對潛規(guī)則的反思

一、小時候，看到民間有習(xí)俗，如果某家的孩子受了驚嚇，就會請個巫婆或是道士來作法回魂，做得很神秘，長大了也不解其意。后來聽到一個非洲人的故事，他們是把人的精氣神的綜合體當(dāng)做魂魄的，這樣理解要通順多了。

現(xiàn)在看來，這種“作法回魂”的方式，是民間對孩子精神本相關(guān)注的一種方式，過去的人雖然不懂得精神胚胎和密碼破譯的原理，但卻是從經(jīng)驗中來，雖然那種做法是盲目的，但也是沒有辦法中的辦法，這樣做，起碼能令大人們心安，起到鎮(zhèn)定的作用。在古代，只有道家或佛家的思想達(dá)到了人性心靈的幽深之處，真正的高僧或高士，能從古籍中找到相關(guān)的依據(jù)，用以作法。

二、站到生命能量的角度來講，天然的生命能量是充滿的、完美的，但生命能量不可能100%被利用，發(fā)揮出來可能只是20%，有的人可能是60%，只有通過不斷地學(xué)習(xí)和勵志，我們才有可能達(dá)到90%。我們知道，汽油機的能源效率只有20-30%，柴油機最高才45%，只有螢火蟲最厲害，其效能高達(dá)95%。生命體對于其天賦的利用率也是如此，每個生命的開發(fā)程度不盡相同。

老天爺給我們生命的時候，是樣樣齊備的，可是在后來的生長與游玩中丟掉了很多天分，精神本相出現(xiàn)了破損遺漏的情況，才需要我們想方設(shè)法去找回來，這便是佛家所說的修成正果。

能量趨于疲軟，是必然的規(guī)律，事物的發(fā)展具有不可逆性。一個孩子的降生，就是一個能量體的生成與演化，不可用父輩的方式替代，所以說教育不可復(fù)制。在我看來，人類天賦的發(fā)揮與實現(xiàn)，正是需要一個勵志的過程。

三、蒙臺梭利關(guān)注兒童在敏感期，強調(diào)兒童自主對于精神胚胎的破譯，以獲得完整的本相（自我），我深受啟發(fā)，但她認(rèn)為新知的吸收是一個自然而然的不用操心的過程，對此我表示懷疑，也許是因她研究早期教育勝于后期教育的緣故。試想，如果只要把密碼破譯之后就可以得到全能的發(fā)展，那么人類的教育只要前三年或是前六年就足夠了。

對于精神本相分離以后，破譯的機會只有萬分之一，我不認(rèn)同。通常來講，東西丟了，找到的幾率必須視找尋的方法而定。在我的勵志故事里有一則：有一個網(wǎng)球教練對學(xué)生說：如果說一個網(wǎng)球掉進(jìn)草叢里，應(yīng)該如何找？有人答：“從草叢中心線開始找?！庇腥舜穑骸皬牟輩驳淖畹吞庨_始找?！庇腥舜穑骸皬牟輩驳淖罡咛庨_始找?！苯叹氄f：“大家排成一排，從草地的一頭，搜索到另一頭?！蔽液苄老策@種拉網(wǎng)式，只要我們能結(jié)起一副有效的網(wǎng)，找回的幾率可以達(dá)到九成以上。

我還認(rèn)為，人類心智的發(fā)展不可以用某種絕對的，或一個固定值來衡量，生命主體后天的自主選擇和主動性的發(fā)揮，是對環(huán)境有重大依賴性的。蒙氏教育法，只是教育的一種，帶有西方科技理性和邏輯實證的思想原色。強調(diào)主體對于客觀現(xiàn)實的尊重，而輕視人類心靈的超越力量。這與中國古典教育思想不是同一路徑，與印度佛學(xué)對本心實現(xiàn)超越，從而達(dá)到彼岸自由就相去更遠(yuǎn)了。

四、我們說一個人需要勵志，完全是站在人性發(fā)展的致高點上來說的，站不到這個致高點，同樣會讓一個發(fā)育充分的孩子迷陷于淺層的游玩娛樂而喪失心志，或讓一個有所成就的人做到半路而懈怠下來。從這個意義上說，人性需要勵志，人格力量的激發(fā)永遠(yuǎn)需要合理的心靈結(jié)構(gòu)和需要營造成功的內(nèi)外環(huán)境。這便是我們的使命之一

這個致高點，就是要運用三維人格圖式，方能將各種復(fù)雜的關(guān)系統(tǒng)一，找到協(xié)同作戰(zhàn)的路徑，進(jìn)行拉網(wǎng)似的掃描，便可以發(fā)現(xiàn)人性的黑洞，找回丟失的本相，修復(fù)缺失的內(nèi)在精神，使內(nèi)外產(chǎn)生集成效應(yīng)。

我們并不能百分之百地回復(fù)到最初的精神胚胎，也沒有必要。我只關(guān)注人格的主干力量，甚或只從某種程度上實現(xiàn)回歸，從某種向度上找回本相。這其實就是對不同人生的個性化解讀。

在人格主干完整了之后，我們可以在后天的努力中，補償或替換早期的精神本相的破損遺漏。就象中草藥可以補償病態(tài)身體的基因一樣。

而完成這一過程的前提就是內(nèi)心的誠明。

如果我們以100%的誠心獨自面對內(nèi)心，那就是赤誠；如果100%的誠心來面對內(nèi)在和外在的一切，那就是至誠。達(dá)到赤誠則可以實現(xiàn)內(nèi)心的光明，達(dá)到至誠則可以實現(xiàn)自由。

五、6歲以前是對人生的模擬，就象老木匠看見一根材料，比劃著在心里制作一番，往后的無數(shù)日子里，便把初擬的稿樣制成實物。

三歲看大，七歲看老，為什么？三歲時精神本相破譯大體完成，情況如何，已經(jīng)初現(xiàn)端倪，到六歲時基本完工，大局已定。接下來就是如何按照圖紙來施工。這是一個蹩腳的描寫。[笑]

對以上難題，中國古人早已有了方便之法，這就是天人合一，即人心靈與外境相統(tǒng)一。在中國思想里，其實已經(jīng)沒有物，只有境，物就是境，物中所包含的理就是境。不見其物，只見其理，就是對實物的一種超越，我們從小就被教會這樣去理解人世間的一切。比如，孔夫子站到長江邊，說“逝者如斯乎！”在他的眼里，看到的已經(jīng)不是長江水，也不去做實物研究，而是看到了流水殤殤中韻含的理，恰似生命的流逝。這就是中國古人對時空整體性的把握，這個時空整體的觀念就是天。所以中國古人講求與天地自然相應(yīng)和，人的精神與自然之境融為一體，就永遠(yuǎn)也不會迷失。

印度佛學(xué)則強調(diào)超越一切物相，直接進(jìn)入內(nèi)心，從而獲得內(nèi)在的光明。佛家講求自心之覺，內(nèi)求而覺；中國人借用于外物、外人、外事的反射，把外界的境相當(dāng)鏡子來反照，而后達(dá)到覺悟；西方文化實際上等同于直接進(jìn)入實物，強調(diào)知性與實證，無所謂覺悟。

而我們的勵志，不僅要用邏輯理性來審視生命成長的原發(fā)歷程（西），而且要站到人性的致高點找到超越之理（中）；不僅要實現(xiàn)對外在物象的透視（中），而且要洞悉心靈演繹的路徑（?。?/b>；不僅要建構(gòu)主體人格的完整力量（拉網(wǎng)），而且要激發(fā)遺失的潛能（本相）；不僅要實現(xiàn)從必然王國走向偶然（推理），而且要接通偶然頓悟與豁然開朗的坦途（覺悟）。