常常聽家長們反饋孩子的習(xí)慣是如何如何地不好，可是我們是否把自己真正當(dāng)成了陪伴孩子成長的終身教師，懂得如何幫助他們培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣？

以下的文章，將幫助大家從培養(yǎng)良好思維習(xí)慣開始。

                                             －－羅俊

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反省思維或理智的價(jià)值不單在于把真正的人類生活與僅僅作為動(dòng)物的存在相區(qū)別，同時(shí)，亦能把一個(gè)有批判頭腦的人和一個(gè)笨人區(qū)分出來。正是那些有批判頭腦的人使一個(gè)民主主義社會充滿生機(jī)，因?yàn)橹挥挟?dāng)人們學(xué)會了怎樣獨(dú)立思考、探究并把理智作為一種方法時(shí)，社會才能免受迷信、宣傳以及權(quán)威主義教條的影響。既然教育是改造社會的根本方法，那么，理智的培養(yǎng)，或者反省思維習(xí)慣的培養(yǎng)，就必須是最重要的教育目的之一。由此可見，思維的培養(yǎng)是杜威教育理論中一個(gè)非常重要的問題。

思維培養(yǎng)的重要性，不僅在于一個(gè)人可以通過適當(dāng)?shù)慕逃齺慝@得關(guān)于思維的知識和技能，同時(shí)還在于通過適當(dāng)?shù)慕逃梢员苊獍l(fā)展出“引向錯(cuò)誤和有害的信念”的不正確的思維方法，這兩個(gè)功能都是菲常重要的。但是后者要比前者更加關(guān)鍵。杜威說道：

倘若值得擔(dān)憂的危險(xiǎn)只是缺少任何發(fā)展的話，所需要的系統(tǒng)訓(xùn)練可能少于目前的狀況；但如果引起錯(cuò)誤的發(fā)展，危險(xiǎn)就大得多了。思維能力在道德上是中立的。既然人的思維有各種不同的方式，那么，思維能力就能使我們從對于本能、欲望和常規(guī)的奴性依附中解脫出來。同時(shí)，思維能力也帶來了犯過失和錯(cuò)誤的機(jī)會和可能性。為了取得稱心如意的變化，就需要對思維能力作細(xì)致的教育上的引導(dǎo)。

杜威指出一個(gè)事實(shí)，人通常都“傾向于相信那些與愿望一致的事物”，并有一種“與其他事物相協(xié)調(diào)的愿望”。這些傾向經(jīng)常導(dǎo)致產(chǎn)生偏執(zhí)和成見，嚴(yán)重妨礙了理智的發(fā)展。毫無疑問，我們有必要首先培養(yǎng)那些“有利于使用最好的探究和實(shí)驗(yàn)方法”的態(tài)度。正確態(tài)度的培養(yǎng)，是思維教育的先決條件。杜威認(rèn)為：

由于這些態(tài)度的重要性，我們在訓(xùn)練思維時(shí)，并不單靠對思維的最佳形式的了解便可成功；擁有這方面的信息，并不能保證有良好的思維能力。再者，我們也沒有一些固定的正確思維練習(xí)，使學(xué)習(xí)者只要反復(fù)練習(xí)就能變成一個(gè)優(yōu)秀的思維者。固然，這些信息和練習(xí)都有其價(jià)值，但是，除非一個(gè)人受他自己性格中某些占主導(dǎo)地位的態(tài)度所激勵(lì)，否則他是不會認(rèn)識到這些價(jià)值的。

換言之，一個(gè)人單單知道反省方法是最好的方法是不夠的；他還需要有運(yùn)用這種方法的愿望和決心。

在從事思維教育前，人們須培養(yǎng)以下三種基本的態(tài)度。這里我們引用杜威的論述：

一、虛心。這個(gè)態(tài)度可被界定為沒有偏見，沒有黨派性，沒有其他使心智封閉、不肯思考新問題和容納新思想的習(xí)慣……它包括一種積極的愿望，即樂于傾聽多方面的意見；充分注意各種可能性；認(rèn)識到即使我們認(rèn)為最可貴的信念也有可能出錯(cuò)

二、專心。當(dāng)任何人對一些事物和原因有十足的興趣時(shí)，他會投身其中；即我們所說的，“盡情地”或是全心全意地投入。這種態(tài)度或意向的重要性，通常在實(shí)際的和道德的事務(wù)中得到承認(rèn)。但是，在智力發(fā)展上亦同樣重要，有效思維的最大敵人莫過于興趣的分散……當(dāng)一個(gè)人專心一意于某個(gè)主題時(shí)，這個(gè)主題便會自然而然地使他繼續(xù)下去……他不用花費(fèi)精力，強(qiáng)迫自己把心思集中在這個(gè)主題上。（這樣反而會減少他原來可用于這件事情的精力，并導(dǎo)致心思分散。）關(guān)于該主題的材料自然會支持和鼓勵(lì)他，為他更進(jìn)一步地思考提供動(dòng)力……

三、責(zé)任心。責(zé)任心跟誠意或全心全意一樣，通常被認(rèn)為是一種道德品質(zhì)而不是一種智力資源。但是為了向?qū)τ谛掠^念和新思想的渴望，以及向吸收主要內(nèi)容的熱情和能力提供足夠的支持，這便是一種必不可少的態(tài)度……理智方面的責(zé)任心就是指考慮計(jì)劃中的步驟的可能結(jié)果；也就是說，假如這些結(jié)果是合理地從我們已采納的態(tài)度中推導(dǎo)出來的，我們便愿意承受。理智的責(zé)任心保證了完整性，也就是信念上的一致和協(xié)調(diào)……能夠把事情完滿結(jié)束，就是有始有終的真正含義，而所需要的力量，有賴于我們是否具有理智的責(zé)任心的態(tài)度。

前面所述，清楚地表明虛心、全神貫注的興趣以及面臨結(jié)果時(shí)應(yīng)有的責(zé)任心，是在發(fā)展反省式的思維習(xí)慣時(shí)所不可缺少的態(tài)度。這些態(tài)度，為反省思維提供了“準(zhǔn)備”，“這種準(zhǔn)備，與僅僅在習(xí)慣、傳統(tǒng)、偏見等基礎(chǔ)上做出判斷的意向，以期逃避思考的工作，形成了強(qiáng)烈的對比”，它們是“個(gè)人性格的特色”，而這些特色必須在思維的教育中培養(yǎng)出來。

杜威認(rèn)為，讓我們的頭腦養(yǎng)成思維的習(xí)慣決不是輕而易舉的事。思維培養(yǎng)的基本要素，與反省的步驟是相同的。他寫道：

教學(xué)的各個(gè)過程在何種程度上專注于培養(yǎng)學(xué)生有良好的思維習(xí)慣，它們便在何種程度上達(dá)到統(tǒng)一。當(dāng)我們正確無誤地談到思維的方法時(shí)，最重要的是，思維是一種有教育意義的經(jīng)驗(yàn)的方法。故此，該方法的要素跟反省的要素相同。這些要素就是：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境──要有一個(gè)本身能引起學(xué)生興趣的連續(xù)活動(dòng)；第二，在這個(gè)情境里產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為對思維的刺激；第三，他要擁有信息并從事必要的觀察，來對付這個(gè)問題；第四，他有責(zé)任一步步地展開他所想出來的解決問題的方法；第五，他要有機(jī)會通過應(yīng)用來檢驗(yàn)他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效。為了幫助學(xué)習(xí)者掌握思維的能力，教育者必須懂得思維的性質(zhì)。他還必須在培養(yǎng)思維的過程中，懂得怎樣充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，以及怎樣為這項(xiàng)工作提供理想的環(huán)境。

因此，通過專注于良好思維習(xí)慣的培養(yǎng)，教育的各個(gè)過程實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。換言之，思維就是有教育意義的經(jīng)驗(yàn)的方法。在一個(gè)民主主義社會中，沒有人會懷疑學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良思維習(xí)慣的重要性。但是我們意識到成年人跟兒童一樣，也需要獲得進(jìn)行反省思維的能力。在有些情況下，連教育者本人也還需要改進(jìn)他們的反省思維的技能。教師、教育研究者以及學(xué)校行政管理人員有必要掌握理智的方法，以便研究和了解他們的兒童，與社會相溝通，找出教育方面的問題，設(shè)計(jì)和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與調(diào)查，組織教學(xué)計(jì)劃，評估教學(xué)法及其成就，明智地和民主地開展他們的工作，以及解決教育中的其他專業(yè)問題。