對了，大師之所以是大師，之所以超越同儕，就是他超越了“技”而近乎“道”。專家不是大師，專家中的頂尖專家仍然不是大師，大師與專家的區(qū)別不是量，而是質(zhì)，這個質(zhì)，就是“道”。

讀過《莊子》中庖丁解牛的故事嗎？那里面提到的族庖，就是普通人，良庖就是專家，而庖丁，就是解牛界的大師。當文惠君驚嘆于他的“技”的時候，他正色告訴文惠君：“臣之所好者道也，道也，進乎技矣。”

既然已經(jīng)到了“道”的層面，就不再只是某一方面的專家，他的境界一定具有超越性。所以，當庖丁和文惠君說了一番解牛之道后，文惠君的感嘆是：

善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。

解牛之道竟然相通養(yǎng)生之道。什么叫大師？大師就是通達之人：他有專業(yè)，但是，他已經(jīng)超越了專業(yè)，他通識人間萬象。他不僅能在自己的專業(yè)里判斷事實，他更在廣闊的人生中判斷價值。

而我們今天的教育，說得可憐一點，從教育主管部門到校長、教師、到家長，都在奉行一種我稱之為“打工仔教育”的理念。我們大學里的“專業(yè)”，已經(jīng)不是根據(jù)人類的不同知識領域和世界的不同界面來劃分，而是根據(jù)社會的就業(yè)領域和相應的技能界面來劃分。我們的人文教育已經(jīng)全面萎縮，大學中文系、哲學系嚴重減員，一流的考生都去了理工科。可是我們的科學教育，已經(jīng)不是教育學生去解決問題，去探究真理，而是去適應這個技術(shù)化了的世界，以便將來能在這個大的技術(shù)體系里分一杯羹。

在這個技術(shù)至上、工具論甚囂塵上的教育理念里，你如何有希望看到大師的出現(xiàn)？

我們看看《學記》上對一個人的教育的具體規(guī)劃：

比年入學（每年新生入學），中年考校（每一年考核一次）。一年視（考查）離經(jīng)辨志（斷句與文句理解），三年視敬業(yè)樂群（嚴肅對待學業(yè)及與同學友好相處），五年視博習親師（知識的廣博和敬愛師長），七年視論學取友（學問的見解和選擇朋友），謂之小成。

九年知類通達（分類與類推，掌握規(guī)律法則，舉一反三，融會貫通），強立而不反（樹立堅定的道德信仰，不再反復），謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。

看到“知類通達”這樣的字眼，我們有沒有感慨？我們的專業(yè)越分越細，學生和學者的學術(shù)視野越來越狹窄，我們?nèi)绾瓮ㄟ_？沒有通達的視野，我們又如何確定自己專業(yè)的定位，做到真正的“知類”？

“大學”，本來就是讓我們“學大”——學大的東西；是“大之學”——有關(guān)“大”的學習或?qū)W問；也是“學者之大”——學習者真正值得自豪的，能讓自己拔萃于同類的那種素質(zhì)。

所以，“大學”就是大人之學，非小人之學；“大學”就是大成之學，非小成之學。小成之學是什么？就是“專業(yè)”，所以，孔子講“君子不器”，“專業(yè)”并局限于“專業(yè)”，即是“器”。君子當然有專業(yè)，也能從事于某些專業(yè)，正如庖丁之能解牛，但是，君子又一定能夠超越專業(yè)，有著超越專業(yè)的判斷力。

大師，只能從這樣的人群中出現(xiàn)。

而我們今天的教育，是“器”的教育。

所以，注定培養(yǎng)不出大師。

與此相關(guān)的，我們基礎教育階段的教材就注定了我們無法培養(yǎng)出大師。

我堅持認為，基礎教育的教材，應該符合以下幾個基本條件：

1、體現(xiàn)我們民族的核心價值觀；——以此培養(yǎng)民族精神、民族氣質(zhì)、傳承民族文化，建立道德信仰。

2、必須是最經(jīng)典的語文；——以此培養(yǎng)良好的語言感覺，培養(yǎng)語言藝術(shù)的鑒別力和創(chuàng)作力。

3、總量適中；——以此保證在較短的時間、用較少的成本就可以學到，并且可以讓接受基本教育的人就能得到相應的教育，從而獲得相應的素質(zhì)。

以此反觀古代作為教育核心教材的“四書”，不得不承認，古人比我們明白：“四書”正好符合我這三個條件，核心價值觀有了；語言典范，數(shù)量有限。

大學：1751

中庸：3568字（未確）

論語：11705字；

孟子：34685字；

合計51709字

一個小孩從頭到尾背5萬字幾年就背完了。同時還是最典范的語言，“四書”的語言漂亮、整齊、典雅，是一種高貴的體面的正派的語言。

一個現(xiàn)象：我們都知道，在19世紀末20世紀初的幾十年里，我們出了一大批大師級的人物，幾乎各行各業(yè)都有，而他們有一個共同點：早年都受到了傳統(tǒng)文化教育。有了文化的底子，然后才專業(yè)，是他們的共同特征。

我們可以這樣結(jié)論：沒有文化的人，我們可以把他們培養(yǎng)成技術(shù)員，培養(yǎng)成專家，培養(yǎng)成科技人才，但是，無法成為大師。

好的教材是教育成功的根本保證。我們今天這樣的教材和系統(tǒng)，已經(jīng)注定不可能培養(yǎng)出大師。因為，我們的教材，嚴重缺乏文化的含量，在過分的無知的強調(diào)教材所謂“貼近孩子”的理念之下，嚴重低幼化、弱智化、無文化。

有一個現(xiàn)象真正令我們感慨：

古代的鄉(xiāng)村教育往往是大師的搖籃。魯迅、胡適都是鄉(xiāng)村老秀才教出來的。

魯迅，紹興人，少年時代在家塾學習詩書經(jīng)傳，三味書屋的老秀才給了他文化的基礎。

胡適，安徽績溪人，5歲啟蒙，在安徽績溪老家受過9年私塾教育，打下古文基礎。

陳獨秀，安徽安慶人，從小跟隨祖父陳章旭讀四書五經(jīng)。

郭沫若，四川人，幼年在家塾讀書。

巴金，四川人，自幼在家延師讀書。

錢鐘書，江蘇人，出生于詩書世家，自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育。

錢穆，江蘇人，九歲入私塾，1912（17歲）年輟學后自學，任教于家鄉(xiāng)的中小學。

江、浙、皖，蜀這樣的地方，多少大學者，幾人不是在鄉(xiāng)村受的基礎教育。

他們的幼年教育，根本沒有什么教學法，三味書屋的壽鏡吾老先生，其教學方法，不過就是瞪著眼睛，大聲說：“讀書”！魯迅先生接著寫道：

于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠乎哉我欲仁至矣”的，有念“笑人齒缺曰狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚”的……。

就在這人聲鼎沸之中，一代大師，悄悄成長。

壽鏡吾先生的訣竅，就是：1，讀書；2，讀文化經(jīng)典。

我們今天的中小學語文應試教育，其訣竅是：1，讀白開水一樣的無聊課文；2，做反反復復的無聊練習。

大師在哪里？原來有，現(xiàn)在被“無聊”掉了。