“人前教子，人后教妻”，已是“淵源流長”的“古訓(xùn)”了。其初衷大約是孩子小，面子窄，有什么錯(cuò)誤和過失，盡管現(xiàn)場問罪，尚可落個(gè)“家教嚴(yán)明”的美名；而“妻”則不問，“妻”是大人了，多少有個(gè)面子，“訓(xùn)妻順內(nèi)”，便得看個(gè)場合。
殊不知“人前教子”之法實(shí)在是差矣，事實(shí)上“孩子”與大人一樣具有不可凌辱的獨(dú)立人格，“自尊心”和“榮譽(yù)感”早始于初醒人事。于此可想而知，孩子一有過失，做家長的便立即“提交”眾人，呵斥責(zé)備致使得孩子當(dāng)眾出丑，其結(jié)果使孩子感覺到在眾人面前抬不起頭而過于自卑，或滋生逆反心理而我行我素，或懾于“出丑”而“萎縮”智慧。
英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為：“父母不宣揚(yáng)子女的過錯(cuò)，則子女對(duì)自己的名譽(yù)就愈看重，他們覺得自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地維護(hù)別人對(duì)白己的好評(píng)；若是當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們愈是覺得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，設(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也就愈加淡薄。”可見“人前教子”并不足取。因而即使孩子真有過失，教子的基本原則也應(yīng)是在維護(hù)孩子的自尊、尊重孩子的人格的前提下，適時(shí)適地地揭“丑”，既要讓孩子覺得有“丑”可揭，又愛護(hù)了孩子的面子，如此方能激發(fā)孩子的自愧、自警和自戒之心。必要的時(shí)候，家長還要對(duì)孩子的某些錯(cuò)誤加以保密，使孩子在承認(rèn)并改正出己錯(cuò)誤的過程中，在時(shí)間上有一一個(gè)緩沖的余地，也使孩子覺得家長是真正愛自己的，是最可信賴的人。
誰人不望子成龍?然而，教子須有方，愿“人前教子”的家長們謹(jǐn)慎為之。 來源: 網(wǎng)絡(luò)
殊不知“人前教子”之法實(shí)在是差矣，事實(shí)上“孩子”與大人一樣具有不可凌辱的獨(dú)立人格，“自尊心”和“榮譽(yù)感”早始于初醒人事。于此可想而知，孩子一有過失，做家長的便立即“提交”眾人，呵斥責(zé)備致使得孩子當(dāng)眾出丑，其結(jié)果使孩子感覺到在眾人面前抬不起頭而過于自卑，或滋生逆反心理而我行我素，或懾于“出丑”而“萎縮”智慧。
英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為：“父母不宣揚(yáng)子女的過錯(cuò)，則子女對(duì)自己的名譽(yù)就愈看重，他們覺得自己是有名譽(yù)的人，因而更會(huì)小心地維護(hù)別人對(duì)白己的好評(píng)；若是當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們愈是覺得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，設(shè)法維持別人的好評(píng)的心思也就愈加淡薄。”可見“人前教子”并不足取。因而即使孩子真有過失，教子的基本原則也應(yīng)是在維護(hù)孩子的自尊、尊重孩子的人格的前提下，適時(shí)適地地揭“丑”，既要讓孩子覺得有“丑”可揭，又愛護(hù)了孩子的面子，如此方能激發(fā)孩子的自愧、自警和自戒之心。必要的時(shí)候，家長還要對(duì)孩子的某些錯(cuò)誤加以保密，使孩子在承認(rèn)并改正出己錯(cuò)誤的過程中，在時(shí)間上有一一個(gè)緩沖的余地，也使孩子覺得家長是真正愛自己的，是最可信賴的人。
誰人不望子成龍?然而，教子須有方，愿“人前教子”的家長們謹(jǐn)慎為之。 來源: 網(wǎng)絡(luò)
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