90、民俗人物：曹保明

曹保明是中國民間文藝家協(xié)會副主席、吉林省民間藝術(shù)家協(xié)會主席。長期以來，他積極致力于具有東北地域特色的民間習(xí)俗與傳說文學(xué)的研究，并在這一領(lǐng)域取得了豐碩成果，引起國內(nèi)外讀者和專家的關(guān)注和好評。30多年來，為了發(fā)掘和搶救東北地方民族文化遺產(chǎn)，他遍訪民間、廣泛搜集了大量民俗文學(xué)創(chuàng)作素材，撰寫了反映東北歷史上的淘金、挖參、漁獵、狩獵、木幫、土匪、店鋪等行業(yè)的起因、習(xí)俗以及活動范圍和規(guī)律的幾十部專著。據(jù)了解，作為國家一級檔案館，長春市檔案館目前已收藏各種門類的檔案資料23萬多卷（冊），為了搶救和保護(hù)仍散存在社會上的對國家和社會具有保存價值的檔案資料，該館加強(qiáng)了對社會各界名人檔案資料的征集工作，先后建立了文藝界、科教界、衛(wèi)生界和能工巧匠等不同領(lǐng)域的檔案全宗。曹保明捐贈的東北民俗方面的專著手稿，將進(jìn)一步豐富該館的館藏。

91、民俗人物：董曉萍

董曉萍　女，1950年12月生，遼寧省大連市人。1982、1985年畢業(yè)于遼寧大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士學(xué)位。1986年考入北京師范大學(xué)中文系，師從鐘敬文教授學(xué)習(xí)民間文藝學(xué)和民俗學(xué)，博士論文《明清民俗文藝學(xué)史論略》，1989年畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。1994年至1995年赴博美國衣阿華大學(xué)從事博士后合作研究。北師大畢業(yè)后留校任教至今，兼任鐘敬文教授學(xué)術(shù)助手?，F(xiàn)任北京師范大學(xué)中文系教授。主要研究領(lǐng)域為華北民間文化和民俗志。主要著作有《民俗學(xué)導(dǎo)游》（中國工人出版社，1995）、《華北民間文化》（合著，河北教育出版社，1995）、《楊慎》（春風(fēng)文藝出版社，1998）。譯著有《到民間去——1918-1937年的中國知識分子與民間文學(xué)運動》（[美]洪長泰著，上海文藝出版社，1993）、《中國民眾思想史論》（[美]歐達(dá)偉著，中央民族大學(xué)出版社，1995）。編著《〈三國演義〉的傳說》等多種（南海出版公司，1992，該著獲1993年國家出版局全國圖書獎“金鑰匙”獎三等獎）。論文“民間記錄中的僧道度劫思想”(《北京師范大學(xué)學(xué)報》1995年第5期)。

92、民俗人物：賈芝

賈芝（1913—— ），詩人，民間文藝學(xué)家。1913年出生于山西襄汾縣的一個農(nóng)民家庭。七歲，開始上私塾小學(xué)。1929年，賈芝小學(xué)畢業(yè)，赴太原進(jìn)入成成中學(xué)讀書。成成中學(xué)有不少共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士，教員思想都比較進(jìn)步，因此課程中，也有很多進(jìn)步思想。文學(xué)課也主要受新文學(xué)思想的影響。賈芝在這里讀書三年，閱讀了一些進(jìn)步文學(xué)家的作品，知道了魯迅、郭沫若等革命的文學(xué)家。在進(jìn)步思想的推動下，他還參加了“九·一八”學(xué)潮，參加了進(jìn)步學(xué)生包圍國民黨山西省黨部的斗爭。1932年，賈芝只身赴北京，考入中法大學(xué)孔德學(xué)院預(yù)科高中。由于信仰馬克思主義，兩年后進(jìn)入社會科學(xué)系，攻讀社會科學(xué)，接觸了馬列主義思想，同時從事詩歌創(chuàng)作。賈芝由于自幼受祖母、母親的影響，中學(xué)時期即已熱心于詩歌創(chuàng)作，大學(xué)期間更成為他詩歌創(chuàng)作的活躍時期.他與詩友共五人〈其中包括己故臺灣著名詩人覃子豪〉成立了《泉社》詩社，進(jìn)行了一兩年的創(chuàng)作。1935年，賈芝出版了他的第一本詩集《水磨集》。之后他又參加了以北大學(xué)生為主組織的學(xué)生詩社，在朱光潛教授指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作，先后在朱光潛主編的《文學(xué)雜志》和戴望舒主編的《新詩》上發(fā)表詩作。不久，賈芝轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)。1937年，賈芝回鄉(xiāng)探親，因蘆溝橋事變發(fā)生而不能返京，只好借讀于西北聯(lián)大法商學(xué)院經(jīng)濟(jì)系。在他先后就讀的中法大學(xué)和西北聯(lián)大兩個學(xué)校中，都有共產(chǎn)黨員授課，如張友漁、林如稷等，使賈芝對馬克思主義產(chǎn)生了較深的理解和信仰，渴望投入火熱的革命斗爭中去。當(dāng)1938年他從西北聯(lián)大畢業(yè)時，便放棄了中法大學(xué)為他保留的赴法國留學(xué)的名額，而經(jīng)民族革命先鋒隊〈賈芝于一·二九運動期間即已參加該組織〉介紹到了延安，投入革命的懷抱。在延安抗日軍政大學(xué)政治系學(xué)習(xí)九個月后，賈芝被分配到延安魯迅藝術(shù)學(xué)院編譯室作翻譯工作。這期間與人合作翻譯了周立波推薦的法國作家都德的長篇小說《磨房書簡》。

　　隨后又調(diào)至文學(xué)部研究室從事寫作，先后在《文藝戰(zhàn)線》《詩刊》《中國文化》等刊物上發(fā)表詩歌多首，后又調(diào)至魯迅藝術(shù)學(xué)院理論組文學(xué)部創(chuàng)作室工作，參加了延安整風(fēng)運動、大生產(chǎn)運動，在整風(fēng)運動中，毛澤東同志所說的辦任何事情要從實際出發(fā)，服從革命需要的話給賈芝以深刻的影響，直到今天，賈芝在工作中仍然以此為宗旨。1943年底，賈芝又被調(diào)至延安大學(xué)中學(xué)部(后改為延安中學(xué))工作，擔(dān)任教導(dǎo)員、教員、支部書記。1946年至1947年，中央在延安進(jìn)行青年團(tuán)的建立工作，成立了三個試點，延安中學(xué)即為其中之一，賈芝負(fù)責(zé)籌建延安中學(xué)。1948年初，賈芝被調(diào)至延安大學(xué)，到中等教育研究室參加教員整風(fēng)，后又參加籌辦延安大學(xué)文藝系，任系秘書、系副主任、系總支書記，1949年5月，賈芝作為西北代表團(tuán)成員隨團(tuán)赴京參加第一次全國文代會。會后即留京任文化部藝術(shù)局編審處編審組副組長。

1950年3月，文代會后成立的第一個協(xié)會一一中國民間文藝研究會成立。研究會推選郭沫若為理事長，老舍、鐘敬文為副理事長，下設(shè)民間文學(xué)組、民間美術(shù)組、民間音樂組、民間戲劇組、秘書組、編輯出版組，賈芝任秘書組組長，負(fù)責(zé)民研會日常工作。1951年初，文藝局編審處改為人民文學(xué)出版社，賈芝擔(dān)任了出版社古典、民間文學(xué)編輯室副主任、支部書記。在此期間，與蔣天佑合作編輯了《民間文藝集刊》三期，并且在第一冊上發(fā)表了他的論文《老蘇區(qū)的民歌》在全國引起了很大反響。1951年冬至1952年5月，賈芝到廣西參加土改，領(lǐng)導(dǎo)了兩個鄉(xiāng)的土改工作，并被評為甲等獎。回京后被分配至中國科學(xué)院文學(xué)研究所民間文學(xué)組組長。1953年發(fā)表《老漢及其它》《論采刪詩》等文章。1955年《民間文學(xué)》正式創(chuàng)刊，阿英任主編，賈芝任副主編，主持日常工作，不久中國民研會被中國文聯(lián)接納為團(tuán)體會員、賈芝任中國文聯(lián)黨組成員并主持中國民研會日常工作。1957年，賈芝回到中國科學(xué)院文學(xué)研究所工作。1958年，在中國民間文藝研究會全國代表大會上作了題為《采風(fēng)掘?qū)?，繁榮社會主義民族新文化》的工作報告。1961年再次擔(dān)任中國民間文藝研究會秘書長直到文革開始。在此期間，他發(fā)表了《民間文學(xué)十年的新發(fā)展》《社會主義建設(shè)時期民間文學(xué)的范圍界限和工作任務(wù)問題》《論民間文學(xué)的社會地位和作用》等文章。文革開始，中國民間文藝研究會被解散，賈芝即被隔離、批斗、下放，輾轉(zhuǎn)蹉跎，于1971年調(diào)至中國科學(xué)院文學(xué)所，編選了《中國歌謠選》。1979年，任中國民間文藝研究會恢復(fù)籌備組組長，召開了全國民間詩人、歌手座談會，主持了為《格薩爾》評反，為全國受迫害的民間藝人、民間文藝工作者評反的工作，在中國民間文藝第三次代表大會上，賈芝被選為副主席，主持日常工作。1982年秋，任中國民間文學(xué)代表團(tuán)團(tuán)長赴日訪問，在日本口承文藝學(xué)會作了《中國民間文學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)狀》的報告，引起日本學(xué)者的極大興趣。

　　1983年9月，又率中國民間文學(xué)考察組赴芬蘭、冰島考察。1981年賈芝任中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所籌備組組長，后任所長。1984年離休，同年底，在中國民間文藝研究會第四次全國代表大會上繼續(xù)當(dāng)選為副主席，1985年2月，還率中國民間文學(xué)代表團(tuán)參加芬蘭“卡列瓦拉一百五十周年紀(jì)念大會”和“卡列瓦拉與世界史詩討論會”，作了“史詩在中國”的發(fā)言。

　　賈芝數(shù)十年擔(dān)任中國民間文藝研究會的領(lǐng)導(dǎo)工作，參與了中國民間文學(xué)界各個階段的方針政策的制定工作，因此，他在民間文藝?yán)碚撗芯可系呢暙I(xiàn)，多體現(xiàn)在對于民間文學(xué)基礎(chǔ)理論的建設(shè)，對于民間文藝工作的指導(dǎo)方針的制定之中。

　　1958年，在全國民間文藝工作者代表大會上，賈芝作了題為《采風(fēng)掘?qū)?，繁榮社會主義民族新文化》的工作報告。在這個報告中，賈芝強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)除了許多作品都具有極高的文學(xué)價值外，還具有多方面的價值。它是研究歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以至農(nóng)業(yè)、工藝等學(xué)科的珍貴資料，應(yīng)該加強(qiáng)搜集、研究工作。在這次報告中，第一次提出了“全面搜集、重點整理、大力推廣、加強(qiáng)研究"的十六字工作方針。同時，在這篇報告中，賈芝還提出了不應(yīng)在厚今薄古的口號下忽視或輕視對傳統(tǒng)民間文學(xué)的挖掘整理工作。他認(rèn)為，記錄舊時代民間文學(xué)是我們時代的光榮職責(zé)，傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)是發(fā)展社會主義新文化的深厚基礎(chǔ)。對于舊時代的民間文學(xué)必須采取歷史唯物主義的觀點，要看到勞動人民的創(chuàng)作基本上是健康的，同時她也有受用代限制的一面。以是否合乎現(xiàn)代的觀點為標(biāo)準(zhǔn)來衡量舊時代的作品，或者企圖把舊時代的作品改成現(xiàn)代作品的樣子，是違反歷史的一種粗暴行為。他提出內(nèi)容反動、落后而有研究價值的作品，我們也要搜集，可以把它們作為研究資料，進(jìn)行整理編印。另外，在出版物上，可以出兩種版本。作為科學(xué)研究資料出版，如實記錄，不動內(nèi)容，語言忠實。作為文學(xué)讀物，要求有科學(xué)的整理和選編工作。這篇報告中所提出的全面搜集的觀點與重視傳統(tǒng)民間文學(xué)遺產(chǎn)，加強(qiáng)科學(xué)研究眼光的觀點，對于五八年在大躍進(jìn)背景之下所掀起的大量搜集民歌，創(chuàng)作歌謠而忽視其它民間文學(xué)形式，片面強(qiáng)調(diào)重視新民間文學(xué)而摒棄傳統(tǒng)民間文學(xué)的作法起到了一定的匡正作用。在這種理論的指導(dǎo)下，賈芝還與孫劍冰合作編選了第一本大型《中國民間故事遠(yuǎn)》。

　　五十年代后半期，民間文學(xué)界出現(xiàn)了一種理論，認(rèn)為今天的群眾創(chuàng)作就是民間文學(xué)，也有人認(rèn)為今天知識分子作家和勞動人民的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)“合流”了，知識分子寫的民間形式的作品，也應(yīng)當(dāng)都是民間文學(xué)作品。針對這一現(xiàn)象，賈芝在《社會主義建設(shè)時期民間文學(xué)的范圍界限和工作任務(wù)問題》一文中表露了自己的看法。他認(rèn)為不應(yīng)無限度地擴(kuò)大民間文學(xué)的范圍，民間文學(xué)依然有自己的范圍和界限。盡管民間文學(xué)與作家文學(xué)合流是一種趨勢，但否認(rèn)現(xiàn)今存在的差別是不對的。就現(xiàn)階段而言，民間文學(xué)與作家文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有合流。而群眾創(chuàng)作也并不全是民間文學(xué)，它們之間，存在著美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)形式上的差異。民間文學(xué)的形式和風(fēng)格在新時代無論怎樣發(fā)展變化，它總是沿著各民族的民間傳統(tǒng)的軌道向前發(fā)展的，總是具有民間風(fēng)格、民間味道。在藝術(shù)形式上，賈芝認(rèn)為，并不是凡民間形式的創(chuàng)作就是民間文學(xué)，在體力勞動與腦力勞動的差別消失以前，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作還有專業(yè)制作與業(yè)會制作之分的時候，作家的制作雖然思想感情與語言形式都很群眾化，也不應(yīng)列入民間文學(xué)。他們創(chuàng)作從內(nèi)容到形式、風(fēng)格，也仍然各有自己的特點，事實上它們還存在著差別。不看這種差別，認(rèn)為它們已經(jīng)合流了，不應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別了，這是不符合事實的，也是有害的。在古今關(guān)系上，賈芝一反厚今薄古的提法，第一次提出了今古并重的口號。他認(rèn)為在重視民間文學(xué)的同時，不應(yīng)以什么“土氣”“霉氣”“銹氣”“銅綠氣”來“薄”傳統(tǒng)民間文學(xué)。不應(yīng)割斷歷史，傳統(tǒng)民間文學(xué)具有強(qiáng)烈的生命力，是社會主義新文化的一部分，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。而把勞動人民的新創(chuàng)作與民間文學(xué)傳統(tǒng)割裂開來，要新的不要舊的，這不僅仍然暴露了一種輕視勞動人民文學(xué)創(chuàng)作的觀點，抱著這種割斷歷史的觀點，事實上也是不可能真正了解新的民間創(chuàng)作的。在這個前提下，賈芝于1961年領(lǐng)導(dǎo)了中國民間文藝研究會叢書的整頓工作，強(qiáng)調(diào)了今古并重的原則。

　　在民間文學(xué)的采錄上，賈芝歷來強(qiáng)調(diào)全面搜集。一個民族的、一個地區(qū)的作品搜集要全面，同一母題有各種異文的作品搜集要全面，同一件作品而散失不全的搜集要全面，口頭的要，書面的也要，正面的要，反面的也要，新的要，舊的也要?？傊?，上古下今，精華、糟粕，一概搜集，全部保存。同時，在采錄中可以有限度的整理。他認(rèn)為，整理就是把民間文學(xué)作品按照民間流傳的原來面貌拿出來，而不是隨意刪改與潤色。

　　在賈芝的民間文學(xué)生涯中，除了以上的與民間文學(xué)組織工作、方針原則密切相關(guān)的理論文章外，他還撰寫了許多種民間文學(xué)各個形式的研究文章，傳說、故事、歌謠、神話、曲藝、史詩等都在他的研究視野中，如《老蘇區(qū)的民歌》《評新曲藝的創(chuàng)作》《論采風(fēng)》《民間傳說劉三姐的新形象》《民間故事的魅力》《關(guān)于孟姜女的故事研究》《陶瓷和陶瓷的傳說》等。

　　賈芝長期擔(dān)任中國民間文藝研究會的領(lǐng)導(dǎo)工作，因而他的理論研究具有側(cè)重于宏觀理論的特點。從賈芝的理論工作歷程中，幾乎能看到解放以后中國民間文學(xué)工作的幾個重要階段與其特點，能看到中國民間文學(xué)界的幾次理論上的搖擺與爭鳴。同時，也能看到賈芝幾十年不斷探索、不為時議所動、堅持民間文學(xué)發(fā)展特點與規(guī)律的精神。

93、文藝技藝民俗

是富有活力的民俗活動。文藝民俗主要是世代相傳的民間口承文藝。技藝民俗包括競技、游藝、游戲、體育、工藝等方面的內(nèi)容，它往往充分表現(xiàn)在民間游藝和各種會、市的表演上，民間春節(jié)期間舉辦的身歌會、高蹺會、小車會、龍燈、旱船、太平鼓、大頭娃娃、哨子會、幡會、大鼓會、氣功、雜耍和武術(shù)等等，都是民間藝術(shù)民俗的表現(xiàn)。少數(shù)民族的地戲，歌舞等也是技藝民俗的重要表現(xiàn)。

　　以上列舉十個方面概括說明了中國民俗的種類，面對我國豐富之民俗，這十類當(dāng)然不可能全部囊括，例如，醫(yī)藥民俗、教育民俗、社交民俗、宗教民俗等也都未能涉及。所舉這些方面的民俗，有的面較大，有的面相對的小些，但都是我國民俗之重要者，它可以從橫的方面看出我國民俗的基本面貌。

94、商業(yè)貿(mào)易民俗

在人民生活中起著重要作用。例如，飯鋪的帶穗羅圈幌子就很典型。民族貿(mào)易集市，最盛大的為白族的三月街和蒙族的那達(dá)慕大會，以及蓮花山花兒會等，千百家臨時商棚，劃地展售，吸引了千百萬游客去趕場。這也是一種商俗類型，它與各民族的節(jié)日習(xí)俗密切結(jié)合，成為節(jié)日性的交易活動。

95、生產(chǎn)民俗

是用于各種物質(zhì)生產(chǎn)方面的民俗。這類民俗伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)行，多方面地反映著人們對生產(chǎn)的民俗觀念，在歷史上對于保證生產(chǎn)的進(jìn)行有一定的作用。

我國生產(chǎn)民俗，方面比較廣。大體可以分為狩獵生產(chǎn)，農(nóng)耕生產(chǎn)，手工藝生產(chǎn)及其他雜項生產(chǎn)等。

　　生產(chǎn)民俗是圍繞人們的直接生產(chǎn)活動而進(jìn)行的。其中有不少成份是為了保證生產(chǎn)的進(jìn)行和收獲的豐富。但由于思想的局限，一些祭祀、崇拜、禁忌等民俗也與之結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。

96、人生儀禮民俗

貫穿于人們生活過程之始終，它的禮俗成份最濃，也有落后迷信的因素。但是，它在人們心目中的位置是重要的，對人們的影響也是較深的。在今天的廣大農(nóng)村，它也還有現(xiàn)實的表現(xiàn)。結(jié)婚禮儀從議婚、行聘、過庚、迎娶直到合巹，整套儀禮是最為完備，最為講究的。祝壽過生日，也是中國民俗中一項禮俗。從出生時的誕生禮（童禮）以及四十歲以上，以十為整數(shù)的慶賀活動。如五十、六十、七十、八十等。喪葬禮儀有多種表現(xiàn)，因民族不同而不同，如，藏族有天葬、水葬、土葬、火葬、塔葬等，以天葬為最流行。葬俗為人生儀禮中最后一個程序，但人死了以后，宗祠祭祀便又接上。為清明之添墳掃墓，夏至、中元、除夕之祭禮，死者周年之祭禮等。

97、居住民俗

是人們物質(zhì)生活方面的習(xí)俗。人類的居住形式是人類物質(zhì)文化的反映。從原始時代的穴居野臥，到今天的高樓大廈，無不反映出民族文化發(fā)展進(jìn)程，也無不有民俗習(xí)慣之表現(xiàn)。我國古代窖空式的房舍（如半地穴式，坑穴上有屋柱、屋頂）對更原始的利用天然山洞之穴居來說是一大進(jìn)步，它是人工結(jié)構(gòu)房屋的開始，也是人類物質(zhì)文明進(jìn)程的開始。經(jīng)過世代人民的創(chuàng)造，不僅有了正規(guī)的房屋，而且還有各種宮殿齋堂、樓軒館廈，以及亭閣榭廊等。而這些與建筑民俗又有著密切的聯(lián)系。

我國各族人民居住習(xí)慣各有不同。有的民族長期沒有定居。如過去蒙古族牧民就長期游動在廣闊的大草原上，他們居住的蒙古氈包，以木桿為骨架，罩以羊毛氈頂，周圍也是毛氈圍墻，根據(jù)氣候和牧場的變換隨時搬遷。居住在大小興安嶺的鄂倫春人過去游動性也很大，他們住的帳幕式的仙人柱，就經(jīng)常以馬為運輸工具搬動。仙人柱是用十根五六尺長的木桿搭成圓錐形的架子，上面蓋上狍皮、蘆葦簾、樺樹皮等。三面住人，一面是門，當(dāng)中有一火堆取暖，上面吊一帶耳鍋煮肉。屋頂開小孔流通空氣。這些圓頂帳式房舍，可稱為穹廬式，它是游牧與狩獵經(jīng)濟(jì)為主的民族通常居住的形式。西北的哈薩克族、柯爾克孜族牧民也有類似的居住形式?？聽柨俗畏Q“勃孜吾”房舍，便是以紅柳作柵欄的，呈方格形，圍上芨芨草的簾子，再覆以毛氈，有天窗和活動氈蓋。夏日移居平原沿河流域，冬日則遷到向陽的山谷。

南方竹樓，又是一種居住類型。黔東南苗族房屋，有平房和樓房兩種。樓房多為吊腳樓，建筑在坡地上，樓下不住人，堆放雜物和牲口。壯族傳統(tǒng)住房為高架式樓房，史稱“麻欄”。麻欄建筑多用木樁或竹樁做成底架，離地面很高在底架上建筑住屋，樓上住人，樓下畜養(yǎng)牲畜、堆放雜物。

　　廣西三江的侗寨也有樓房，全部木結(jié)構(gòu)，有外廊式小樓，也有連幢的大樓，可供若干房共同居住。