榮格分析心理學(xué)中的（Self），是四大原型之一。也就是心、性、或本性，人心靈的中心。有神的形象。榮格認(rèn)為道教內(nèi)丹術(shù)中所說的元神即是自性、識神即是自我。日裔的榮格學(xué)者認(rèn)為禪宗十牛圖中的牛是自性、牧童是自我。在這里牛又稱心牛。在夢中常以老智者或是助人動物的形象出現(xiàn)。以曼荼羅(mandala)為象征。其它代表象征有太陽，黃金，石頭，樹等等。

自性,自己的本性。自有自然的意思,換句話說,它不是造作的,它不是生滅法,本來就有,本來就是這個樣子。有部論師對世間、身心一切現(xiàn)象，了解為復(fù)雜的綜合體，分析復(fù)合體而發(fā)現(xiàn)內(nèi)在單一的本質(zhì)，就是自性。

自性者，冥性也

大乘佛法龍樹，中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現(xiàn)象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現(xiàn)象，皆無自性。

禪宗的自性。禪宗，是達(dá)摩西來以心印心，代代相傳而形成的一個宗派。這宗派的特點是“直指人心，見性成佛。”“心”為我人現(xiàn)前一念之妄心；“性”是生起心的相本，是心的本原。在禪家語錄里，或曰本來面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。禪家的自性，是指我人本具的真如佛性。

一個通達(dá)了心靈奧秘的人,不會將自己的快樂系于外境,而是始終致力于讓自心處于安詳、快樂、慈悲和空性的狀態(tài)。這樣的人,即便得到滿屋的黃金,也不會沾沾自喜,因為他(她)深切地知道,自己的苦樂和黃金毫無關(guān)系;即便馬上要死亡,也不會悲悲

《自性論》自性是一切事物現(xiàn)象作為存在基礎(chǔ)之真實自在的定性。自性是純粹的、絕對的、完滿的、全能的理性。自性乃是人之自律的個體性。而自在自為的自性其實早就蘊藏于人類心靈深處的集體無意識之中，所以，認(rèn)識和把握這種神圣性就是人的一種最終的徹底的感悟。

人們的生活水平在不斷提高，但許多人反而更加受苦于諸多心理困惑，人們該如何科學(xué)自助自己的精神食糧？心理的衡突與障礙滋生了人們普遍的精神癥狀。我們首先要清楚意識到個人是社會和自然的有責(zé)任的一員，并以積極的心態(tài)迎接那約束自我的種種必然。心理難題及其引發(fā)的后果歸根結(jié)底都是由于個人的罪惡性自私造成的，因為快樂、幸福乃衍生于扶助他人，而讓人們感受到自己擁有充足的心理能力與豐富的社會素質(zhì)。因此，只要自覺地分析自己的自私癥結(jié)并克服自私，自我便開始邁進(jìn)個性成長的自由境界，生活實踐中就會進(jìn)行合乎自然法則的價值選擇，個人就能體驗到生命價值的實在和道德的美，從而漸漸地感悟到理性就在心中，就在這現(xiàn)實的世界里。

向往更為殷實、豐富的物質(zhì)與精神生活水平乃是人性使然，而無限可能性總是讓人懵懂于絕對、終極的確定性理念，因而我們的意識對于理想藍(lán)圖的反映先是秩序含糊與遙不可及。雖然安于現(xiàn)狀并不僅是悲情安慰，規(guī)避風(fēng)險也不定是懦弱懈怠，實質(zhì)上自由就是對生活瑣事之局限的逾越，對機會誘惑之前景的領(lǐng)略。只要學(xué)會以謙遜態(tài)度洞悉錯綜復(fù)雜之事物的基本情理，用活躍的情緒克服面對的大、小困難，這樣的戰(zhàn)勝自己都是建設(shè)性地讓心靈打開越來越寬闊的心理空間，以便屯聚更為優(yōu)裕的人格力量與道德品質(zhì)，因此自由與幸福存在于通往個性成功的過程中。隨著心靈的成長與成熟，胸懷則能包容、消化人生際遇的不平、挫折甚至仇恨。自由與幸福乃寄宿于通俗淡雅，名利輝煌并不意味災(zāi)禍再不卷土重來。