萬變不離其宗

——關(guān)于道的一點(diǎn)思考

  　常所謂世事無常，人世間，事物間存在的表現(xiàn)方式就是變化，我們想想看，每件事，每個(gè)人，甚至動(dòng)物，植物，它存在的表現(xiàn)方式就是成長變化。但古語常道：“萬變不離其宗”，就是說，任何事物也好，它的變化都是遵循一定內(nèi)在規(guī)律而起變化的。那么，無論條件、時(shí)空、環(huán)境如何變化，這些根源性、本源性的內(nèi)在規(guī)律是不會(huì)有任何轉(zhuǎn)移的。

　　　〈大學(xué)〉有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。對于古代經(jīng)典，每個(gè)人都會(huì)有自己的解答。我個(gè)人感覺，所謂的大學(xué)之道，首要的是“明明道”，其次“在親民”，最后才能達(dá)到“止于至善”的境界。

那么，什么是“明明道”，就是不被這世間萬事萬物的變化所迷惑，在這變化的表象中，你要看到的是不變的規(guī)律。其次，你清楚了解這規(guī)律之后，要運(yùn)用到你的生活當(dāng)中，做生活的表率。并不斷追求至善至美的最高境界。這才是真正的大學(xué)問，真正的大境界。

那么，這世界萬事萬物的變化當(dāng)中，永遠(yuǎn)不變的根源是什么？是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的，符合人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的一些主要元素，我們?nèi)祟愖陨淼某砷L變化、社會(huì)的進(jìn)步繁榮等等，都是這些本源性的元素在起著至關(guān)重要的作用。那么這些本源性的元素都底是什么？要想得到解答，首先要知道規(guī)律是什么！

一、   世事無常，道法自然

規(guī)律到底是什么？這些起到?jīng)Q定性的元素，在那里出現(xiàn)？以

什么樣的方式出現(xiàn)？所謂仁者見仁，智者見智，這個(gè)問題是個(gè)無解的問題。但是，我們看不見的東西，是不是說明這并不存在。不是的，現(xiàn)代科技已經(jīng)發(fā)展到如此地步，上天入地都不成問題了，但為什么還存在那么多用當(dāng)今科學(xué)無法解答的現(xiàn)象和問題呢？這就是“世事無常、道法自然”的真諦所在。

　　要了解“道法”二字，必須從中國的文字說起。

中國文化博大精深，我們的老祖宗給我們留下了無數(shù)個(gè)寶貴的精神財(cái)富，但最寶貴的財(cái)富是什么？是文字，沒有文字，任何一種文化的傳承都是不可能的，更主要的是，在這些文字本身，蘊(yùn)含了中國古代先祖?zhèn)儗ψ匀?，對人生，對事物等等一切思考和智慧的結(jié)晶。

為什么這么說呢？我們常說：“中國的文字是象形字”，就是你看到什么現(xiàn)象，你對這現(xiàn)象形成意識(shí)，最后形成文字表達(dá)，是不是這樣子的呢？不是的。在古代，在那些原始生存狀態(tài)下，他們看到的只能的自然界的一些自然現(xiàn)象，那看不到的東西，又該用什么的方式和文字表達(dá)呢？

答案只能是思考，只有通過思考了解每個(gè)事物本源性的存在。那為什么要了解這些事物的本源性存在？因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下你所表示的意識(shí)內(nèi)容，一定要是大家都能直接明白的。在當(dāng)時(shí)，人類尚未進(jìn)化到比較高程度的條件下，我看到這個(gè)字，不一定要懂得這個(gè)字怎么念，怎么寫，但必須要引起我潛意識(shí)的對這文字所表述出來的內(nèi)容的一種共鳴，那么能引起潛意識(shí)的共鳴的東西會(huì)是什么呢？只能是客觀存在的規(guī)律，這些規(guī)律不因個(gè)人認(rèn)識(shí)水平的高低，對事物本質(zhì)的理解程度如何？看問題的角度如何？不會(huì)因?yàn)檫@些表象而發(fā)生轉(zhuǎn)移變化的內(nèi)在規(guī)律，才能形成對你想通過文字表述內(nèi)容的共通和共鳴。事實(shí)上最深?yuàn)W的智慧，可能就蘊(yùn)含在最簡單的事物本身。

那么，我們再回到這個(gè)“道法”本身來認(rèn)識(shí)什么是規(guī)律，首先，我們要認(rèn)識(shí)創(chuàng)立文字的先祖?zhèn)?，他們對“道”、對“法”，他們的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

“道”字分拆來看的話，是“首”和“走”，那么這兩個(gè)道的組成部分當(dāng)中，到底包含什么樣的思考。什么是“首”，通常我們常說“首腦”，“首”就是腦袋的意思，“走”就相對好理解一些，就是“行走”的意思。

那結(jié)合起來看，“道”就是從“人的腦袋中行走出來的”。這就是我們先祖?zhèn)儗Α暗馈钡恼媲欣斫狻?span>

那么“法”呢？分拆來看，是“水”和“去”，那么它們又蘊(yùn)含著什么的思量。我們知道“水”是生命之源，沒有“水”這世界萬事萬物都不復(fù)存在。那“水”到底又往那“去”呢？我們平常常說：“水往低處流”，對嗎？事實(shí)上是不對的，“水”也可以往高處流，為什么這么說呢？你看看天上的云朵，那一片不是由水結(jié)晶的呢？水能遇熱化氣，逢冷結(jié)冰，天地之間，唯水常存。

那相對來說，“法”應(yīng)該就可以這么理解，“生命之源無處不在”。

那么，“道法”二字，結(jié)合起來就可以這么理解：“人的腦袋中行走出來的生命之源無處不在”。

世事既然無常，那我們何必要糾結(jié)與變幻紛擾當(dāng)中，不得清靜。何不如到腦袋當(dāng)中，到思想當(dāng)中，到心靈當(dāng)中去尋找人生的本質(zhì)。

了解了人的本質(zhì)，事實(shí)上就是了解了道的本質(zhì)根源。

二、   大道至真、大真至我

所謂“大道至真”，“大真至我”可以這么說，道的本質(zhì)就

是人，人的本質(zhì)就是我，我的本質(zhì)就是自我。那么，真正的我又是誰呢？

一粒種子的話，它的成長可能跟土壤、環(huán)境、氣候都有關(guān)系，但真正起決定作用的是，這個(gè)種子本身它到底是什么？你不可能指望一?；ㄉN子，在蘋果生長的土壤里，在桔子適合環(huán)境中，在西紅柿喜歡的氣候條件下，結(jié)出碩果。甚至嚴(yán)重的話，你給它你自己認(rèn)為最好的土壤、最好的環(huán)境、最好的氣候，反而適得其反導(dǎo)致它的死亡！因?yàn)椋悴⒉恢浪鞘裁捶N子，每顆種子有不同的特質(zhì)，正所謂“對癥下藥”你不了解它的特質(zhì)，做任何一種努力和嘗試都是失敗的。

如果人是一粒種子的話，同樣的，關(guān)鍵的問題就是找到自己，知道你自己到底是什么樣的種子，作為這樣的種子，你到底適合什么樣的土壤，什么樣的環(huán)境，什么樣的氣候才能生存發(fā)展。

可遺憾的是，更多的時(shí)候，我們并不知道自己到底是誰？自己到底是顆什么樣的種子，作為這樣一顆種子，到底需要什么樣的土壤、環(huán)境、氣候才能生存發(fā)展。甚至于，是土壤、環(huán)境、氣候去決定自己的生長，決定自己發(fā)展，那最終的結(jié)果就可想而知了。

曾聽聞佛家故事說，佛的最大的秘密寶藏就是所謂的“伏藏”，什么是“伏藏”，就是在某個(gè)人頭腦深處，隱藏著關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于人生、關(guān)于社會(huì)等等所有問題的解答。那么，既然佛說，要了解所有困惑的解答，不是通過向外界去尋找，而是尋找自己頭腦深處，心靈深處的隱藏。人能了解的關(guān)于“自我”的真像，也就了解了關(guān)于佛的一切圓滿。事實(shí)上我個(gè)人理解，佛佗通過這樣的一個(gè)故事的本意，應(yīng)該是想告訴世人，真正的寶藏是自己，是自己的頭腦，是自己的思想。真正的修道，不是向外求，而是向已求。佛為已，已為佛。

作為“道”的真諦就是“真”，什么樣的“真”，就是“真我”的“真”，只要不斷探索，努力尋找，到底那個(gè)是“真我”，你尋找到這一個(gè)答案的同時(shí)，就是尋找世間所有的一切本質(zhì)，一切根源的同時(shí)。

那么，怎么找到“真的我”，這是你悟道時(shí)思考的關(guān)鍵問題。

三、   勿求術(shù)之表象，要得道之根源

我們前面說，世事無常，因?yàn)檫@世間萬物是變幻無常的，要

找到“道”的根源，認(rèn)識(shí)“真的自我”，是不是真的很難。事實(shí)上，是不難的。我們一個(gè)人在日常生活當(dāng)中，會(huì)有個(gè)真切的體會(huì)，方向很重要，俗話說：“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”，那我們到底在怕什么，怕的是走錯(cuò)方向，入錯(cuò)行也好，嫁錯(cuò)郎也好，都是方向性的錯(cuò)誤，你只要犯了方向性的錯(cuò)誤，無論你在行走過程中，付出多大的努力，都于事無補(bǔ)，因?yàn)槟沐e(cuò)誤的選擇，已經(jīng)在最初注定了又得到錯(cuò)誤的結(jié)果。方向?yàn)槭裁磿?huì)很重要，是因?yàn)榉较驔Q定了你最終要到達(dá)的地方。你往正確的方向走，你肯定就能走到正確的地方，你往錯(cuò)誤的方向走，那你肯定只能在迷途中失望。

任何事物，都有發(fā)展和運(yùn)行的軌跡和方向。那么要“悟道”，它的方向又會(huì)是那里？

一句話，“勿求術(shù)之表象、要得道之根源”，為什么呢？作個(gè)比較簡單的比喻，如果這世間萬事萬物都像一顆長滿果實(shí)的蒼天大樹的話，請問你，你最初看到的，給你印象最深會(huì)是什么呢？肯定會(huì)是那滿樹金燦燦，讓你垂涎欲滴的果實(shí)。這是人的本能，也是人之常情。那么，自然而然，你第一念頭會(huì)是，我要怎么吃到這么好的果實(shí)。如果這顆樹是別人的話，一般情況下，人都會(huì)掏錢去買，或者會(huì)有一些人趁主人不在，而去偷。那你最終得到了果實(shí)沒有，從某一方面來說，你得到了，因?yàn)槟銍L到了果實(shí)滋味，但從另一個(gè)角度來看，你根本沒有得到，因?yàn)槟銢]有品到果實(shí)的內(nèi)涵。你嘗到了果實(shí)滋味，這個(gè)滋味是會(huì)很就淡忘了，所以說你沒有得到，真正意義上說它還是別人的東西。你只有自己親手去種植一顆樹，真切去了解每個(gè)果實(shí)的的點(diǎn)滴成長，當(dāng)你再吃到這個(gè)果實(shí)時(shí)，你體會(huì)的就不僅僅是這個(gè)果實(shí)的滋味，而是果實(shí)帶給你的真切領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟是屬于自己精神的一部分，誰也拿不走的。

這就是“術(shù)”與“道”的根本區(qū)別。“術(shù)”從字面上看，就是樹木上結(jié)了一顆果實(shí)。如果我們只是看到了果實(shí)本身，只是想著怎么吃到它，那么你得到是果實(shí)的表象，它的滋味，那你只得到了它的“術(shù)”。如果你從果實(shí)身上看到它的本源，我要怎么種一顆長果實(shí)的樹，那么就得到果實(shí)的本源，是樹的本身，那你就得到它的“道”。

當(dāng)你從看一顆樹時(shí)，注意的不是它到底結(jié)了多少果，而是注意它到底由那些因素決定長成現(xiàn)在這樣的時(shí)候，就是你悟道的開始了。

既然，“術(shù)”“道”有別，如何求“道”？

四、   求術(shù)有徑，得道無途

這句話怎么理解，首先要理解“術(shù)”與“道”的差別，“術(shù)”

是表象，“道”是根源。

“術(shù)”作為表象的體現(xiàn)，它最終的歸結(jié)還是表象本身。做個(gè)簡單的比喻，你看到果實(shí)這個(gè)表象，你覺的它好吃，還想在吃一個(gè)的方法是什么，就是重復(fù)吃第一個(gè)果實(shí)的方法。如果它是別人賣的話，你再買一個(gè)，如果它是你自己偷的話，無非你再偷一次，肯定會(huì)有一個(gè)顯現(xiàn)的途徑，所謂“求術(shù)有徑”，就是說你所求的表象，可以讓你達(dá)到重復(fù)的目的。

“道”作為事物的根源，它是不存在任何統(tǒng)一的表現(xiàn)形式的。同樣的，你看到果實(shí)好吃，你想自己去另外種一顆果樹的話，有沒有固定的方法和模式，你肯定能夠種出與你看到的那顆樹上的那種果實(shí)，但你肯定不能說，我種出的果實(shí)是與我起初看到的那棵樹上的那個(gè)果實(shí)一模一樣。我也能種出果實(shí)，但我種不出一模一樣的果實(shí)。所謂“求道無途”，就是說本質(zhì)的東西，沒有任何定式的表現(xiàn)，它的最高明之處，就是以不變應(yīng)萬變，以萬變得不變。

“道”它的精妙之處，正是在于建立在變化與永恒當(dāng)中的統(tǒng)一，你可能通過悟道，理會(huì)到這種精妙，但它沒有固定的辦法可以得到。因?yàn)?，真正悟道的人，都是只悟其道，比如佛有道、道有道、儒有道、茶有道、棋有道、甚至于“庖丁解牛”也有他的“牛道”，這些道當(dāng)中可能存在一些共通性，也可能存在差異性，但可以肯定的一點(diǎn)，他們都是只悟到其中的“道”，卻也不能說清“此道”如何得到，更別說“他道”要如何得到。所以說，得道是沒有任何固定不變的途徑的。

每個(gè)人，每一天，每一時(shí)，每一刻，每一事，每一物，皆有“道”，道法自然，只可意會(huì)，不能言傳。

五、   凡人求結(jié)果、智者得自我

能否通透人生的道理，關(guān)鍵是你要“結(jié)果”，還是要“自我”。

你把所有的追求都放在結(jié)果本身上的時(shí)候，你事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入心理的誤區(qū)。有一句話說的非常好：“人生是一場旅行，重要的不是窗外的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情”，那窗外的風(fēng)景，跟旅行者有沒有關(guān)系？

你去旅行的第一個(gè)結(jié)果是什么，肯定是照了很多照片回來，那照片最多又肯定是風(fēng)景。那是不是可以這么說，旅行的結(jié)果是風(fēng)景，旅行者心情的好壞跟風(fēng)景的好壞有很大關(guān)系。當(dāng)你從結(jié)果的這一角度來看，風(fēng)景的好壞肯定跟你心情的好壞有很大關(guān)系。的確，有很多人都認(rèn)為我出來旅游就是看風(fēng)景的，風(fēng)景好了興致也好，風(fēng)景不好簡直是花錢買罪受。最終你要的風(fēng)景這一結(jié)果，就決定了你的心情好壞。

那為什么還有那么多的人，徒步走天涯，越是艱苦，似乎越有興致。那從這個(gè)角度來看，風(fēng)景的好壞跟旅行者的心情沒有任何的關(guān)系。因?yàn)樗菑淖晕页霭l(fā)，從自我的心情出發(fā)，旅行要的就是自我的樂趣，當(dāng)你抱著這樣的態(tài)度時(shí)，沒有什么不漂亮，更不會(huì)有不漂亮的東西損害你的美麗心情，這些都是智者對自我的認(rèn)識(shí)和掌控，最終你得到的將是無盡的樂趣。

凡人求結(jié)果的結(jié)果，卻被結(jié)果左右不得解脫。智者不求甚果，但在過程當(dāng)中卻體驗(yàn)了幸福本身。

六、    心境至則萬物通

什么是心境！

心境就是

你從“世事無常、道法自然”中，認(rèn)識(shí)到事物規(guī)律是什么？

知道自已來這世間是為了什么？追求什么？

你從“大道至真、大真至我”中知道事物的本質(zhì)是什么？關(guān)鍵的是知道自己是什么？自己在這個(gè)世界時(shí)空坐標(biāo)中的自己又要什么？

你從“勿求術(shù)之表象，要得道之根源”中，明白得“道”的方向是什么？自己走什么樣的路？

你從“求術(shù)有徑，得道無途”中，知道得“道”方式是什么？通過怎么方式才能得到自己想要得到的東西。

你從“凡人求結(jié)果，智者得自我”中，知道自已要采取怎么樣的行為，才能真正得到自己想要得到的東西。

所謂：“心境至則萬物通”，當(dāng)你切實(shí)明白“萬變不離其宗，以不變應(yīng)萬變”才是宇宙大道理時(shí)。你只有在擁有這樣的心境的時(shí)候，你就不會(huì)被萬物幻象所蒙蔽，就真正擁有人生大智慧、大境界，離“道”不遠(yuǎn)矣。