“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），這句耳熟能詳、長幼皆知的話語，被兩千年的文化演繹成教導(dǎo)人們重義輕利，甚至是講義不講利的古訓(xùn)。其實(shí)，孔子不是在論述義利關(guān)系，而是說道德高尚的人能深明大義，不謀私利；道德低下的人則只知個(gè)人私利，不明大義?？鬃颖静环磳?duì)利，他強(qiáng)調(diào)以義取利，見利思義。由于道德生活與物質(zhì)生活對(duì)立的文化使得人個(gè)體成長發(fā)展的視野狹隘，千百年來人們或在野務(wù)農(nóng)、閑隱，或在朝忠君、做官，科學(xué)、民主意識(shí)淡漠，忽視效率、平等的價(jià)值，科舉制度更是強(qiáng)化了官本位思想。建國后，黨和政府認(rèn)識(shí)到了這一文化的歷史積弊，開展了深刻的教育改革，1999年中共中央明確提出全面實(shí)施素質(zhì)教育。針對(duì)“重智輕德”，中共中央去年又提出《進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，要求“從提高基本素質(zhì)做起，促進(jìn)未成年人的全面發(fā)展?！弊罱?，國際政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境表明，面對(duì)中國崛起的圍堵正日益加強(qiáng)，使培養(yǎng)下一代自強(qiáng)、自立、自為，承擔(dān)起振興中華的使命迫在眉睫。

　　財(cái)商教育是借助智商、情商教育的表達(dá)方式提出對(duì)人的財(cái)富觀的教育，通過教育提高人們對(duì)獲取財(cái)富的手段和如何享用財(cái)富的認(rèn)識(shí)，提高人的綜合素質(zhì)。財(cái)商是人基本素質(zhì)，是自強(qiáng)、自立、自為的基礎(chǔ)。

　　由于文化傳統(tǒng)的影響，特別是對(duì)公有制片面認(rèn)識(shí)，對(duì)未成年人的財(cái)商教育上顯得非常薄弱。曾幾何時(shí)把“利”做為罪惡加以批判，強(qiáng)化了文化進(jìn)程中的義、利對(duì)立；現(xiàn)實(shí)生活中以道德的理想境界規(guī)范人們的日常行為，使“利”無處藏身，抑制人們追求發(fā)展、改善生活的行為；階級(jí)斗爭的思維模式下，私有財(cái)產(chǎn)得不到應(yīng)有的尊重等等，這種思維影響下，人們質(zhì)疑一切個(gè)體獲取財(cái)富的行為和手段。

　　改革開放后，與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打開人們追求財(cái)富的“閘門”，但也將傳統(tǒng)財(cái)富觀念中的負(fù)面東西釋放出來，隨之而來獲取財(cái)富不擇手段、貪圖享樂也潮水般沖擊人們心靈，影響未成年人成長。由于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本道德觀念沒有建立起來，學(xué)校教育、家庭教育又面對(duì)高考應(yīng)試制度安排，因此，出現(xiàn)了片面的“重智輕德”，學(xué)生綜合素質(zhì)不高。許多青年學(xué)子心懷遠(yuǎn)大理想、滿腔抱負(fù)走向社會(huì)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與通過教育所獲得的價(jià)值觀念發(fā)生激烈沖突，在拜金思潮面前困惑不已，無法做出正確選擇；許多人年齡上成人，但謀生手段不足，智商優(yōu)勢(shì)的人群變成財(cái)商的弱勢(shì)群體；為數(shù)不少的人正確的生活理念沒有樹立起來，不了解在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中通過創(chuàng)造、付出獲取財(cái)富，反過來卻專注投機(jī)、取巧，他們進(jìn)取精神和創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備不足；更有甚者沾染惡習(xí)，在職位上以權(quán)謀利，貪污腐化。走向社會(huì)的學(xué)子不同程度表現(xiàn)出低水平財(cái)商，綜合素質(zhì)不適應(yīng)社會(huì)需要。就是賺了錢的人，也沒有形成把財(cái)富轉(zhuǎn)變成社會(huì)資源尋求增長、扶弱濟(jì)困、合理消費(fèi)的規(guī)范和習(xí)慣。

　　歷史上我國不乏商業(yè)文化典范。比如：春秋時(shí)楚宛人范蠡，出身貧賤，被越王勾踐起用，助越滅吳，功成隱退，攜西施乏舟江湖，經(jīng)商致巨富，被后世商人視為鼻祖。近代平遙的票號(hào)更是信用的典范，歷史上士紳、富賈扶危濟(jì)困、仗義疏才比比皆是。

　　歐美社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)革新，早已形成一整套與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范和信用體系相應(yīng)的財(cái)商教育體系，文化底蘊(yùn)厚實(shí)，培養(yǎng)人們樹立發(fā)展所需要的財(cái)富觀和手段。上個(gè)世紀(jì)初，沃勒斯·華萊士做為世界勵(lì)志書的先行者，著有《華萊士財(cái)富宣言》，系統(tǒng)講述財(cái)富觀和獲取財(cái)富的方法，教導(dǎo)人們。

　　當(dāng)前提出重視和加強(qiáng)財(cái)商教育，不僅是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，一定意義上講也是一次補(bǔ)課，用中華民族和世界優(yōu)秀財(cái)商文化滋潤未成年人，可以培養(yǎng)出高素質(zhì)有競(jìng)爭力的人才，以支撐中國的和平崛起，構(gòu)建和諧社會(huì)。家庭教育因其特殊性在財(cái)商教育中發(fā)揮重要不可替代的作用。當(dāng)前，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手工作：

　　一、用優(yōu)秀文化陶冶下一代，樹立正確的財(cái)富觀

　　家庭教育要幫助孩子們解決思想困惑，諸如：致富不意味著理想、道德的喪失，財(cái)富與高尚有密切關(guān)系，致富不以傷害別人為代價(jià)，等等。其實(shí)，這些問題對(duì)一直以淡泊名利為美德、以安貧樂道為人生境界的國人是非?，F(xiàn)實(shí)的問題。中國傳統(tǒng)文化中有很優(yōu)秀的財(cái)富思想，比如“義以生利，利以事民”（《國語·晉語》）；“有義則富，無義則窮”（《墨子·天志上》）；“不以一已之利為利，而使天下受其利；不以一已之害為害，而使天下釋其害”（黃宗羲《原君》）;“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐《赴戍登程口占示家人》等等。學(xué)習(xí)這些思想，會(huì)在下一代的心中培養(yǎng)起“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神品質(zhì)，樹立自覺創(chuàng)造財(cái)富的思想觀念和正確的財(cái)富觀。讓孩子們懂得尊重別人和財(cái)產(chǎn)，不覬覦別人已獲得的財(cái)富，更重要的是認(rèn)清任何人無法阻擋合法的致富歷程，每個(gè)人都可以通過勞動(dòng)、創(chuàng)造獲得自己的財(cái)富和幸福，同時(shí)，也為他人帶來財(cái)富和利益。要教育孩子們懂得在追求財(cái)富的過程中始終保持感激之情，感恩他人的關(guān)愛，將注意力鎖定在美好的事物上，在陽光和奮斗中成長，一點(diǎn)一滴積累，變成成功和優(yōu)秀的人。

　　二、教育孩子從小樹立信用意識(shí)，培養(yǎng)信用品質(zhì)

　　信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的要素之一?？鬃诱f“信近于義”，“民無信不立”，“人而無信，不知其可也”（《論語·學(xué)而·顏淵·為政》），中國文化傳統(tǒng)歷來講究“言必信，行必果”，歸根到底是尊誠信，戒欺詐，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的表達(dá)。《世說新語》中提出“百行以德為首”，就是講商業(yè)以德為本，才能有長久發(fā)展，商業(yè)道德的核心是買賣公平，童叟無欺。中國近代“四大藥店”之一的胡慶余堂國藥號(hào)由安徽人胡雪巖發(fā)展壯大，他的商業(yè)文化就是懸于店內(nèi)大廳的“戒欺”二字。我們長期嚴(yán)酷的“左”的政治斗爭生活使公民中不少的人養(yǎng)成了嚴(yán)重的雙重人格，避免暴露自己的心跡成為處事的基本哲學(xué)，在經(jīng)濟(jì)交往中形成了言行不一的習(xí)慣。家庭教育要有針對(duì)性地通過財(cái)商教育，幫助孩子樹立一言九鼎，履行約定諾言、信用至上的操行品質(zhì)，打下未來成功者必備的“誠信”基石。

　　三、幫助孩子養(yǎng)成勤儉習(xí)慣，培養(yǎng)善施財(cái)富的從善人性和愛心

　　勤儉最基本的要求是量入為出，艱苦樸素，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，力戒奢侈糜費(fèi)。發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化中勤儉的傳統(tǒng)不僅有傳承的歷史意義，更有把有限資金用在生產(chǎn)、生活的刀刃上的現(xiàn)實(shí)意義，在建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)中，讓每一分財(cái)富和資源發(fā)揮最大的效用。財(cái)商教育要讓孩子們懂得“克勤于邦，克儉于家”（《尚書·大禹漠》）；“生于憂患而死于安樂”（《孟子·發(fā)示下》）；“侈而惰者貧，而力而儉者富”（《朝非子·顯子》）；“待人要豐，自奉要約”（呂坤《續(xù)小兒語》）等等優(yōu)秀文化思想，這是個(gè)人一生都享用不盡的精神財(cái)富，戒奢從儉，慈善弱勢(shì)，培養(yǎng)愛心。財(cái)商教育要堅(jiān)決抵制“拜金主義”、“金錢至上”的錯(cuò)誤思潮，正本清源，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造從善如流的思想基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。

　　四、適應(yīng)孩子不同年齡段成長特點(diǎn)，教育孩子掌握基本的使財(cái)之道

　　財(cái)商教育對(duì)于不同年齡段的孩子所提出的要求是不一樣的，這是由于人才成長的遞進(jìn)規(guī)律所決定的。財(cái)商教育要由淺入深、由行到知逐漸深入，最后到自覺能動(dòng)的實(shí)踐。比如：對(duì)學(xué)齡前的孩子要求識(shí)別錢幣和圖案，通過講解幣面文化來宣傳國家意識(shí)、歷史人物。對(duì)小學(xué)教育階段的孩子要求初步認(rèn)識(shí)財(cái)、物，懂得交換、購物，學(xué)會(huì)積蓄和擁有自己玩具、圖書、文具等財(cái)物。對(duì)初中教育階段的學(xué)生要求掌握儲(chǔ)蓄知識(shí)，了解通過勞動(dòng)、創(chuàng)造獲取財(cái)富，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，是自我完善的重要途徑，懶惰與人的本性相違背，有損于人的道德完善，勤勞才能致富。進(jìn)入成人階段的學(xué)校教育一方面要讓學(xué)生們學(xué)會(huì)銖積寸累、積百能散，更重要的是讓他們掌握基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)，熟識(shí)財(cái)富之道，能夠自立自強(qiáng)，謀生發(fā)展。要改變目前許多人背依父母、伸手國家的等、靠、要生存思想，讓自主創(chuàng)業(yè)、獨(dú)立就業(yè)成為社會(huì)的主流文化和基本價(jià)值，鼓勵(lì)人們用一雙手壘起自己的財(cái)富之基，貢獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)他人。

　　五、教導(dǎo)孩子遵紀(jì)守法、遵章守責(zé)

　　勇于承擔(dān)責(zé)任、樂盡義務(wù)過去，家庭教育孩子一直提倡的“聽話”原則，在家聽父母，在外聽老師、聽領(lǐng)導(dǎo)，教育過程中很少強(qiáng)調(diào)“規(guī)則”的重要。國人生活、工作行為缺乏規(guī)則是中國入世后不能不面對(duì)的一大頑癥，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背道而馳?！奥犜挼摹焙汀耙?guī)則的”東西有時(shí)是一致的，那么不一致的情況下，哪個(gè)更重要？因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，未來社會(huì)是法制社會(huì)，財(cái)商教育中要特別強(qiáng)調(diào)規(guī)則、法制的重要。日常生活中，規(guī)則意識(shí)要時(shí)時(shí)體現(xiàn)在父母行為上，形成榜樣，影響孩子，讓規(guī)則、法制意識(shí)從小植根于孩子的心田里，表達(dá)在孩子每時(shí)每刻的行為上，通過守法、遵章，盡早讓孩子學(xué)會(huì)與他人和外面世界的溝通，學(xué)會(huì)合作，順利完成個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程。

　　重視財(cái)商教育，要求父母家庭教育思想、教育方法、教育內(nèi)容不斷更新，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立和諧社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求。好的財(cái)商教育能把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步帶給人類享用的愉悅和成就感傳播給每一個(gè)未成年人，全面提高人的綜合素質(zhì)，為國家培養(yǎng)有競(jìng)爭力的人才，使中國在全球化競(jìng)爭時(shí)代立于不敗之地。

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