中國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)是以公有制為主題的多種經(jīng)濟(jì)并存并且互相結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，在這樣的情況下我認(rèn)為文化發(fā)展的多樣性、多元性是難以避免的，所以社會(huì)主義初級(jí)階段的文化建設(shè)應(yīng)該是在社會(huì)主義原則占主導(dǎo)地位的情況下，允許各種文化成分的存在和發(fā)展，以滿(mǎn)足不同的文化需求。這樣一種文化建設(shè)，就可以滿(mǎn)足我們當(dāng)前的需要，可以為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)服務(wù)，更因?yàn)橛胁煌男枨蟆⒂懈鞣N不同的因素存在，因此我們當(dāng)然需要有一個(gè)和諧的問(wèn)題，如果說(shuō)大家都是一樣，都是千篇一律，那就談不上要需求什么和諧，正因?yàn)橛胁煌拇嬖冢杂性鯓訝?zhēng)取和諧的問(wèn)題，而要達(dá)到一個(gè)和諧社會(huì)，這必須要?jiǎng)?chuàng)造一種和諧的文化，關(guān)于以人為本、科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)該成為我們文化建設(shè)的一個(gè)理論根據(jù)。

　　最后我想講一講當(dāng)前我們的文化建設(shè)需要解決那些問(wèn)題，面臨那些挑戰(zhàn)。要正確的解決兩個(gè)老問(wèn)題，什么老問(wèn)題呢？一個(gè)是傳統(tǒng)文化怎樣能夠進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，跟我們的現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，另外一個(gè)老問(wèn)題是我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)，也就是本土文化，怎樣來(lái)正確對(duì)待外來(lái)文化，特別是正確對(duì)待西方文化的問(wèn)題。這是兩個(gè)老問(wèn)題，同時(shí)要面對(duì)兩個(gè)新問(wèn)題，要面對(duì)新的挑戰(zhàn)，在新時(shí)代、新形勢(shì)之下產(chǎn)生的，一個(gè)是全球化浪潮的沖擊和因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)革命而帶來(lái)的一些重大影響，這兩個(gè)老問(wèn)題和兩個(gè)新問(wèn)題，有時(shí)候是相互交叉、互相重合在一起的，因此即使是老問(wèn)題我們也需要用新的視角去處理和解決。我們之所以說(shuō)前兩個(gè)問(wèn)題是老問(wèn)題，這是因?yàn)槲覀兘詠?lái)，一代又一代中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，為了在帝國(guó)主義的侵略下救中國(guó)，使中國(guó)向近代化發(fā)展，不斷的向中國(guó)我們古代傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和清理，同時(shí)又不斷的向西方學(xué)習(xí)，企圖來(lái)尋找救國(guó)救民的真理，這是一百多年來(lái)的歷史。近代史上很重要的人物，王濤、鄭觀音、康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、李大釗、胡適、梁秀敏等等，他們都在這個(gè)方面進(jìn)行了探索。當(dāng)然像胡適這樣的人，我們知道他對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)非常低，從他的著作中可以看到把中國(guó)說(shuō)的一無(wú)是處處處不如人，但是客觀來(lái)說(shuō)，胡適對(duì)中國(guó)文化的研究還是作出了一定的貢獻(xiàn)。隨著時(shí)代的進(jìn)展，也提出了各種各樣的主張，反思和探討的過(guò)程，從十九世紀(jì)一直延續(xù)到現(xiàn)在，可以說(shuō)他們的探索是構(gòu)成了近代以來(lái)中國(guó)思想史一個(gè)主要的內(nèi)容，已經(jīng)成為我們中華民族的思想財(cái)富，也為我們今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化提供了豐富的思想和資源。

　　其實(shí)要從原則上、理論上來(lái)講，馬克思主義應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化，本來(lái)從原理來(lái)說(shuō)老早已經(jīng)有了，列寧有一段很有名的話(huà)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是從那些自明為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專(zhuān)家杜撰出來(lái)的，如果認(rèn)為是這樣，那完全是胡說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)的壓迫下，創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)我們就不能夠完成這個(gè)重任。這是有針對(duì)性的，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)有一個(gè)文化的派別，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派，他們對(duì)過(guò)去以往的文化是一概采取否定的態(tài)度，采取虛無(wú)主義的態(tài)度，甚至提出來(lái)要打倒普希金、火燒博物館，對(duì)過(guò)去的一切文化遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)都要清理。列寧說(shuō)這些話(huà)，是針對(duì)了當(dāng)時(shí)這種情況而說(shuō)的，但是我想這些話(huà)，對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)的先進(jìn)文化也還是很有啟示的?？梢愿爬閹c(diǎn)。一點(diǎn)認(rèn)為新文化絕對(duì)不可以脫離過(guò)去的文化傳統(tǒng)，而且應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的合乎規(guī)律的發(fā)展。列寧很明確的講到這是合乎規(guī)律的發(fā)展，不是文化的斷裂，而是文化的繼續(xù)，是一種新的發(fā)展。第二點(diǎn)，他認(rèn)為只有確切了解了人類(lèi)所創(chuàng)造的全部文化，所謂全部的文化，當(dāng)然對(duì)我們中國(guó)來(lái)說(shuō)也就是包括了古今中外，因?yàn)樗v的是全部，要了解了人類(lèi)所創(chuàng)造的全部文化，才能創(chuàng)造我們的新文化。第三點(diǎn)，他明確講了要建設(shè)新文化，必須要對(duì)過(guò)去的文化改造，不改造那來(lái)就用也是不行的。馬克思主義對(duì)待過(guò)去的文化，無(wú)論是中國(guó)的也好，無(wú)論是外國(guó)的也好，基本的態(tài)度是說(shuō)的很清楚，但是遺憾的是在社會(huì)主義國(guó)家里，從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上可以看到，無(wú)論是在前蘇聯(lián)或者是在我們中國(guó)，以前在文化政策上都出現(xiàn)過(guò)比較大的偏差，都沒(méi)有很好的尊早列寧所說(shuō)的這些話(huà)來(lái)辦。

　　前蘇聯(lián)大家都知道，在蘇聯(lián)瓦解之前，我們看到到材料，比如像愛(ài)論堡回憶錄或者是其他人的回憶錄，當(dāng)時(shí)我們看到之后感覺(jué)當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)文化政策里存在非常嚴(yán)重的問(wèn)題，沒(méi)有很好的執(zhí)行真正馬克思主義的政策。我們?cè)谥袊?guó)都有切身的體驗(yàn)，最糟糕的是像文化大革命這樣的。現(xiàn)在我想我們中國(guó)在鄧小平理論的指導(dǎo)下，實(shí)行改革開(kāi)放之后，已經(jīng)認(rèn)真總結(jié)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中間社會(huì)主義文化建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，已經(jīng)徹底糾正了我們國(guó)內(nèi)過(guò)去像文革這樣嚴(yán)重的偏差?，F(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的政策，我認(rèn)為我們黨的政策是很成熟的，當(dāng)然并不是說(shuō)問(wèn)題不存在，但是我想不會(huì)再出現(xiàn)像過(guò)去那樣大的偏差。當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)文化，大家都知道是博大精深，那個(gè)是世界公認(rèn)的，是我們中國(guó)最寶貴的精神財(cái)富，今天我們要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行才能保持我們中國(guó)文化的特色，這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)恐怕在我們學(xué)術(shù)界也沒(méi)有太多的疑問(wèn)。主張全部拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的，以前所說(shuō)的全盤(pán)西化論，現(xiàn)在據(jù)我來(lái)看，如果在我們中國(guó)有的話(huà)，也是比較少的了，不是一個(gè)主要的問(wèn)題?，F(xiàn)在的問(wèn)題是這樣，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常豐富、非常廣，也有各種各樣的因素和成分，精華和糟粕都混在一起，現(xiàn)在的問(wèn)題是哪一些因素是還有生命力，可以為社會(huì)主義先進(jìn)文化所吸收，那一些因素經(jīng)過(guò)我們的改造和賦予現(xiàn)代的意義，我們還是仍然可以加以利用，又有哪一些因素是根本不能跟社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)，而必須加以?huà)仐?，現(xiàn)在的問(wèn)題必須要結(jié)合自己的實(shí)際情況，用馬克思主義觀點(diǎn)去具體情況具體分析，這是我們面臨的一個(gè)最主要的問(wèn)題。

　　這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然不簡(jiǎn)單，是非常復(fù)雜、細(xì)致的一項(xiàng)工作，我想中國(guó)傳統(tǒng)文化里，尤其是優(yōu)秀的因素，可以說(shuō)是超越時(shí)代，到今天仍然適用的。比如像變異和變革的思想、自強(qiáng)不息、剛健奮進(jìn)的精神、富貴不能淫威武不能屈的精神，以及主張和為貴和而不同的愛(ài)好和平求和諧的思想，以及提倡仁愛(ài)精神等等，我想這些精神并不受時(shí)代的限制，在我們今天建設(shè)先進(jìn)文化的時(shí)候，完全可以應(yīng)該保持和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的，這是沒(méi)有問(wèn)題的。但是另外一個(gè)方面，我們也應(yīng)該看到中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度，確實(shí)有一些腐朽和落后和現(xiàn)代社會(huì)不融的東西，這些東西也是傳統(tǒng)文化的一部分，而且至今成為我們很沉重的一個(gè)思想的包袱，這些東西還是要不得的，比如說(shuō)等級(jí)觀念、特權(quán)觀念、文化專(zhuān)制、愚民政策等等，這些東西應(yīng)該說(shuō)在中國(guó)也是有很長(zhǎng)久的歷史，而在文化中積淀下來(lái)的。這些東西我想對(duì)于我們建設(shè)先進(jìn)文化，當(dāng)然要辨別清楚，但是并不是這么簡(jiǎn)單，有的東西并不是那么一目了然的，據(jù)我知道現(xiàn)在在文化中有一些問(wèn)題，在學(xué)術(shù)界有不同的看法，比如說(shuō)天人合一的問(wèn)題，一些學(xué)者對(duì)天人合一的思想加以非常高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，但是也有一些學(xué)者他們告訴我，是下了非常大的功夫，詳細(xì)的研究了中國(guó)古代的文化，感覺(jué)到天人合一這個(gè)東西有非常大的問(wèn)題，有非常多的迷信和神秘主義的因素，不值得我們這么高的評(píng)價(jià)。像這樣的問(wèn)題，我認(rèn)為都應(yīng)該是自由討論，只能通過(guò)百家爭(zhēng)鳴，由討論來(lái)解決，像這些問(wèn)題確實(shí)需要非常認(rèn)真，經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)研究之后才能才能判斷。

　　在對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上，我想自從改革開(kāi)放以來(lái)，解放思想，現(xiàn)在完全排斥外來(lái)文化的人，有的話(huà)恐怕也不多了，在學(xué)術(shù)界我聽(tīng)說(shuō)絕對(duì)排斥外來(lái)文化的，這樣的人現(xiàn)在也沒(méi)有多少了。問(wèn)題是對(duì)于外來(lái)文化，究竟我們應(yīng)該抱什么樣的心態(tài)，怎樣從外來(lái)文化中來(lái)吸收我們需要的東西。首先是對(duì)外來(lái)文化要有真正開(kāi)放的心態(tài)和海納百川的一種宏大氣魄，要有對(duì)我們自己民族文化充分的自信和自尊。不怕吸納和吸收世界一切優(yōu)秀的文明成果，只要對(duì)中國(guó)有利，敢于像以前魯迅先生所說(shuō)的拿來(lái)主義，中國(guó)實(shí)踐證明，凡是在歷史上采用開(kāi)明對(duì)外開(kāi)放的時(shí)期，也就是中國(guó)國(guó)力最強(qiáng)盛文化最繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)期，我們現(xiàn)在老是說(shuō)唐朝。有一個(gè)美國(guó)學(xué)者杰夫?qū)懥艘槐緯?shū)《唐代的外來(lái)文明”，這本書(shū)很有意思，專(zhuān)門(mén)講盛唐時(shí)期怎樣通過(guò)文化交流來(lái)發(fā)展中國(guó)的文明，展示了中外文化交流非常壯觀的場(chǎng)面，當(dāng)時(shí)講自由貿(mào)易、開(kāi)放的政策，造成的一片繁榮的盛唐氣象，這本書(shū)值得我們看一看，說(shuō)明我們中國(guó)當(dāng)時(shí)盛唐時(shí)期強(qiáng)大時(shí)候恰恰對(duì)外開(kāi)放非常多非常好。

　　不僅僅中國(guó)是這樣，世界其他國(guó)家很多都是這樣，比如說(shuō)我們說(shuō)阿拉伯文明，最輝煌的時(shí)期就是當(dāng)時(shí)的阿巴斯王朝，那個(gè)時(shí)候也是最開(kāi)放、廣泛吸收了世界各地的文化。我們知道阿拉伯文明發(fā)展是非?？斓模緛?lái)都是在沙漠里的游牧民族、游牧的部落，在很短的一百多年時(shí)間里，發(fā)展成世界上強(qiáng)大的帝國(guó)，而且創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)非常輝煌的文明。阿拉伯文明怎樣創(chuàng)造出來(lái)的？就是廣泛采納和吸收世界各國(guó)不同的文明而創(chuàng)造出來(lái)的。中國(guó)古代的四大文明，現(xiàn)在有據(jù)可查的，有三大發(fā)明都是經(jīng)過(guò)阿拉伯世界而傳到歐洲的，阿拉伯世界當(dāng)時(shí)是非常開(kāi)放的，接受外面的文明和文化，自己做了二傳手，向西歐做了非常好的文化影響。原來(lái)我們對(duì)伊斯蘭的了解不夠，認(rèn)為阿拉伯文化是如何如何封閉的，其實(shí)要真正的認(rèn)真研究阿拉伯文化的發(fā)展，并不是這樣的，而相反是在中世紀(jì)，創(chuàng)造了非常輝煌的文明，而且對(duì)世界文明的發(fā)展作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在巴格達(dá)打仗打的不象樣了，但是當(dāng)時(shí)巴格達(dá)是世界非常重要的文化中心之一，光講一個(gè)事情，比如說(shuō)外國(guó)的造紙本事，就是從中國(guó)傳出去的，是在公元八世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)造紙的本事就傳到阿拉伯了，又過(guò)了一百多年，當(dāng)時(shí)巴格達(dá)的書(shū)店光是賣(mài)店的就有一百家左右，這在古代世界里是絕無(wú)僅有的，文化非常發(fā)達(dá)，而且大量的人有私人藏書(shū)，到怎樣的程度呢？有一些阿拉伯有錢(qián)人，有人搬家用了四百匹駱駝才將他的私人藏書(shū)搬走，可以想象有多少，當(dāng)時(shí)阿拉伯的文化是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，這些都是有賴(lài)于改革開(kāi)放。而且據(jù)說(shuō)阿拉伯世界是非常注重翻譯，有很多文獻(xiàn)都是翻譯成阿拉伯文保存下來(lái)，后來(lái)又傳到歐洲，歐洲的希臘文化經(jīng)過(guò)中世紀(jì)已經(jīng)完全受到毀滅性的打擊。講一個(gè)笑話(huà)，據(jù)我知道翻譯的稿酬，最高的就是當(dāng)時(shí)阿拉伯，阿拉伯哈里王，是他們的統(tǒng)治者，他給他的首席翻譯，所有的文化典籍都翻譯成阿拉伯文，給首席翻譯的稿費(fèi)是拿等量的黃金來(lái)計(jì)算，翻譯的稿子有多沉，就按照多少的黃金來(lái)支付，有一段時(shí)間因?yàn)楦遒M(fèi)付了太多，國(guó)庫(kù)都成了問(wèn)題，發(fā)不出稿費(fèi)，所以重視程度達(dá)到這樣的。這說(shuō)明了對(duì)外文化交流，對(duì)本國(guó)的文化發(fā)展是有非常重要的作用。

　　還有一個(gè)問(wèn)題，對(duì)待外來(lái)文化的吸收，要根據(jù)本國(guó)的情況和需要有所選擇，這一條也是很重要的。法國(guó)有一位著名的歷史學(xué)家，也是當(dāng)代的法國(guó)年鑒學(xué)派的一個(gè)代表布魯戴爾，專(zhuān)門(mén)研究文明發(fā)展和文化發(fā)展的，最近有一本書(shū)，剛剛在我們國(guó)內(nèi)出版，他就講到文明文化的本質(zhì)特征，就是相互傳播和借用，一方面要將自己的東西向外輸出，另外一個(gè)方面也要借用其他的文化，但是這種借用也是有選擇的行為，一方面要選擇，一方面也要有拒絕的特性。因此有選擇的來(lái)發(fā)展自己，對(duì)一些東西也要有拒絕，保持自己文化的獨(dú)特性和穩(wěn)定性，照他的看法，對(duì)外來(lái)文化的吸收和借用不能照搬全收，必須是有選擇、有拒絕。最后很重要的一點(diǎn)，吸收外來(lái)文明絕對(duì)不能靠照搬，不能盲目模仿，而必須立足于中國(guó)的實(shí)際，要根據(jù)中國(guó)具體情況和最廣大人民的需要來(lái)對(duì)外來(lái)文化決定取舍，然后在吸收之后加以消化，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，使它變成我們自己的東西，這樣來(lái)豐富和發(fā)展中國(guó)的文化。幾十年前陳應(yīng)權(quán)先生就告誡我們?cè)趯?duì)外文化交流中，一定要注意不能簡(jiǎn)單的輸入和照抄外國(guó)的思想學(xué)說(shuō)。中國(guó)老一輩的學(xué)者都是強(qiáng)調(diào)不能模仿外國(guó)。像陳應(yīng)權(quán)先生等大家都知道，都是最精通東西文化的大師，他們對(duì)于我們的告誡我認(rèn)為對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是非常具有啟發(fā)性的。

　　前面說(shuō)的是兩個(gè)老問(wèn)題。兩個(gè)新問(wèn)題，一個(gè)是全球化的問(wèn)題，全球化現(xiàn)在鬧的很兇，我們從電視上可以看到，一方面一些人在說(shuō)全球化，另外也有反全球化的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)全球化的問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，始終是有它積極的一面有消極的一面。不管怎么說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流了，符合科技和生產(chǎn)力發(fā)展的基本要求，不管我們喜歡不喜歡，還是會(huì)發(fā)展下去，在文化上也有同樣的問(wèn)題，一方面我感覺(jué)到是有積極的一面，大大的加強(qiáng)了不同文化之間的交流，便于我們互相吸收和文化上的融合。消極面也是非常明顯，現(xiàn)在占強(qiáng)勢(shì)地位的西方文化，利用全球化的機(jī)會(huì)，將西方的文化、價(jià)值觀強(qiáng)加于全世界。我感覺(jué)這是我們目前面臨的挑戰(zhàn)，也是一個(gè)危險(xiǎn)，在也個(gè)問(wèn)題上我認(rèn)為在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界也有不同的意見(jiàn)，比如說(shuō)對(duì)全球文化究竟有沒(méi)有這樣的東西，全球普遍的價(jià)值觀、普遍的倫理到底存在不存在，恐怕有不同的看法，我認(rèn)為在這個(gè)問(wèn)題上我們應(yīng)該保持一個(gè)清醒的頭腦，一方面要看到全球化對(duì)文化發(fā)展有利的一面，同時(shí)也要警惕我們自己的文化安全。這個(gè)問(wèn)題不僅僅是我們中國(guó)存在，像在一些西方國(guó)家，過(guò)去德國(guó)的前總理蘇米特寫(xiě)了一本書(shū)，專(zhuān)門(mén)告誡經(jīng)濟(jì)的全球化對(duì)德國(guó)文化造成的沖擊，德國(guó)文化也在美國(guó)優(yōu)勢(shì)文化的擠壓下要喪失自己的特性。法國(guó)的總統(tǒng)希拉克也專(zhuān)門(mén)提出了文化的單一性對(duì)文化多樣性造成的危害，也擔(dān)心法國(guó)的文化受到美國(guó)文化的影響。我們可以想象，像法國(guó)、德國(guó)都是文化大國(guó)，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的強(qiáng)國(guó)，連他們的領(lǐng)導(dǎo)都看到這樣的危險(xiǎn)，想要保持自己文化的安全，我認(rèn)為我們現(xiàn)在中國(guó)究竟還是發(fā)展中的國(guó)家，我們?cè)谖幕踩珕?wèn)題上應(yīng)該要認(rèn)真考慮，一方面在全球化浪潮的沖擊下，要利用這個(gè)機(jī)會(huì)開(kāi)展我們的文化交流，要盡量能夠從國(guó)外的文化中吸收有用的東西，另外一個(gè)方面也要保持我們自己的文化，維持我們自己文化的安全。我想這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該作為我們當(dāng)前文化建設(shè)的一個(gè)考慮重點(diǎn)。

　　另外一個(gè)問(wèn)題，由于科技發(fā)展造成大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題，以前這個(gè)問(wèn)題我們老是認(rèn)為是西方問(wèn)題，我們看到一些材料也是西方所謂的理論家像佛拉克學(xué)派等等，因?yàn)樗麄兪菍?duì)大眾文化、對(duì)文化產(chǎn)業(yè)有激烈批判和揭露的態(tài)度，完全是否定的，過(guò)去我感覺(jué)到理論界對(duì)大眾文化、對(duì)文化產(chǎn)業(yè)吸收了這些看法，我過(guò)去寫(xiě)文章，十幾年前我也主張對(duì)西方文化的看法，我是接受了佛拉克學(xué)派的看法，我也認(rèn)為佛拉克學(xué)派對(duì)大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)的批判是正確的，但是現(xiàn)在我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題不應(yīng)該這樣，特別是結(jié)合我們中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)問(wèn)題有重新反思的必要。一個(gè)他們的批判，當(dāng)然有他們的合理性，有正確的一面，所以要提高我們對(duì)大眾文化、對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)，特別是對(duì)西方的一些大眾文化、文化產(chǎn)品保持清醒的認(rèn)識(shí)，佛拉克學(xué)派完全是一種壟斷的意識(shí)形態(tài)，表面看起來(lái)是對(duì)意識(shí)形態(tài)完全是為了文化娛樂(lè)完全是為了休閑的，實(shí)際上是一種強(qiáng)制性的把一種意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人，我感覺(jué)到現(xiàn)在對(duì)于大量涌入中國(guó)的一些大眾文化、文化產(chǎn)品，應(yīng)該保持一個(gè)清醒的評(píng)價(jià)，這是一個(gè)方面。但是另外一個(gè)方面，也要看到大眾文化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)是跟先進(jìn)的科技結(jié)合在一起，這是最好的一種普及文化、低成本的能夠使最廣大的群眾，能夠滿(mǎn)足文化需要、能夠享受到文化的一個(gè)手段。大眾文化不能夠完全的否定，文化建設(shè)里應(yīng)該充分利用大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)，貫徹我們社會(huì)主義的美德，問(wèn)題是怎樣用社會(huì)主義去占領(lǐng)這一塊陣地的問(wèn)題，而不是將這一塊陣地隨便讓給西方的商人，關(guān)鍵還是在我們自己，我想這個(gè)問(wèn)題也是一個(gè)很重要而且非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，現(xiàn)在也是在考慮到底怎樣建立自己的文化產(chǎn)業(yè)，這些問(wèn)題都應(yīng)該重新的思考。    

　　我對(duì)這些方面沒(méi)有做過(guò)認(rèn)真的研究，過(guò)去思想上我主要是受西方理論家的影響，但是我認(rèn)為現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該進(jìn)行反思。我們應(yīng)該利用大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)非常有效的手段，想辦法打入國(guó)際的文化市場(chǎng)，來(lái)擴(kuò)大我們的影響，要努力創(chuàng)作能夠代表我們自己先進(jìn)文化的精品，利用大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)提供的手段，影響國(guó)外全世界廣大的群眾，這不僅僅有經(jīng)濟(jì)效益的問(wèn)題，更重要的是能夠真正的擴(kuò)大我們中國(guó)先進(jìn)文化與世界影響。在這個(gè)方面我們可以看到，韓國(guó)做的相當(dāng)?shù)某晒?，韓國(guó)本來(lái)是一個(gè)小國(guó)，但是這些年來(lái)在大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)方面取得了很好的成績(jī)，跟大家大國(guó)相比，他們這個(gè)小國(guó)做的確實(shí)不錯(cuò)。

　　上面我講了關(guān)于中國(guó)建設(shè)先進(jìn)文化的一些建議和意見(jiàn)，因?yàn)槲覍?duì)文化問(wèn)題沒(méi)有做過(guò)專(zhuān)門(mén)的深入研究，所以剛才說(shuō)的這些東西，一個(gè)是沒(méi)有理論，一個(gè)是也不成系統(tǒng)，只能說(shuō)僅供大家參考，講的不對(duì)的地方歡迎大家批評(píng)指教。建設(shè)中國(guó)先進(jìn)文化我認(rèn)為是一個(gè)非常大的工程，也是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，現(xiàn)在我們只能說(shuō)剛剛開(kāi)始在做，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)的先進(jìn)文化，社會(huì)主義的先進(jìn)文化，還正在形成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有定型，要真正發(fā)育壯大，起碼要經(jīng)過(guò)我們幾代人的努力，文化建設(shè)絕對(duì)不是像蓋一個(gè)樓一樣容易，難度可能比經(jīng)濟(jì)建設(shè)還要難一些。經(jīng)過(guò)多少年以后，我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠趕上世界先進(jìn)國(guó)家的水平時(shí)，能夠基本建成真正中國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化那就很不錯(cuò)了，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏大的目標(biāo)，我認(rèn)為關(guān)鍵還是在于自主創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新再創(chuàng)新，建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，不能靠吃老祖宗給我們留下的老本，要靠這個(gè)老本來(lái)建設(shè)中國(guó)的新文化，當(dāng)然我們要盡量利用，在這個(gè)基礎(chǔ)上，但是關(guān)鍵還是要?jiǎng)?chuàng)新。也不能靠吃進(jìn)口的洋面包，吃這個(gè)東西來(lái)我們的新文化也是不行的，只能靠我們自己的努力，就是要在人類(lèi)留下的全部文化成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造我們自己中國(guó)先進(jìn)的社會(huì)主義文化。

　　剛才介紹說(shuō)我已經(jīng)七十有五了，孔老夫子已經(jīng)到了不予懼的程度了，怎么理解呢？我想就是不會(huì)出大格了不會(huì)犯大錯(cuò)誤了，但是老是講不予懼的話(huà)，也沒(méi)有多少創(chuàng)造力，想創(chuàng)新的能力可能也沒(méi)有了，我想真正要?jiǎng)?chuàng)造自己的先進(jìn)社會(huì)主義新文化，主要是要靠先進(jìn)的一代、年輕的同志，大家共同努力。我就講到這里，講的不對(duì)的地方請(qǐng)大家批評(píng)指正。

　　主持人：剛才汝信老師就建設(shè)中國(guó)先進(jìn)文化問(wèn)題做了非常系統(tǒng)深刻的講演。如果大家有什么問(wèn)題，要向汝信老師請(qǐng)教的可以提問(wèn)。

　　現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)1：汝信老師，你學(xué)生周?chē)?guó)平一開(kāi)始研究尼采的時(shí)候，你在文章中也說(shuō)到準(zhǔn)備研究尼采，但是因?yàn)椴幌朐趯W(xué)術(shù)上對(duì)他有影響，所以你就放棄了對(duì)于尼采的研究。我想具體了解一下。

　　汝信：這可能是周?chē)?guó)平的一種誤解，那個(gè)時(shí)候我對(duì)尼采也有興趣，但是尼采不是我的唯一興趣，那時(shí)周?chē)?guó)平說(shuō)做碩士論文想研究尼采，我跟他可以說(shuō)是互相學(xué)習(xí)吧，我這個(gè)導(dǎo)師是做的不合格，我們兩個(gè)人經(jīng)常一起商量一起談，有時(shí)候我們意見(jiàn)一致，有時(shí)候我們的意見(jiàn)也不是完全一致，我也給他提了不少東西，他有的意見(jiàn)接受，有的意見(jiàn)他有自己獨(dú)立的看法，我感覺(jué)很好，但是不是說(shuō)因?yàn)橐屗瞿岵?，我就讓給他做，不是這樣的。到后來(lái)我的興趣也不光是尼采，到后來(lái)我還是做了一點(diǎn)尼采方面的研究，但是沒(méi)有像他這樣下深入的功夫。

　　現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)2：汝信老師你好，剛才你有談到韓國(guó)，認(rèn)為很值得我們?nèi)ソ梃b，那么他成功的主要原因是什么呢？

　　汝信：現(xiàn)在學(xué)術(shù)界也有對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究，所謂韓流的影響，韓流的影響當(dāng)然也要具體分析，到底為什么影響，特別是影響面這么寬，而且不僅僅是影響我們中國(guó)，比如說(shuō)日本，日本的韓流影響絕對(duì)不亞于于韓流對(duì)中國(guó)的影響，特別是韓國(guó)的大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品傳入日本之后，我知道相當(dāng)一批日本人對(duì)韓國(guó)的看法都有改變。到底是什么原因，國(guó)內(nèi)的文章也有分析，實(shí)際上有同志跟我說(shuō)，韓國(guó)這些文化產(chǎn)品所表達(dá)出來(lái)的這種價(jià)值觀念，基本上就是我們中國(guó)過(guò)去的價(jià)值觀念，就是人跟人之間的基本倫理關(guān)系，而因?yàn)槲覀冏约哼@些年對(duì)這些問(wèn)題太不注意，所以相反的大家感覺(jué)到在這個(gè)方面，精神上有一種缺失，恰恰韓國(guó)用一種比較通俗和容易使人接受的形式傳達(dá)這樣的價(jià)值觀念，所以很多人看到很感受，有這么大的影響。

　　我覺(jué)得這些問(wèn)題，都是值得我們研究和借鑒的，當(dāng)然我們要表達(dá)的價(jià)值觀念，跟韓流的價(jià)值觀念當(dāng)然不一樣，但是我感覺(jué)到韓國(guó)這種做法值得我們借鑒，包括藝術(shù)形式方面也可以，它是適合我們中國(guó)東方人的審美觀念。韓流據(jù)我知道在西方國(guó)家不行，就是在東方，特別是在中國(guó)和日本，我們就可以接受，西方人就感覺(jué)到韓劇里的節(jié)奏太慢了，西方人不喜歡，跟我們傳統(tǒng)的審美觀念、審美的趣味這些都有關(guān)系。我們現(xiàn)在要搞大眾文化，要搞文化產(chǎn)業(yè)，都要考慮到這些方面，那些東西是可以成功的，可以影響廣大人民的。

　　現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)3：汝信老師，我感覺(jué)現(xiàn)在中國(guó)思想界一片寂靜、死氣沉沉，缺乏強(qiáng)有力的文化領(lǐng)袖和重大影響的文化作品，像西方的文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)、中國(guó)的辛亥運(yùn)動(dòng)，那時(shí)思想領(lǐng)域都是勃勃生機(jī)，你覺(jué)得我們現(xiàn)在這樣的情況是缺乏環(huán)境還是缺乏人才，還是現(xiàn)在的環(huán)境導(dǎo)致了人才的缺失？

　　汝信：當(dāng)前的時(shí)代，我是感覺(jué)急需要我們產(chǎn)生文化巨人，有這樣的時(shí)代上的需要，當(dāng)然這需要有客觀、主觀上的條件。我想在座的同學(xué)中肯定就會(huì)出現(xiàn)偉大人，就在我們的中間。

　　主持人：今天汝信老師從建設(shè)中國(guó)先進(jìn)文化，就三個(gè)方面進(jìn)行了論述，第一是為什么當(dāng)前要重視文化問(wèn)題，第二建設(shè)先進(jìn)文化的理論基礎(chǔ)應(yīng)該是什么，最后一個(gè)問(wèn)題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們?cè)诮ㄔO(shè)先進(jìn)文化的過(guò)程中要迫切解決的兩個(gè)新問(wèn)題、兩個(gè)老問(wèn)題做了全面的闡述，我們大家都認(rèn)為這個(gè)講演、這個(gè)論壇做的非常好，系統(tǒng)性很強(qiáng)，特別是從理論上，可以說(shuō)給我們做了非常詳盡的古今中外、旁證博引的談到了文化的問(wèn)題，給我們大家勾勒出很清晰的關(guān)于文化建設(shè)的脈絡(luò)和文化架構(gòu)，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看對(duì)于我們當(dāng)今的文化建設(shè)，特別是廣東省建設(shè)文化大省有重大的意義，我提議大家再次用熱烈的掌聲向汝信老師表示衷心的感謝。

　　汝信：我講的不對(duì)的地方，請(qǐng)各位諒解，另外就是歡迎大家批評(píng)。

　　主持人：最后還有兩個(gè)感謝，感謝中山大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本次講壇的支持，也感謝出席今天論壇的各位老師和同學(xué)，今天首場(chǎng)嶺南大講壇到此結(jié)束，謝謝大家。