(zhàn)略的高度來考慮，認(rèn)為文化至少是和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事同樣作用，我想這個(gè)看法還是得到了我們的認(rèn)同。除了他之外，還有一些西方的理論學(xué)家明確提出要以文化作為手段，推行他們的政治目的，主要是要使西方文化成為世界的主流，要使西方文化和價(jià)值觀來指揮世界的政治秩序。例如在中國很有名氣的霍夫蘭，他認(rèn)為政治和軍事力量將不再是衡量國家實(shí)力的主要指標(biāo)，文化價(jià)值觀念和知識的控制將是未來世界爭奪權(quán)利的焦點(diǎn)，也就是說誰隨著文化成為主流，誰就在未來的斗爭中取得勝利。另外一位外國的理論家，他認(rèn)為在當(dāng)今世界如果一個(gè)國家的文化和價(jià)值觀能夠在世界的中心位置，那其他的國家就自動(dòng)的會向這個(gè)中心靠攏，一個(gè)國家的文化價(jià)值如果說能夠支配國際政治秩序的話，也就自然會在國際社會中處于領(lǐng)導(dǎo)的位置。我們在國際政治斗爭的建設(shè)中可以看到，這些不是理論家的空談，文化價(jià)值觀念確實(shí)在國際政治斗爭中扮演越來越重要的角色。

　　近年來在一些國家內(nèi)多次發(fā)生的所謂顏色革命，他們往往是由文化來充當(dāng)前鋒的，所以我們對文化問題絕對不能等閑視之?？陀^說在西方學(xué)術(shù)界有一些人為了推行文化霸權(quán)主義制造輿論之外，也有許多學(xué)者對文化問題進(jìn)行了嚴(yán)肅而深入的研究，取得了很好的成果，特別是有一些學(xué)者，比如說美國的艾尼爾?菲爾，他們深刻的意識到高度發(fā)達(dá)的資本主義社會中高度矛盾的文化危機(jī)和精神危機(jī)，他們試圖從文化的層面剖析資本主義社會的種種問題和病癥，找出一條解救之路，有的從文化入手，對資本主義本身進(jìn)行了相當(dāng)深刻的批判。我們雖然不贊成將資本主義社會存在的問題都?xì)w結(jié)于文化危機(jī)，但是我想這些學(xué)者的研究成果對我們認(rèn)識和理解當(dāng)代的西方社會以及西方社會的文化有很好的參考價(jià)值。因此我想無論是從我們國內(nèi)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要來說，或者是從國際斗爭形勢的需要來說，我們都需要研究和制訂我們自己的文化發(fā)展戰(zhàn)略。關(guān)鍵還在于我們中國自己，只要我們能夠建設(shè)起自己的強(qiáng)大有力的文化，就不僅能夠大大促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人民素質(zhì)的提高，而且可以在國際文化領(lǐng)域內(nèi)立于不敗之地，通過文化交流發(fā)揮和大國地位相稱的文化方面的影響力。

　　客觀來說，我們現(xiàn)在的文化影響力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我們的經(jīng)濟(jì)影響力，這個(gè)文化影響力當(dāng)然落后于西方，西方現(xiàn)在還是現(xiàn)在世界上占有主流的位置，而且我們現(xiàn)在文化的影響力還比不上過去歷史上曾經(jīng)有過的文化輝煌時(shí)期的影響力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們中國歷史上文化輝煌的時(shí)期，對周邊國家發(fā)生了很大的文化影響，而我們現(xiàn)在趕不上當(dāng)時(shí)歷史上的文化影響力。今天我們說的文化發(fā)展戰(zhàn)略，首先要明確是建設(shè)中國特色社會主義文化的戰(zhàn)略，這個(gè)戰(zhàn)略必須要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為指導(dǎo)原則。我想我們制訂文化戰(zhàn)略要解決的問題，首先是要弄清楚什么是中國特色的社會主義文化，其次是要解決怎樣去建設(shè)社會主義文化。