1、太陽和長安哪個遠 

兩人在爭論，一人說：“只聽人從長安來，從沒有聽人從太陽那邊來，太陽一定比長安遠。”另一人說：“從來沒有見過長安，卻每天見太陽，那么一定是長安遠。”   

2、某人迷信，無論做任何事，都先問陰陽先生，看是否吉利。一天，被塌墻所壓，請求鄰人救其。鄰人曰：“先問陰陽先生，今天是否宜動土？”  
    3、中世紀，西方神學家宣傳：上帝是無所不在、無所不知、無所不能的。一個智者問一個神學家：“上帝能否創(chuàng)造一塊他自己也舉不起的石頭呢？”神學家說：“能。”“那么，既然上帝不能舉起這石頭，他就不是全能的。”“如果這樣，那上帝是創(chuàng)造不出這塊石頭。”“上帝創(chuàng)造不出石頭，怎能說是萬能的。”  
    4、天壤之別 

地球上的元素約有一百多種，其中已在其他天體上發(fā)現(xiàn)達七十種氦：拉丁文原意就是“太陽元素”，因為它是從太陽上發(fā)現(xiàn)的。隕石中的鐵質(zhì)具有與地球的鐵完全相同的化學性質(zhì)。月球上的礦物，也具有同地球上一樣的結晶。天和地都是一樣的物質(zhì)世界，沒有什么絕對的天壤之別。 

5、實踐是檢驗真理的唯一標準： 

我的朋友，理論是灰色的。而生命之樹是長青的。——歌德 

在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山峰攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。———馬克思 

有人認為，只有詩人才需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見。甚至在數(shù)學上也需要幻想，甚至沒有它就不可能發(fā)明微積分。——列寧 

勞動創(chuàng)造了人本身。 

知識源于實踐，天才只是聰明才智的差異。——恩格斯 

其實即使是天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常兒童一樣，決不會就是一首好詩。——魯迅 

不目見口問，不能盡知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未有之也。——王充 

“近水知魚性，近山識鳥音。” -一切真知源于實踐。 

紙上得來總覺淺，絕知此事要躬行。————陸游 

西紅柿原產(chǎn)秘魯森林，叫“狼桃，因其艷麗誘人，人疑有毒，只觀賞而不敢吃。十六世紀，被英國一個公爵帶回歐洲，仍只作觀賞用。過了差不多二百年，法國一位畫家冒險一試，發(fā)現(xiàn)既可口又營養(yǎng)豐富，于是廣為傳播。 

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口吃一吃。————毛澤東 

辯證法不知道什么是絕對分明的和固定不變的界限，不知道什么條件的普遍有效的“非此即彼“，它使固定的形而上學的差異相互過度，除了”非此即彼“，又在適當?shù)牡胤匠姓J“亦此亦彼”，并且使對方對立互為中介。 

先秦哲理寓言 

1、揠苗助長：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

【哲理】這個故事告訴人們：任何事情都有自己的發(fā)展規(guī)律。我們辦任何事情都不能只憑主觀愿望，不顧客觀規(guī)律，否則，“欲速則不達”，甚至弄巧成拙。  
     2、一傅眾咻：孟子謂戴不勝曰：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣，引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”

【哲理】這個故事告訴人們：客觀環(huán)境對人的影響是不可低估的，它往往是關系事情成敗的重要因素。 

3、不龜手之藥： 宋國有個人擅長配制使手不凍裂的藥，他家世代以漂洗絲綿為業(yè)。有人聽說這事，愿出百金購買這個秘方。宋國人想：我世代漂洗絲綿，收入不過幾金，現(xiàn)在一下子就可得百金，還是賣給他吧。那人買了秘方后，就去游說吳王。恰好吳國與越國打仗，冬天，吳國士兵涂了那藥，手腳不凍裂，因而打敗了越軍。吳王就給他封賞了土地。
    【哲理】這個故事告訴人們：同一物品在不同的場合使用，它所發(fā)揮得作用往往是不同的。因此，我們要根據(jù)不同的需要加以使用，才能做到物盡其用。用人也是這樣。  
    4、拊馬不時：夫愛馬者，以筐盛屎，以大蛤蜊殼盛尿。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，這人的頭碰破了，胸骨也撞碎了。

【哲理】這個故事告訴人們：辦事情要從實際出發(fā)，顧及客觀效果，不同的場合應才用不同的方法。如果只憑良好的愿望，不考慮具體對象和客觀效果，就可能好心辦壞事，造成不必要的損失。  
     5、不材之木：姓石得匠人達到齊國去，經(jīng)過曲轅這個地方，看到一棵可造數(shù)以十計的船的樹。但匠人卻不看，竟然不停地趕路。他的學生很奇怪，問：“我隨先生學藝以來，從來沒有見過這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？”匠人說：“這是一棵疏脆無用的樹，用來造船就會沉，用來造棺材就腐朽得快，用來造器具就會很快被蟲蛀，這是一株不能用作木料的樹，沒有什么用處，所以才會這么長壽。”

【哲理】這個故事告訴人們：看待事物要看其實質(zhì) ，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。  
     6、東施效顰： 

【哲理】這個故事告訴人們：學習別人要有所分析，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿人家，效果往往適得其反。 

7、魯侯養(yǎng)鳥：從前魯侯養(yǎng)了一只海鳥，每天向它獻酒，演奏樂曲，設牛、羊、豬三牲供奉。但海鳥卻憂郁不食，三天就死了。 

【哲理】這個故事告訴人們：辦事情要看對象，不同的對象應采用不同的方法來對待，不可千篇一律，強求一致。如果單憑主觀愿望辦事，不看具體對象，就會把事情搞壞。 

8、騰猿處勢：當猿猴生活在樹叢中時，攀援著樹枝，在其間稱王稱長。即使著名的射手，也沒有辦法瞄準它，但是，當它落到灌木叢中時，就謹慎小心，左顧右盼，害怕得發(fā)抖。并不是它的筋骨不靈活了，是因為它所處的環(huán)境不利，不能充分發(fā)揮它善于攀緣的本領。

【哲理】這個故事告訴人們：要努力造就有利的客觀環(huán)境，讓人充分發(fā)揮自己的才能，真正做到人盡其才，務使英雄有用武之地。 

9、魯少儒：莊子見魯哀公。哀公說：“魯國有許多儒士，學習先生的道家學說的人卻很少。”莊子說：“魯國很少儒士。”哀公說：“整個魯國的人都穿著儒士的服裝，怎么說魯國少儒士呢？”莊子說：“ 有學問的人不一定穿著儒士服；穿著儒士服裝的不一定是懂得儒家學說。。”  
   【哲理】這個故事告訴人們：一是看人看問題，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，要看實質(zhì)。二是研究學問，不能只求形式，弄虛作假，而要注重實際，注重真才實學。 

10、所長無用：有個魯國人擅長編草鞋，他妻子擅長織白絹。他想遷到越國去。友人對他說：“你到越國去，一定會貧窮的。”“為什么？”“草鞋，是用來穿著走路的，但越國人習慣于赤足走路；白絹，是用來作帽子的，但越國人習慣于披頭散發(fā)。憑著你的長處，到用不到你的地方去，這樣，要使自己不貧窮，難道可能嗎？”

【哲理】這個故事告訴人們：一個人要發(fā)揮其專長，就必須適合社會環(huán)境需要。如果脫離社會環(huán)境的需要，其專長也就失去了價值。因此，我們要根據(jù)社會得需要，決定自己的行動，更好去發(fā)揮自己的專長。 

11、鄭人買履

【哲理】這個故事告訴人們：辦事情要從客觀實際出發(fā)，而不應墨守成規(guī)，迷信教條。 

12、割肉相啖：齊國有兩個好勇的人。一天，兩人一起喝酒。一個人說：“我們買點肉來下酒吧。”另一個說：“你身上有肉，我身上也有肉，為什么要另外買肉呢？”于是，他們兩人準備好調(diào)料，就拔出刀來互相割肉吃，一直到死為止。【哲理】這個故事告訴人們：勇敢要用在恰當之處，否則就失去意義，甚至會做出蠢事。 

13、荊人涉楚：荊人欲襲楚，使人先表雍水。雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉。溺死者千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。 

【哲理】這個故事告訴人們：社會的情況是不斷變化的，處理事情也要隨著情況的變化而變化，如果把事情看成靜止不變，不去適應新的情況，采用新的措施，結果必定遭到失敗。 

14、引嬰投江：有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。

【哲理】這個故事告訴人們：一是本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發(fā)，對象不同，處理的方法也要有所不同。 

15、齊人有好獵者：齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友州里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。

【哲理】這個故事告訴人們：在辦任何事情時，不要一味蠻干，要考慮事物之間的相互聯(lián)系，找出關鍵所在，再想方設法加以解決。關鍵問題解決了，事情就可以辦好。如果只是孤立地看問題，不考慮問題的癥結，就無法從根本上解決問題，事情也就無法辦好。 

16、偏枯之藥：魯人有公孫輟者，告熱鬧曰：“我能起死人。”人問其故，對曰：“我固能治偏枯（半身不遂），今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。”物固有可以為小，不可以為大；可以為半，不可以為全者也。

【哲理】這個故事告訴人們：事物有質(zhì)與量的差別，我們不能混淆兩者的界線。事物的用途有大有小，我們要恰如其分地使用它，決不能無限度地亂用，機械地只從量的大小上類推，就會鬧笑話，犯錯誤。

17、楊布打狗：楊朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”來源：世界經(jīng)理人博客