皮亞杰和同事英海爾德(B·Inhelder)、辛克萊、倫堡希等人組成了以他為代表的“日內(nèi)瓦學(xué)派”。該學(xué)派的研究方法為臨床法，即從整體出發(fā)，研究兒童。強(qiáng)調(diào)研究的自然性質(zhì)。在觀察中，讓兒童自由談話，敘述活動過程，間或配以兒童的動手操作，從兒童的錯誤中研究兒童思維發(fā)展的過程。為了避免兒童談話偏離主題，主試可以作必要的提問，并詳細(xì)記錄，以便分析和判斷。皮亞杰早年的研究主要以自己的三個孩子為被試，后擴(kuò)大實(shí)驗取樣范圍，采用數(shù)理邏輯概念，著重對兒童認(rèn)識發(fā)展做質(zhì)的分析。他一生最大的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識論的理論體系，通過兒童心理學(xué)，將生物學(xué)與認(rèn)識論和邏輯學(xué)相融合，揭示認(rèn)識增長的機(jī)制，使傳統(tǒng)認(rèn)識論成為一門實(shí)證的經(jīng)驗科學(xué)，提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)造理論，強(qiáng)調(diào)主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)識發(fā)展中的重要作用。皮亞杰先后出版專著百余卷，發(fā)表論文500多篇。其中堪稱發(fā)生認(rèn)識論經(jīng)典之作的有：30年代前出版的5本兒童心理學(xué)著作，即《兒童的語言和思維》、《兒童的判斷和推理》、《兒童的世界概念》、《兒童的物理因果概念》、《兒童的道德判斷》；1936—1945年出版的《兒童智慧的起源》、《兒童對現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造》、《兒童符號的形成》等；40年代反映時空、運(yùn)動、速度、類、序列、概率、數(shù)等概念個體發(fā)生實(shí)驗研究成果的3卷本《發(fā)生認(rèn)識論導(dǎo)論》，標(biāo)志發(fā)生認(rèn)識體系的完整形成。40、50年代，出版了一些心理邏輯學(xué)的基礎(chǔ)論著；60年代，開拓了新的研究領(lǐng)域，出版哲學(xué)著作：《結(jié)構(gòu)主義》、《生物學(xué)與知識》、《哲學(xué)的洞察與錯覺》、《辯證法的基本形式》等。他及他的基本理論和實(shí)驗研究對教育和臨床心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的廣泛的影響，受到西方心理學(xué)界的高度重視。他的同事英海爾德在日內(nèi)瓦建立了“皮亞杰著作檔案館”，搜集皮亞杰從1917年開始的專著、論文、報告和其他實(shí)驗研究文獻(xiàn)，以崇揚(yáng)他對兒童心理學(xué)和發(fā)生認(rèn)識論等方面的貢獻(xiàn)。

　　《兒童心理學(xué)》(The Psychology of theChiJd)，1966年用法文出版，1969年由海倫·韋耶譯為英文，紐約基礎(chǔ)書屋出版。在英文版中，著者這樣說道：“在本書里，我們力圖為我們已寫的兒童心理學(xué)著作提供一種盡可能簡要而明確的總結(jié)?！彼瞧喗軆和睦韺W(xué)研究成果的總結(jié)，是他已出版的有關(guān)兒童心理學(xué)著作的概括。1980年由吳福元譯為中文，商務(wù)印書館出版，共124頁。

　　《兒童心理學(xué)》一書全為六章。第一、二章論述了感知運(yùn)動階段兒童心理發(fā)展的水平；第三章論述了前運(yùn)算階段兒童心理發(fā)展的水平；第四章論述了具體運(yùn)算階段兒童心理發(fā)展的水平；第五章論述了形式運(yùn)算階段兒童心理發(fā)展的水平；第六章是本書的結(jié)論，闡述心理的發(fā)展階段理論和心理發(fā)展的影響因素。雖然，皮亞杰在第六章中說：“從根本上講，兒童心理發(fā)展顯現(xiàn)為三大連續(xù)階段?！钡牵谇懊娓髡碌恼撌鲋?，他實(shí)際上是將兒童心理發(fā)展分為四個階段來加以比較論述的。

　　在《兒童心理學(xué)》中，體現(xiàn)了皮亞杰的下列思想、觀點(diǎn)和理論：

　　（一）智慧的本質(zhì)是適應(yīng)，認(rèn)識以動作為基礎(chǔ)

　　皮亞杰認(rèn)為，智慧的本質(zhì)是適應(yīng)，適應(yīng)依賴于一定的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，認(rèn)識結(jié)構(gòu)是以圖式為基礎(chǔ)，通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)能達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡來形成和發(fā)展的。圖式是指動作結(jié)構(gòu)(在達(dá)到較高水平時，指思維的運(yùn)算結(jié)構(gòu))，是個體認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。圖式最初來自于先天遺傳，如吮乳動作圖式以及抓握動作圖式等。同化是個體將客體納入主體已有的圖式之中的機(jī)能，順應(yīng)是個體改變主體已有的圖式以適應(yīng)客體的機(jī)能。個體在認(rèn)識過程中，總是先以已有圖式去同化客體，如果獲得成功，就得到認(rèn)識結(jié)構(gòu)的暫時平衡；如果不成功，便做出順應(yīng)，改變已有的圖式，然后再去同化客休，直至達(dá)到認(rèn)識結(jié)構(gòu)的平衡。智慧行為就是基于同化和順應(yīng)兩種機(jī)能的作用，從最初的不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡。認(rèn)識結(jié)構(gòu)就是在這種平衡——不平衡——平衡——的過程中得以形成和發(fā)展的。

　　（二）刺激與反應(yīng)的關(guān)系是一種雙向活動的關(guān)系

　　皮亞杰認(rèn)為刺激與反應(yīng)的關(guān)系是一種雙向活動的關(guān)系。個體將刺激(S)同化到已有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)之中，才對刺激(S)做出反應(yīng)(R)，即二者之間的關(guān)系為S R。智慧的增長是在這種雙向活動中得以完成的。

?。ㄈ﹥和睦淼陌l(fā)展存在四個大階段，每一階段有其自己的整體結(jié)構(gòu)

　　皮亞杰認(rèn)為兒童心理發(fā)展存在四個大階段即感知運(yùn)動階段，0—1.5或2歲，相當(dāng)于嬰兒期；前慫憬錐危?—6或7歲，相當(dāng)于學(xué)前期；具體運(yùn)算階段，6或7歲—11或12歲，相當(dāng)于學(xué)齡初期，即小學(xué)階段；形式運(yùn)算階段，11或12歲—14或15歲，相當(dāng)于學(xué)齡中期，即初中階段。每一階段有其自己的整體結(jié)構(gòu)和行為模式，構(gòu)成這一階段的主要發(fā)展特征。

　　1．在感知運(yùn)動階段，兒童依賴感知與動作的協(xié)調(diào)來區(qū)分主客體，建構(gòu)客觀現(xiàn)實(shí)，處于智慧萌芽期。

　　在感知運(yùn)動階段，兒童沒有語言和表象，只有感知和動作。依賴著感知和動作的協(xié)調(diào)，兒童建構(gòu)起復(fù)雜的動作圖式，脫離了以其身體和動作為中心的“自我中心主義”，形成了客體永久性。雖然，這一時期，兒童的心理缺乏象征性功能，即，當(dāng)某人某物不在跟前時，兒童不能在頭腦中形成對該人該物的表象，但是，這一時期的心理發(fā)展卻是特別重要的。“因為在這一期間他建成了所有的認(rèn)識基礎(chǔ)，作為他日后知覺發(fā)展和智慧的起點(diǎn)，同時，還建成了一定數(shù)量的基本的情緒反應(yīng)，這些將部分地決定著他日后的情感?！边@一階段，兒童智慧的發(fā)展經(jīng)歷著六個小階段：(1)反射練習(xí)階段(0—1個月)。兒童最初的圖式是一些本能的遺傳反射。這些本能的反射如吮乳反射和手掌反射經(jīng)過機(jī)能的反復(fù)練習(xí)得以鞏固并出現(xiàn)機(jī)能的同化泛化(由吮乳而泛化為吮其他物體)和認(rèn)識上的同化(能分辨奶頭和其他物體)，擴(kuò)展了最初的圖式。(2)動作習(xí)慣和知覺形成階段(1—4個月)。這一時期兒童出現(xiàn)了一些習(xí)得行為并成為自動化的動作，方法和目的之間還沒有分化。(3)有目的的動作形成時期(4或5個月—9個月)。這一時期，兒童能重復(fù)剛才偶爾做出的動作，并開始有目的地尋找主體活動和客觀事物之間的聯(lián)系。(4)手段和目的之間的協(xié)調(diào)時期(9—11個月)。兒童從圖式中選取已知的方法用于新的情景，動作首次帶有智慧的性質(zhì)。如嬰兒抓住成人的手。向自己想取又取不到的物體方向拉動。(5)感知運(yùn)動智慧時期(11或12個月—18個月)。兒童調(diào)節(jié)已有圖式創(chuàng)造新的方法去解決問題，出現(xiàn)了使用工具的行為模式。如把物體放在毯子上，這是嬰兒拿不到的。嬰兒試圖直接拿取物體失敗后，偶爾會嘗試拖動毯子以獲取物體。(6)感知運(yùn)動智慧的綜合時期(18—24個月)。兒童不用通過嘗試，而通過突然的理解或頓悟，尋找到新的方法去解決問題。

　　隨著感知運(yùn)動智慧的發(fā)展，兒童也在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的圖式。兒童最初的世界是自我中心的世界，即完全以他自己的身體和動作為中心，不分主體和客體，將二者溶在一起，這完全是無意識的。他對現(xiàn)實(shí)世界的因果觀念是“魔術(shù)性的現(xiàn)象主義者”，就是以主體的動作為中心，不考慮因果之間的空間聯(lián)系或憑借事物之間現(xiàn)象上的接近，說明其因果關(guān)系。在手的動作中，在眼手協(xié)調(diào)的發(fā)展中，兒童開始區(qū)分自己和物體，把自己看作是由許多永久客體組成的世界中的一個客體，出現(xiàn)了客體的永久性，即認(rèn)為世界上的客體是不會完全消失的，是永久存在的。在動作的發(fā)展中，兒童也發(fā)現(xiàn)了動作與效果之間的關(guān)系，出現(xiàn)了因果性的萌芽。這些是一種普遍的“脫離自我中心”的過程。皮亞杰把兒童的這一變化稱為“發(fā)生了一種好比‘哥白尼式’的革命”。伴隨著兒童現(xiàn)實(shí)圖式的形成過程，兒童的情感發(fā)展也經(jīng)歷了：最初的非二元論階段，即自己和他人尚未分化，一切情感以兒童自己的身體和行動為中心；中間狀態(tài)的反應(yīng)階段，即外界事物開始引起兒童的情緒；主客體間建立關(guān)系的階段，即自我與別人開始分化，別人成為情感的對象三個階段。

　　感知運(yùn)動階段的“感知運(yùn)動智慧”是智慧的萌芽，兒童的動作尚未內(nèi)化，沒有表象，不具有“運(yùn)算”的性質(zhì)。

　　2．在前運(yùn)算階段，兒童依靠表象和語言來認(rèn)識世界，為運(yùn)算的出現(xiàn)提供了可能。

　　前運(yùn)算階段的兒童出現(xiàn)了信號性功能，即能對當(dāng)前并未知覺到的事物喚起表象，外在的感知運(yùn)動模式內(nèi)化成為表象或表象模式。這時，兒童出現(xiàn)了語言和表象性思維，即依賴表象進(jìn)行思維。還沒有守恒概念，不能進(jìn)行可逆性運(yùn)算，思維仍然以自我為中心，道德判斷具有他律性。

　　信號性功能包括兩類工具。第一類工具是“象征”，如角色游戲中的替代物，它是由一定目的引起的，同被信號化事物之間具有某些相似性，能由個體自己創(chuàng)造。第二類工具是“信號”，如語言，它們是任意的，或依從傳統(tǒng)形成的，是集體性的。兒童是通過模仿的媒介來接受信號的。

　　在前運(yùn)算階段，兒童的行為模式至少有五種：(1)延遲模仿，原型消失以后，模仿才開始。它標(biāo)志著表象的開端和信號物的開端。信號物在此是指用以代表某種事物的語言、心理表象和象征性的姿態(tài)等。(2)象征性游戲，也稱偽裝的游戲，兒童佯作一定的動作來游戲。在這種“佯作”中有鮮明的表象作支持。(3)初期的繪畫或描繪式的表象。(4)心理表象。在這階段，兒童的心理表象具有靜態(tài)性質(zhì)，是復(fù)寫表象，即原型沒有運(yùn)動和變形。(5)初期的語言。能用語言“稱呼”那些不在眼前的事物。這時語言不僅有模仿，還有言語的表象。

　　這一時期，兒童沒有守恒概念，不能進(jìn)行可逆性運(yùn)算，如認(rèn)為同樣多的液體換了不同形狀的杯子，其液體量發(fā)生了變化。說明表象本身并不能產(chǎn)生兒童的運(yùn)算結(jié)構(gòu)，同時也說明，兒童這時的表象性智慧帶有刻板性，注意到事物的一個方面時，卻不能同時注意事物的另一方面。

　　兒童這一階段對宇宙的認(rèn)識帶有前因果性，常常追究偶然現(xiàn)象的因果關(guān)系。具有實(shí)在論和泛靈論的特點(diǎn)，不能區(qū)分心理的東西和物理的東西，認(rèn)為凡是運(yùn)動中的物體都是有生命有意識的。這時兒童思維仍以自我為中心，其語言很多是自言自語式的自我中心語言。他的道德判斷具有他律性，即受他自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配，還沒有自律性，即還不能依據(jù)自己的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)來作道德判斷。

　　表象雖然還不能給兒童帶來運(yùn)算，但是，表象所具有的信號性功能比起感知運(yùn)動階段的動作和知覺卻大大前進(jìn)了一步，擴(kuò)大了兒童思維的時間和空間，使思維成為可能。

　　3．在具體運(yùn)算階段，兒童能對具體事物進(jìn)行邏輯分類并認(rèn)識其邏輯關(guān)系，建立了互助協(xié)作的人際關(guān)系。

　　具體運(yùn)算階段的兒童出現(xiàn)了“具體的運(yùn)算”，思維開始具有較大的易變性，能解決守恒問題，出現(xiàn)了可逆性，能憑借具體事物或形象進(jìn)行邏輯分類和認(rèn)識邏輯關(guān)系，并能對具體事物進(jìn)行群集運(yùn)算。建立了具有互助協(xié)作性質(zhì)的人際關(guān)系，出現(xiàn)了道德的自律性。

　　運(yùn)算是內(nèi)化了的動作，即在頭腦中思維，它具有可逆性，能在事物之間建立聯(lián)系。可逆性分為兩大類：(1)逆向，如+A就是—A的逆向；(2)互反，如A<B就是B<A的互反。但是，可逆性變換并非使事物的所有特性在同一時間改變，如果這樣的話，就是不可逆的了?！耙虼?，一個運(yùn)算的變換經(jīng)常使整個體系中的某些特點(diǎn)保持不變?！痹谝粋€變換體系中恒定的不變量就是守恒圖式。因此，“守恒概念可以作為一個運(yùn)算結(jié)構(gòu)是否完成的心理指標(biāo)?！本唧w運(yùn)算階段，兒童具備了守恒概念，不僅有了液體守恒，而且有了重量、容積、長度、空間等的守恒，出現(xiàn)了可逆性。兒童這時對守恒反應(yīng)不是以知覺或表象為依據(jù)，而是以恒等性或可逆性為基礎(chǔ)，如在液體守恒反應(yīng)中，兒童說：“你可把B杯中的水倒回A杯中，其結(jié)果和原來一樣”(由逆向產(chǎn)生的可逆性)。這一階段兒童能在事物之間建立聯(lián)系，但他的運(yùn)算是直接與具體事物相聯(lián)系，必須以具體事物或形象為基礎(chǔ)。所以，他具有的是“具體”的運(yùn)算。這時，兒童獲得了兩種基本的運(yùn)算能力和數(shù)量、空間、時間、速度、因果性、偶然性等概念。

　　隨著認(rèn)知的發(fā)展，兒童的社會化也在進(jìn)一步發(fā)展。自我中心語言逐漸消失，與同伴形成了互助協(xié)作的關(guān)系，基本克服了對成人既愛又怕的“單方尊敬”。出現(xiàn)了與成人之間的相互尊敬。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了自律和公正感。前運(yùn)算階段的道德實(shí)在論即責(zé)任和價值完全由法律或命令決定，與兒童的人際關(guān)系無關(guān)的這種認(rèn)識在逐漸消失。

　　具體運(yùn)算能在動作之間建立聯(lián)系無疑使兒童在認(rèn)知和社會化方面都有一個飛躍，但是，它不能脫離具體事物和形象的支持，運(yùn)算是比較孤立零散，缺乏綜合性，不能組成完整的體系的。

　　4．在形式運(yùn)算階段，兒童可以運(yùn)用符號去把握抽象的理論，預(yù)見未來，達(dá)到超越個人的新境界。

　　形式運(yùn)算階段(也稱命題運(yùn)算階段)的兒童能在頭腦中將內(nèi)容和形式做出區(qū)分，思維可以不依賴具體事物和形象去把握抽象概念，可以根據(jù)假設(shè)進(jìn)行演繹推理，也可以通過分析綜合歸納出規(guī)律和原則，出現(xiàn)了組合系統(tǒng)和可逆性運(yùn)算的整合系統(tǒng)，如出現(xiàn)了新的運(yùn)算系統(tǒng)——四變換群，即正、反、相互、相關(guān)四者的相互組合運(yùn)算。這一時期，兒童徹底擺脫了自我中心，不僅能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而且能依據(jù)已獲得的演繹推理能力去預(yù)見未來，具有遠(yuǎn)大的理想，開始掌握理論，出現(xiàn)了道德上的自律和超越個人的新境界。這一階段兒童考慮到了職業(yè)的選擇，以滿足自己改造社會和實(shí)現(xiàn)新理想的需要。

　?。ㄋ模﹥和睦淼陌l(fā)展具有連續(xù)性和階段性

　　皮亞杰認(rèn)為兒童心理發(fā)展具有幾個連續(xù)的階段，這些階段具有如下特點(diǎn)：

　　1．各階段出現(xiàn)的年齡可能因人而異，但各階段出現(xiàn)的次序是不變的。

　　2．每一階段有一個整體結(jié)構(gòu)，都是一個統(tǒng)一的整體。有其自己的行為模式作為主要特征。

　　3．兩個相鄰階段間具有一定重疊。前一階段是后一階段的準(zhǔn)備，后一階段是前一階段的發(fā)展。

　?。ㄎ澹┏墒?、練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、平衡過程是影響兒童心理發(fā)展的基本因素

　　皮亞杰認(rèn)為影響兒童心理發(fā)展的四個基本因素是，

　　1．成熟，指機(jī)體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟，是兒童心理發(fā)展的必要條件。它為兒童心理發(fā)展提供可能，影響兒童心理發(fā)展的快慢。成熟作用的發(fā)揮依賴于機(jī)能的練習(xí)和經(jīng)驗的獲得。

　　2．練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗，指個體作用于物體的動作練習(xí)和獲得的經(jīng)驗，是一個主要而必需的因素。包括物理經(jīng)驗和邏輯數(shù)理的經(jīng)驗。物理經(jīng)驗是指個體作用于物體，抽象出物體的特性。邏輯數(shù)理經(jīng)驗指個體作用于物體，以理解動作間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。物理經(jīng)驗來源于物體特性，邏輯數(shù)理經(jīng)驗來源于主體動作間的協(xié)調(diào)，而不是來源于物體本身。

　　3．社會經(jīng)驗，指社會中人與人之間的相互作用和社會文化的傳遞。這是必需而重要的因素，但不是唯一的因素。它需要兒童主動地發(fā)揮同化作用，否則社會傳遞的作用無效。

　　4．平衡過程，是具有自我調(diào)節(jié)意義的平衡過程。它調(diào)節(jié)成熟、個體對物體產(chǎn)生的經(jīng)驗和社會經(jīng)驗三者的作用。兒童心理發(fā)展過程的各個結(jié)構(gòu)都是在自我調(diào)節(jié)的平衡作用下得以形成的。

　　皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的研究對于當(dāng)前教育改革具有指導(dǎo)意義，符合時代要求。這主要表現(xiàn)在：

　　1．強(qiáng)調(diào)活動在兒童心理發(fā)展中的作用。認(rèn)為知識來源于動作，而不是來源于物體，智力的發(fā)展是動作的內(nèi)化和動作之間的協(xié)調(diào)。只有參與活動，兒童才能獲得真正的知識?；谶@一點(diǎn)，教育中應(yīng)該重視學(xué)生的動手操作能力培養(yǎng)，給兒童充分的實(shí)驗和活動的機(jī)會。

　　2．強(qiáng)調(diào)兒童的主動性在心理發(fā)展中的作用。認(rèn)為兒童是通過同化和順應(yīng)兩種機(jī)能作用達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡。同化和順應(yīng)二者都是個體積極地與客體相互作用的形式，兒童就是在積極地接納客體和改造已有認(rèn)識結(jié)構(gòu)以便更好地接納客體的過程中得到發(fā)展的。因此，教育教學(xué)必須充分調(diào)動兒童的積極性和主動性。

　　3．強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展的連續(xù)性和階段性的重要作用。認(rèn)為兒童心理發(fā)展分為四個連續(xù)階段，每一階段有其整體特征。這是組織教育教學(xué)的心理學(xué)依據(jù)。他又認(rèn)為每一階段出現(xiàn)的年齡會因環(huán)境、教育和成熟的不同而不同，承認(rèn)個體差異的存在，這就要求教育教學(xué)必須因人施教、因材施教。

　　4．強(qiáng)調(diào)兒童思維是由具體形象性向抽象邏輯性發(fā)展的。因此，教育教學(xué)應(yīng)以直觀形象性為基礎(chǔ)，逐步向抽象邏輯性發(fā)展，使學(xué)生的知識能從感性逐步上升到理性。

　　5．強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)識的發(fā)展和道德情感的發(fā)展是一個整體，不可分割。認(rèn)為行為是一個整體，認(rèn)識活動屬于行為的結(jié)構(gòu)方面，而情感活動屬于行為的動力狀態(tài)。這為兒童全面發(fā)展的要求提供了心理學(xué)依據(jù)。

　　6．臨床法的創(chuàng)造和應(yīng)用，是教育學(xué)、心理學(xué)研究方法的一大突破，也為教師研究學(xué)生提供了新的方法。臨床法采用豐富多彩的小實(shí)驗、合理靈活的談話、自然性質(zhì)的觀察和新穎嚴(yán)密的分析工具，有利于獲得客觀的信息去探索兒童思維的本質(zhì)，引進(jìn)數(shù)理邏輯理論，使研究更加嚴(yán)密。這一方法不僅適用于教育理論的研究，而且適合于教師對學(xué)生個體的研究，使教師能在教學(xué)崗位上深入了解學(xué)生思維發(fā)展水平，為因材施教提供心理學(xué)基礎(chǔ)。

同時，皮亞杰關(guān)于兒童心理的研究也存在一定局限性和不足。這主要表現(xiàn)在：

　　1．忽視了社會生活，特別是文化教育在兒童心理發(fā)展中的作用，只強(qiáng)調(diào)個人在認(rèn)識中的主體作用，把社會環(huán)境當(dāng)作兒童心理發(fā)展的被動因素，是必要條件，不是充分條件，不起決定作用，只是促進(jìn)和延緩兒童心理的發(fā)展。這是偏面的，不符合馬克思主義基本原理的。

　　2．修訂前的臨床法主觀性太強(qiáng)，使人難以進(jìn)行重復(fù)研究，被試太少，缺乏統(tǒng)計處理，臨床交談不標(biāo)準(zhǔn)化。

　　3．提出的兒童心理發(fā)展的年齡特征比較保守。由于修訂前臨床法存在的弊病，使皮亞杰提出的兒童心理年齡特征有保守之嫌，這曾受到后來一些研究的攻擊。

　　雖然存在一些不足，但是，皮亞杰的兒童心理學(xué)研究仍然為世界心理學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，推動了我國兒童心理學(xué)的研究，為我國基礎(chǔ)教育的改革提供了理論依據(jù)。

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