從上個(gè)世紀(jì)六七十年代走過來的人們清晰地記得，一窮二白的困頓中首先解決的就是生存問題。吃飯穿衣是生活的頭等大事。以至于如今多少有名或無名的懷舊文章，都是從吃喝的角度切入對(duì)那個(gè)時(shí)代的回憶。登峰之作當(dāng)屬１９８３年陸文夫的《美食家》，一位嗜吃如命的吃客的故事。不管天氣如何，主人公每天早起，穿戴整齊，叫上一輛黃包車，為的就是趕去吃一碗朱鴻興的頭湯面。《美食家》以活色生香的文字之美，力逮那個(gè)特殊時(shí)代的特質(zhì)———“吃”正是當(dāng)時(shí)人們?cè)谟麧M足上的一個(gè)“噴口”。那時(shí)的坊間充溢著大眾化世俗化的快樂，約定俗成，整齊劃一，以口腹之欲的滿足來規(guī)范了一個(gè)時(shí)代的幸福尺度。每每多獲得一丁點(diǎn)的物質(zhì)改變現(xiàn)狀起色，人們就特別的快樂。物質(zhì)增長(zhǎng)與精神滿足像孿生兄弟，步調(diào)一致的如影相隨了好些年。

如果按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)“增加人們的財(cái)富是提高人們幸福水平的最有效手段”推論，當(dāng)一個(gè)人特別有錢的時(shí)候，他就會(huì)特別幸?！?，財(cái)富等于幸福?？墒沁@個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中似乎共鳴寥寥。在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，財(cái)富和幸福仿佛脫節(jié)了。人們天天吃著山珍海味，卻再也吃不出當(dāng)年餃子的香味；人們沉溺于繁華享樂戀戀不舍，卻越來越懷念瓜田李下的清靜閑逸。具有諷刺意味的是，人人都在追求幸福，又似乎都在經(jīng)歷不幸。越來越多的人發(fā)現(xiàn)，即使擁有更多的物質(zhì)與金錢，并不能保證因此獲得更多的幸福。

１９７０年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主薩繆爾森提出了幸福公式：“幸福＝效用／欲望”，試圖解讀這一現(xiàn)象。效用是人們從消費(fèi)中獲得的滿足感。這個(gè)公式告訴人們，幸福和效用成正比，和欲望成反比。假設(shè)效用是既定的，那么欲望越低，幸福程度就會(huì)越高。事實(shí)上，讓一個(gè)人沒有欲望，或者最大限度壓縮自己的欲望，幾乎是無視或違背人性本質(zhì)的天方夜譚。況且人經(jīng)常是“人心不足蛇吞象”和“得隴望蜀”，“欲壑難平”的人多過牛毛，“清心寡欲”的人寥若晨星。減少欲望就會(huì)增加幸福，只能是清貧的知識(shí)分子從道德層面上對(duì)物質(zhì)社會(huì)的紙上疏浚。

在欲望不斷提升的前提下，要保有幸福感，就要求效用勢(shì)必相應(yīng)的水漲船高。然而，問題也隨之出現(xiàn)，人們從消費(fèi)中所獲得的邊際效用是遞減的。也就是說，在生活的基本需求得到滿足之后，人對(duì)物品的欲望會(huì)隨欲望的不斷滿足而遞減。如果物品數(shù)量無限，欲望可以得到完全的滿足，欲望強(qiáng)度就會(huì)遞減到零。一元錢對(duì)乞丐很重要，讓他可以飽吃一頓白米飯，而對(duì)于富人來說，卻是一張懶得彎腰去撿的廢紙。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說的“窮人的一元錢帶來的邊際效用大于富人的一元錢”。物質(zhì)主義和消費(fèi)主義泛濫的時(shí)代，欲望永遠(yuǎn)是填不滿的溝壑，而效用也在不斷的降低甚至失效。以此公式推導(dǎo)的幸福，自然便會(huì)是一個(gè)趨向于零的結(jié)果，甚至趨向負(fù)數(shù)。

然而，無論群體還是個(gè)人，都無法諱言這樣的現(xiàn)實(shí)，追求財(cái)富是人的本能，人的幸福不能沒有物質(zhì)打底。耶魯大學(xué)政治學(xué)教授羅伯特·萊恩承認(rèn)貧窮不能使人幸福，但是，收入水平與幸福之間并不是直線關(guān)系，而是曲線關(guān)系。當(dāng)收入達(dá)到一定高度之前，收入提高幸福感；但當(dāng)收入超過一定高度之后，它的進(jìn)一步提高未必會(huì)增加幸福。因此，富裕階層減少一點(diǎn)收入對(duì)他們的幸福不會(huì)有什么影響，而貧困階層多增加一些收入，會(huì)使他們感到幸福很多。同時(shí)，萊恩又提醒我們，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論和政策將手段當(dāng)作了目標(biāo)，陷入了“手段拜教論”，諸如金錢、財(cái)富、民主、自由等等，不過是實(shí)現(xiàn)“幸?！边@個(gè)終極目標(biāo)的手段而已。

按馬斯洛的需求層次分析可以知道，衣食住行是最低層次的需求，安全和保障是第二層次的需求，社會(huì)歸屬感是第三層次，得到尊重是第四層次，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是最高層次。五個(gè)層次依序遞進(jìn)，滿足了一個(gè)層次必然會(huì)有高一層次的需要。五個(gè)層次當(dāng)中，財(cái)富對(duì)第一層次的效用最為明顯。家徒四壁，衣不蔽體，食不果腹，連生存都成問題，很難想像會(huì)有什么幸?？裳?。當(dāng)收入開始增加，足以應(yīng)付衣食住行之后，金錢和幸福的關(guān)系便不再有蜜月的甜蜜了。有研究表明，在１９６０－２０００年期間，按不變價(jià)格，美國(guó)人均收入翻了三倍，但認(rèn)為自己“非常幸?！钡娜藚s由４０％下降到３０％左右。在法國(guó)、英國(guó)等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的歐洲國(guó)家，最近十幾年間，精神抑郁的人數(shù)在與年俱增，差不多占了總?cè)丝诘模保保?。在中?guó)，據(jù)對(duì)上海、北京、杭州等６個(gè)大城市居民幸福程度所做的調(diào)查，幸福指數(shù)最高的人是那些月薪在３０００元上下的收入中等或中等偏高的小康者，而不是百萬、千萬、億萬富翁。

２００２年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主卡尼曼和史密斯，提出了嶄新的觀點(diǎn)。這兩位美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)一個(gè)人在追求財(cái)富最大化時(shí)往往忘記了他們所需要的實(shí)際上是幸福而不是金錢”。他們的研究成果從很多方面證實(shí)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)理論存在的錯(cuò)誤。他們的新經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及財(cái)富和廣義的幸福。他們提出，國(guó)家和社會(huì)關(guān)心的應(yīng)該是“使最大多數(shù)的人獲得最大程度的幸?！?，每個(gè)個(gè)體也應(yīng)“以追求自己的幸福最大化為目標(biāo)”，因?yàn)?，“人們最終在追求的是生活的幸福，而不是有更多的金錢”。

社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)共同幸福？個(gè)人如何度過幸福的人生？新經(jīng)濟(jì)學(xué)則在保留“最大化”概念的前提下，以“均衡與和諧”作為社會(huì)發(fā)展和獲取幸福的真諦。成本與收益，富貴與貧窮，欲望與滿足，物質(zhì)與精神……矛盾統(tǒng)一體的共生共存，對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，都應(yīng)該處在一個(gè)恰到好處的均衡和諧點(diǎn)。在和諧社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中，“人”的幸福感越來越成了一個(gè)重要指標(biāo)。

與新經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來在理論上的突破相對(duì)應(yīng)，一個(gè)以“ＧＮＨ”（ＧｒｏｓｓＮａｔｉｏｎａｌＨａｐｐｉｎｅｓｓ）為標(biāo)準(zhǔn)所締造的幸福模式已經(jīng)在南亞小國(guó)不丹王國(guó)默默實(shí)踐了二十余年?！埃牵危取庇直环Q為“國(guó)民幸福總值”，其內(nèi)涵是如何在物質(zhì)生活和精神生活保持平衡的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)幸福。在全球?qū)Α皣?guó)民生產(chǎn)總值”趨之若鶩之時(shí)，“ＧＮＨ”這個(gè)由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)組成的指標(biāo)，明確了不丹政府的執(zhí)政理想，“國(guó)民幸?？傊颠h(yuǎn)遠(yuǎn)比國(guó)民生產(chǎn)總值重要得多”。實(shí)踐結(jié)果是人均ＧＤＰ僅為七百多美元的不丹，幸福指數(shù)相當(dāng)高。不丹業(yè)已取得的經(jīng)驗(yàn)，成為美國(guó)、英國(guó)、日本等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)設(shè)各自“幸福指數(shù)”研究的范本。

恰恰也是在美國(guó)這個(gè)高度物質(zhì)化的國(guó)度，越來越多的超級(jí)富豪轉(zhuǎn)換了“幸?！钡挠^念。他們將自己的絕大部分財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給慈善基金會(huì)。世界首富比爾·蓋茨對(duì)慈善基金的投入近２４０億美元，他公開表示，留給后代的財(cái)富將不超過百分之一。美國(guó)《福布斯》的“富人排行榜”與《價(jià)值》雜志的“慈善家排行榜”，其重疊程度令人驚訝，在他們的人生中，創(chuàng)造、快樂、尊嚴(yán)、榮譽(yù)，皆因?qū)疱X張弛有度的取舍態(tài)度而達(dá)到了生命美學(xué)的最高境界。

先哲伊壁鳩魯開列的幸福需求清單包括三樣?xùn)|西：友誼、自由和思想，這些元素包含著強(qiáng)烈的人文主義色彩，固然有著理想化成分。但我們是否可以從中獲知幸福的密碼，從而在金錢無孔不入的現(xiàn)實(shí)中，更理性地審視當(dāng)我們從對(duì)生存的滿足走向?qū)ψ晕覂r(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，真正需要的是什么