鳳凰衛(wèi)視近期播出少兒讀經(jīng)節(jié)目

高教社出版兒童讀經(jīng)“定本”

香港鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”－－少兒讀經(jīng)與文化傳承

近日，中國教育學(xué)會“十五”規(guī)劃課題實(shí)驗(yàn)用書、全國“兒童讀經(jīng)評比活動”統(tǒng)一定本——《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》由高等教育出版社出版，這是國家教育部下屬機(jī)構(gòu)首次正式出版兒童學(xué)經(jīng)教材。在當(dāng)前經(jīng)典教育還未被列入正規(guī)教育體系的背景下，此舉被專家認(rèn)為具有深遠(yuǎn)意義。

l       中華文化根基一度斷裂

　　“我們的目標(biāo)是培養(yǎng)君子圣賢。”《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》一書的編者、知名學(xué)者蔣慶接受采訪時的這番話聽起來恍若隔世，但他卻極其認(rèn)真地堅守著傳統(tǒng)經(jīng)典的教化意義。蔣慶認(rèn)為，1912年，國民黨政府教育部門廢除了小學(xué)“讀經(jīng)科”后，中華民族就成了拋棄自己經(jīng)典的民族，失去了文化根基和文化身份的民族。加上中國內(nèi)地“文革”期間“批林批孔”，此后一直有破無立，延綿了2000多年的作為基礎(chǔ)教育的經(jīng)書終于被視作“文物”束之高閣。

　　“文化根基斷裂的直接后果，就是禮崩樂壞。”蔣慶接受采訪時表示，當(dāng)今社會出現(xiàn)的種種道德淪喪的現(xiàn)象已經(jīng)初顯這樣的后果?！拔鞣轿幕且粋€現(xiàn)代性的文化，是霸道文化和小人文化，而中國文化則是尊重傳統(tǒng)價值的文化，是王道文化與君子文化。”蔣慶說，中國傳統(tǒng)文化被遺忘后，功利的西方文化已經(jīng)以多種方式包括娛樂性的方式滲透進(jìn)中國人的思維，而傳統(tǒng)經(jīng)典是惟一可以與之抗衡的根基。

　　“中國文化花果飄零，當(dāng)前急需靈根再植?！笔Y慶說，重拾文化身份有很多方面的工作應(yīng)該開展，但第一步是恢復(fù)經(jīng)典的教育地位，從少兒開始做起。儒學(xué)大家牟宗三先生曾說：“少兒讀經(jīng)是中華文化的儲蓄銀行。中華文化最好的貨幣就是經(jīng)典?！表灲?jīng)的孩子們現(xiàn)在還無法理解經(jīng)典的含義，但長期背誦，久而久之就會變成他們內(nèi)在的能力。

l       急需系統(tǒng)正規(guī)教材

　　事實(shí)上，華人“少年讀經(jīng)運(yùn)動”已開展了十幾年，1993年由牟宗三先生的學(xué)生王財貴先生發(fā)起推動，已有約400萬兒童參加。1995年，趙樸初、冰心、曹禺、啟功、夏衍等9位全國政協(xié)委員在第八屆全國政協(xié)會議上，以正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》。目前，僅北京市就有200萬12歲以下的兒童接觸到了誦經(jīng)教育。

　　中華孔子學(xué)會認(rèn)為，雖然近幾年大量民間熱心人士編纂了大量教材，但始終沒有一套規(guī)范、值得推廣的版本。業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)為，現(xiàn)有的教材主要存在著如下問題，如未經(jīng)精選、選經(jīng)不全、不正統(tǒng)、未區(qū)分輔助教材和經(jīng)典教材等，有的教材將《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》全文錄入，但兒童由于課業(yè)負(fù)擔(dān)基本不可能讀完；而《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等其實(shí)只是古代幫助兒童識字的，只是輔助教材，卻被某些版本當(dāng)作重點(diǎn)要求孩子背誦。

　　據(jù)了解，該書涉及到經(jīng)學(xué)、子學(xué)、理學(xué)和心學(xué)，約15萬字，共分12冊，并給文章的每個字都加注了拼音，是為了使小學(xué)6年的12個學(xué)期里，“每天誦讀一課，每學(xué)期誦讀一冊?！?/span>

高等教育出版社此后還將出版《講本》、《讀本》。“中華孔子學(xué)會”也在即將進(jìn)行的全國“兒童讀經(jīng)評比活動”中實(shí)行評級制，力求其與“奧數(shù)競賽”和英語“考級”一樣得到社會的普遍認(rèn)可?！　?/span>

(作者：陳佳 摘自《東方早報》 ) 

香港鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講堂”——少兒讀經(jīng)與文化傳承

郭齊家

播出時間：首播2004年10月16日13：30-14：30

重播10月17日23：35-24：35　10月18號10：00—11：00

王魯湘：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。這里是《大紅鷹世紀(jì)大講堂》，我是王魯湘，大家好！

　　在北京第二外國語學(xué)院建院四十周年之際，我們鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》再一次來到這里做節(jié)目，在此我代表鳳凰衛(wèi)視向北京第二外國語學(xué)院四十周年校慶致以熱烈的祝賀。1995年3月在一次政協(xié)會議上頭，以趙樸初老先生為代表的九位文化老人，向全國政協(xié)提了一個提案，這個提案的題目是關(guān)于建立少兒古典學(xué)校的建議。在這個提案中間，幾位老人憂心忡忡地說中國的傳統(tǒng)文化，特別是讀經(jīng)的這樣一個文化傳統(tǒng)可能會要中斷。而一個文明是必須借助于它的“經(jīng)典”來承載它的核心價值的，一旦我們的民族，我們的后人不再讀經(jīng)了，“經(jīng)典”中間傳承的我們民族的核心價值被人遺忘了，那么這個民族的文化就會出現(xiàn)危機(jī)。那么這幾位老人的憂慮是不是有道理，他們希望重新聽到我們中國的少年兒童詩歌宣誦的聲音，這個愿望能不能實(shí)現(xiàn)？那么今天我們請到了郭齊家教授，他跟我們今天演講的題目是“少兒讀經(jīng)與文化傳承”，大家歡迎他。

郭齊家簡歷

郭齊家,1938年出生，漢族，湖北武漢市人， 1956年9月考入北京師范大學(xué)教育系學(xué)習(xí),1960年7月畢業(yè)后留系任助教；1979年任講師；1986年任教育系教育史教研室副主任、副教授、碩士生導(dǎo)師；1992年任教授、教育史教研室主任。1993年10月國務(wù)院始發(fā)政府津貼并頒發(fā)證書，1995年晉升為博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)兼任中華孔子學(xué)會副會長、洛陽大學(xué)東方文化研究院院長。

　　郭齊家教授長期從事中國傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)與研究，主講“中國教育史”。先后培養(yǎng)出包括國外留學(xué)生在內(nèi)的碩士生、博士生四十余名。

　　主要專著有《中國教育思想史》、《中國古代考試制度》、《中國古代學(xué)校》和《中國古代教育家》等。

王魯湘：我對郭先生比較感興趣的就是，就是我們自從“五四運(yùn)動”以來，中國人打倒孔家店以后，讀經(jīng)的這樣一種風(fēng)氣是越來越淡薄了，尤其引入現(xiàn)代教育以后，我們在現(xiàn)代教育中間就和過去的那套傳統(tǒng)的教育方式就完全不一樣了，那么您是什么時候開始，因?yàn)槟彩恰拔逅摹币院蟮娜耸前?，您不是“五四”以前，前清的遺老遺少，那么您是什么時候開始覺得讀經(jīng)有必要呢？

郭齊家：我也就是你剛才講的，幾位老人發(fā)起了呼吁以后，北京成立了一個圣陶學(xué)校，圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他們聘請我去論證、去參觀、去籌建，我感到這個問題非常重要。因?yàn)檫@個文化斷了，這個民族的命脈斷了，跟一個民族滅亡是一樣的遭遇，一樣的價值，所以我們應(yīng)該把這個民族的傳統(tǒng)樹立起來，這樣使我們中國民族能夠自強(qiáng)，這樣才能自立于民族之林。

王魯湘：您覺得我們中國傳統(tǒng)的教育那一套方法和我們現(xiàn)在的教育，我不是說的科學(xué)技術(shù)教育，我說的是人文教育，因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)教育基本上也是以人文教育為主的是吧？這兩種人文教育對比之下，你覺得我們現(xiàn)在的學(xué)校的這種人文教育有什么缺陷呢？

郭齊家：現(xiàn)在的人文教育就比較薄弱了，一個是在課程上安排上就看得出來，它的地位很低，而且老師和學(xué)生對它的重視程度也很低。

王魯湘：我們也知道就是在過去我們中國古代的一些書，特別是線裝書，在我們這個年紀(jì)的人看起來的話，它就是發(fā)的一股霉味，是封建遺毒的一種象征，所以我們這一代人從小的時候是沒碰過線裝書的。那么現(xiàn)在實(shí)際上的話呢，我們有很多很多的中國的古籍被陸續(xù)地整理、出版，而且形成中國出版業(yè)中間可以說是很重頭的一個方面。社會上，事實(shí)上像對中國古典的經(jīng)典和文學(xué)作品的需求量也是比較大的，您覺得這是不是意味著某一種，這種我們傳統(tǒng)文化的一種復(fù)蘇跡象？

郭齊家：對了。因?yàn)殡S著我們中國的國力增強(qiáng)，我們在世界的地位提高以后，它就有一種自然的一種文化的需求，國家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化它應(yīng)該是一體的。不可能一個國家經(jīng)濟(jì)很發(fā)展，政治很落后，文化失落，那個是不相稱的。所以我們要成為一個強(qiáng)大的中國，所以季羨老講過一句話，他說中國不僅要做一個政治大國，經(jīng)濟(jì)大國，它更重要的是一個文化大國。

王魯湘：因?yàn)樗緛砭褪且粋€文化大國。

郭齊家：就是個文化大國。但是你如果不繼承這個傳統(tǒng)的東西，這個文化就失落了，消失了，成為失落的文明，那你這個國家的分量在世界上就降低了。

王魯湘：就像古埃及一樣，古埃及文明是一個燦爛的古代文明，但是它那個文明和現(xiàn)在的埃及沒有什么關(guān)系，它失落了。

郭齊家：對。

王魯湘：好，下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎郭教授給我們講演，他講演的題目是“少兒讀經(jīng)與文化傳承”。

郭齊家：我想我今天就講一下一個我們世紀(jì)很關(guān)注的一個問題，就是中國文化的傳承在教育中的地位。這個中國的教育大致有這么三個階段，第一個階段就是我們從三皇五帝一直到清朝末年，這個階段。這個階段我們可以把它叫做人文的階段，很重視人文教育，它的特點(diǎn)是什么呢？它的特點(diǎn)就是道體藝用。以道為體，以藝，藝就是知識技術(shù)方面為用，道體藝用。但是也有一個缺點(diǎn)，就是重道輕藝，這是我們這一個階段。

　　中國教育的第二個階段就是近一百年來，鴉片戰(zhàn)爭以后，我們引進(jìn)了西方的教育，特別是科學(xué)技術(shù)的教育，這個我們引進(jìn)、移植得非常成功，對我們中國的面貌改變起了很大的作用。所以我們第二個階段把它叫做科學(xué)階段。這個階段我們既看到它的成果，但是我們現(xiàn)在檢查一下也看到它的遺憾，它的遺憾是什么呢？就是重藝輕道或者是學(xué)藝忘道，這是第二個階段。

　　我們現(xiàn)在正在進(jìn)入第三個階段，中國的教育從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，我們現(xiàn)在進(jìn)入第三個階段，第三個階段就是把前兩階段的教育的缺失加以整合，把前兩階段的優(yōu)點(diǎn)集中起來，那就是我們要形成一個科學(xué)和人文整合的一個新的教育階段。

　　所以剛才主持人回憶到“五四”以來我們的傳統(tǒng)，“五四”我們引進(jìn)了科學(xué)技術(shù)非常好，得到了很大的成功，但是也有一個缺陷，缺陷就是把中華經(jīng)典文化給解構(gòu)了，在教育上不提它了，漸漸我們中國人從教育上把自己民族的經(jīng)典文化把它開除了，這個在世界教育史上都沒有過的。每一個民族都很重視自己的經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化，但唯有我們中國現(xiàn)在把自己的文化消失了。我們現(xiàn)在回過頭來一看這是很大的遺憾，很大的遺憾。所以我們現(xiàn)在這一階段就希望能夠把科學(xué)和人文結(jié)合起來，把中國文化和西方文化結(jié)合起來，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來，把科技文化和人文文化結(jié)合起來，所以我們這里特別強(qiáng)調(diào)少兒讀經(jīng)。

　　那么首先講什么是“讀經(jīng)”？什么是“經(jīng)”？把“經(jīng)典”解釋一下?！敖?jīng)典”我們用《現(xiàn)代漢語辭典》（商務(wù)印書館）的說法，他說“經(jīng)典”就是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”。所謂“文化經(jīng)典”就是這個文化，大中華文化或者基督教文化，在這個文化背景下，他必讀的權(quán)威的著作。拿我們中國文化說，譬如說儒家的“四書五經(jīng)”或者《十三經(jīng)》；道家的《老子》、《莊子》；墨家的《墨子》；兵家的孫武，《孫子兵法》；法家的《韓非子》；還有你比如說佛家的《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》；還有醫(yī)家的譬如說《黃帝內(nèi)經(jīng)》；還有史家的比如《史記》，這些都屬于經(jīng)典著作。我們這些“經(jīng)典”從小就要讓孩子熏陶，西方也是一樣，西方也有很多西方的“經(jīng)典”，比如說《荷馬史詩》，比如說《新舊約全書》，這都是西方的“經(jīng)典”?！渡勘葋啈騽〖?，柏拉圖的集子，這些都是“經(jīng)典”，西方的“經(jīng)典”。印度也有它的“經(jīng)典”，每一個文化民族都有它的經(jīng)典。

　　那么“經(jīng)典”有什么作用呢？“經(jīng)典”的作用大概有這么幾條，第一條它講道理，講一些人們常見的常理常道。再就是熏陶，熏陶它的人文價值。再就是講一些規(guī)則，最大的作用是做教材課本。我們中華文化的“經(jīng)典”，比如說儒家的“經(jīng)典”就是長期作為教材，作為課本來影響我們一代一代的國家的人民，一代一代從青少年起就讀這樣的“經(jīng)典”。這是我講的什么叫“經(jīng)典”，我簡單地做這么個解釋。下面我從三個方面來講一下，為什么我們現(xiàn)在主張少兒讀經(jīng)，青少年、兒童，特別是兒童讀經(jīng)，我感到這個非常重要。

（第一段）

　　我想用三點(diǎn)來說明，第一點(diǎn)就是講文化的傳承。用溫家寶總理最近的話叫回溯源頭、傳承命脈，這是第一點(diǎn)。剛才主持人就講過，1995年幾位老人，趙樸老幾位老人，在政協(xié)開會的時候提出來一個016提案，這個提案就緊急呼吁，提出要建立幼年古典學(xué)校，在這個呼吁當(dāng)中他就說，他說我們的“經(jīng)典”一直是沒有中斷，如果現(xiàn)在你再不重視，我們就面臨著中斷的危險。他說這個“經(jīng)典”重要意義在哪兒呢？它是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體。它是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)。它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難，而始終不解體的堅強(qiáng)的紐帶。這幾位老人說，如果我們不采取措施，任其文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將是民族的罪人，歷史的罪人。把它提得這么高，民族的罪人，歷史的罪人。如果我們把這個文化消亡了，我們中華文化成了失落的文明，大家拿著線裝書不認(rèn)得，拿著繁體字不認(rèn)得，那我們一代一代，我們就成了其它幾個文明古國一樣，我們成了失落的文明。

　　現(xiàn)在世界上七大母文化，現(xiàn)在已經(jīng)有六個消亡了。母文化就是原生文化，只有我們中華文化還保留下來。如果我們現(xiàn)在把它消亡，不僅對不起我們中國的列祖列宗，也對不起世界人民，也對不起人類。

　　這個問題在抗日戰(zhàn)爭的時候，就已有著名的學(xué)者講過這個問題。我這里舉兩句話，一句話是朱自清先生，在1941年他寫過一本《經(jīng)典常談》的序，講過一句話，他說“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，現(xiàn)在大家都不讀經(jīng)典，但是經(jīng)典的訓(xùn)練非常重要，就是從教育學(xué)的角度來說，經(jīng)典的訓(xùn)練非常重要。他說在學(xué)校里頭，你作為一個國家的公民、國民，你都有接觸本國經(jīng)典的義務(wù)。所以每一個教育家，每一個教育家都要重視經(jīng)典的傳承。這是朱自清先生在1941年就講過，經(jīng)典的訓(xùn)練非常重要，我們不能把它丟掉，這是一句話。

　　還有一句話我就講一下，在抗日戰(zhàn)爭，聞一多先生也講過一句話。聞一多先生說，他說“我國前途之危險不獨(dú)在政治、經(jīng)濟(jì)有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之被征服與其他方面征服百千倍之?！奔偃鐒e的文化把我們占領(lǐng)了、征服了，那比經(jīng)濟(jì)上、政治上其他的東西還要嚴(yán)重，還要嚴(yán)重。因?yàn)橐粋€文化的亡，也就是這個民族的亡，民族的亡。所以朱自清先生、聞一多先生早在抗日戰(zhàn)爭的時候就非常注意這個問題。這一次九位老人又提到這樣一個重要性，所以我想這個問題就是擺在我們每個人的面前，按九位老人說，假如說你不采取措施，讓此文化失落下去，那我們就是民族的罪人，歷史的罪人。那么換一個角度，假如我們把文化接上，不讓它中斷，讓它發(fā)揚(yáng)光大，那我們就成為民族的功臣，歷史的功臣。所以你究竟是做民族的罪人，還是做民族的功臣，就在這一念之間，就在一念之間。

　　溫家寶總理去年在美國哈佛大學(xué)做了一個很有名的演講，他演講的題目就叫“把目光投向中國”，最后他總結(jié)出這么幾句話我念給大家聽。他說，中華民族的祖先曾追求這樣一種境界“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！苯裉烊祟愓幵谏鐣眲〈笞儎拥臅r代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新是各國弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。我呼吁，讓我們共同以智慧或力量去推動人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，我們的成功將承繼先賢、澤被后世。這樣我們的子孫就能生活在一個更加和平、安定和繁榮的世界里，我堅信這樣一個無限光明、無限美好的明天必將到來。我想這就是我講的第一點(diǎn)，為什么讓少兒讀經(jīng)呢？就是回溯源頭，傳承命脈。

　　第二點(diǎn)我講“蒙以養(yǎng)正圣功也”。這是《易經(jīng)》上的一句話。它的意思就是蒙童時期，你要讓他純正的品質(zhì)出現(xiàn)，你就會形成一個造就圣人君子的這樣一個氣氛。所以“蒙以養(yǎng)正圣功也”。蒙童時期應(yīng)該培養(yǎng)純正無邪的品質(zhì)，因?yàn)樗容^單純，這個時候你把烏七八糟的東西給他，他也能接受，那很快他就成為一個不是圣人君子而是小人了。所以他是一張白紙，你給他畫什么就是什么。所以你天天給他放古音古樂，放圣賢的話，他就慢慢接受。你天天放那些色情的、暴力的，他也接受。你還不如教他，把人類最好、精華的東西教給孩子，這就是圣功。所以“圣賢君子堪稱道德典范”，他們達(dá)到了相當(dāng)高的道德水平。我們讓少年兒童天天跟圣賢接近，讓他慢慢理解圣賢，讓他慢慢跟圣賢對話，那就很不一樣，那就很不一樣。那就會造成這樣一種局面，就是他慢慢樹立“天下為公”的理念，樹立“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)格，樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，樹立“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守。樹立“己所不欲，勿施于人”的為人原則，樹立“位卑未敢忘憂國”的精神。樹立“無為而無不為”的智慧，樹立“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志。樹立“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量?！案呱搅魉卑愕挠颜x，“見賢思齊”，“無欲則剛”的人生哲理，這就慢慢熏陶了他。所以從小培育他們的人格、習(xí)慣、環(huán)境、傳統(tǒng)，同時可以開拓他們的思維，培養(yǎng)他們的靈感，孕育創(chuàng)新的能力。所以經(jīng)典的作用非常大，非常大。

　　我們著名的一個學(xué)者、學(xué)衡派的代表人物吳宓先生他提出過，他說讀經(jīng)典有什么好處，他總結(jié)這么幾條，他說“涵養(yǎng)心性、培植道德、通曉人性、諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明?！比绻覀儚男∶恳粋€人讀了經(jīng)以后，他的氣質(zhì)就會得到變化。朱熹就講，讀書是變化氣質(zhì)的，假如每個人的氣質(zhì)變化了，一代人的氣質(zhì)變化了就影響社會風(fēng)氣，社會風(fēng)氣。這個社會風(fēng)氣就慢慢地好一些，慢慢好一些。所以我們想“五四”時期把傳統(tǒng)文化的“經(jīng)典”解構(gòu)了，我們失落了它，現(xiàn)在我們再把它重新找回來。“五四”時期是進(jìn)行了一個民族科學(xué)的啟蒙，它是對的，但是它的不足就是把傳統(tǒng)文化丟掉了，現(xiàn)在我們又把自己的傳統(tǒng)文化找回來，又是一次啟蒙，這是對“五四”啟蒙的再啟蒙，是對“五四”啟蒙的一種修正和補(bǔ)充。

　　比如說經(jīng)過我們這樣的再啟蒙，用自己文化的經(jīng)典來啟蒙我們自己的人，特別是我們的青少年，這個是非常重要的事情，有利于我們國家的興衰，有利于我們精神文明的建設(shè)。大家知道這個國力很大的程度上是取決于你這個民族的凝聚力。我們現(xiàn)在是面臨著一個現(xiàn)代化和全球化這樣一個任務(wù)，我們要應(yīng)對這個時代，應(yīng)對這個全球化，應(yīng)對這個現(xiàn)代化。所以我們經(jīng)濟(jì)上要發(fā)展，所以我們政治上要改革，所以我們文化上不能失落，文化要上去，這是一套。

　　既然西方人從小就念《圣經(jīng)》，伊斯蘭人從小就念《古蘭經(jīng)》，以色列人從小也念他們民族的“經(jīng)典”。那么為什么我們中華民族那么多“經(jīng)典”不讓孩子從小去念呢？既然西方有這樣一個教育理念，叫“與柏拉圖同在，與亞里士多德同在，與真理同在”，那么我們?yōu)槭裁床荒芙⑦@樣的理念呢，“與孔子同在，與老子同在，與真理同在”，這是我講的第二個理由。