學(xué)校的教育方式是統(tǒng)一考試，
　　家庭的教育方式是文化浸潤(rùn)；
　　學(xué)校的教育目的是高分高考，
　　家庭的教育目的是立志成才；
　　學(xué)校的教育途徑是統(tǒng)一教材，
　　家庭的教育途徑是個(gè)性開(kāi)發(fā)；
　　學(xué)校的教育理念是知識(shí)教育，
　　家庭的教育理念是興趣挖掘；
　　學(xué)校倡導(dǎo)的氛圍是遵守校規(guī)校紀(jì)，
　　家庭倡導(dǎo)的氛圍是創(chuàng)新張揚(yáng)個(gè)性；
　　學(xué)校教育是以知識(shí)技能傳授為主，
　　家庭教育是以智慧文化傳授為主；
　　學(xué)校的滿意度是現(xiàn)實(shí)的高考狀元，
　　家庭的滿意度是未來(lái)的幸福設(shè)定；
　　學(xué)校的責(zé)任視學(xué)生畢業(yè)即完成任務(wù)，
　　家庭的責(zé)任視孩子培養(yǎng)為終生責(zé)任；
　　學(xué)校目標(biāo)是讓每一個(gè)學(xué)生找到工作，
　　家庭目標(biāo)是讓每一個(gè)孩子鑄就情商。

　　思考孩子未來(lái)的幸福，思考孩子未來(lái)的方向，形成家庭文化的戰(zhàn)略視野，走出應(yīng)試教育信仰理念的狹隘，鑄就精神、提升人性，用文化的方式沉淀出孩子適應(yīng)未來(lái)的品格和意志。這些，正是學(xué)校教育和家庭教育對(duì)孩子所負(fù)起的責(zé)任、育人的角度和深度、所培養(yǎng)方向和目標(biāo)的不同、持續(xù)時(shí)間的不同、所表達(dá)出的教育理念的不同。

　　　　　　　　　?。ǘ┯说哪繕?biāo)不同

家庭教育——文化育人的發(fā)軔是以哲學(xué)的批判精神和文化的視角提出來(lái)的一種創(chuàng)新的教育思想。家庭文化育人其核心理念是德行、禮儀、智慧和學(xué)問(wèn)“四要素”的把握，其責(zé)任是“精神教練”式的示范，其方略是提升人性的美德，其目標(biāo)是注入生存的智慧，其昭示意義是父母以家庭教育家的方式激活社會(huì)與家庭文化育人的精神，架構(gòu)德行與禮儀所表達(dá)的氣質(zhì)和秩序。
家庭文化育人所表達(dá)的育人“四要素”，是用哲學(xué)的質(zhì)疑精神對(duì)現(xiàn)實(shí)家庭教育實(shí)踐的重新設(shè)定，用文化的視角對(duì)孩子的成長(zhǎng)進(jìn)行剖析和對(duì)于人性的提升之重要的回答。這種質(zhì)疑是想對(duì)孩子的成長(zhǎng)負(fù)起文化上的責(zé)任，也是因?yàn)楹⒆拥呐囵B(yǎng)關(guān)乎孩子的幸福和人類的未來(lái)，是對(duì)教育多年深刻理性的思索而表達(dá)的“愛(ài)”，是洞察了社會(huì)的需要和未來(lái)的發(fā)展，從文化的視角對(duì)教育精神、教育規(guī)律的總結(jié)。
家庭不是學(xué)校。傳授知識(shí)是學(xué)校的主要責(zé)任，而動(dòng)態(tài)地體現(xiàn)時(shí)空性，體現(xiàn)人的興趣，把握人性的提升，用精神和信仰統(tǒng)攝人生，形成家庭文化育人的特色和理念卻是家庭對(duì)子女成長(zhǎng)的責(zé)任，這也是人的“本真性”決定了的。如果說(shuō)時(shí)空性要?jiǎng)討B(tài)地體現(xiàn)社會(huì)的要求，而人的“本真性”卻要表達(dá)出個(gè)性的張揚(yáng)，興趣的展示，愛(ài)好、志向的把握和精神上的信仰。正因?yàn)橐苑謹(jǐn)?shù)為追求的學(xué)校教育少有這樣的思考，家庭文化育人才提出了德行、禮儀、智慧、學(xué)問(wèn)這做人“四要素”的把握；正因?yàn)閷W(xué)校置文化育人“四要素”于末位，家庭才從社會(huì)文化的角度、從靈魂表達(dá)精神的意義上，以哲學(xué)的思維對(duì)家庭教育進(jìn)行文化方式的解讀，從而塑造有“靈魂”、有精神信仰的下一代。
家庭文化育人理念的提出，之所以能成為今天社會(huì)文化之主流，并受到社會(huì)和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及媒體的一致關(guān)注和肯定，重要的是其育人的要素富含了人性的光環(huán)、富含了人的整體素養(yǎng)的提高、富含了社會(huì)的利益、富含了均衡發(fā)展教育的理念，同時(shí)也表達(dá)了家庭和父母的訴求，維護(hù)了教育的基本要義，體現(xiàn)了教育哲學(xué)的理性和社會(huì)文化的深刻性。正因此，文化育人的理念不贊成家庭成為學(xué)校的第二課堂，不贊成家長(zhǎng)成為學(xué)校的“輔導(dǎo)教師”，如果我們的家長(zhǎng)對(duì)這種社會(huì)分工和學(xué)校與家庭的不同區(qū)別不明晰或不重視，至少將引發(fā)三個(gè)方面的問(wèn)題：
1.今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，大多數(shù)家長(zhǎng)小有成績(jī)，可孩子的成長(zhǎng)卻不如意，甚至遇到很多麻煩，孩子的教育中感到諸多的困惑，而且越是小康家庭的孩子遇到的問(wèn)題越多。
2.家庭中的重要成員不明白孩子的成功是由性格而決定前途和命運(yùn)的道理，更少考慮人性的提升對(duì)孩子走上社會(huì)的作用。在一個(gè)只考慮孩子智商而不考慮孩子精神需求的家庭中，孩子未來(lái)的路自然就走不遠(yuǎn)的。
3.更令家長(zhǎng)感到困惑和茫然的是，為什么孩子該走向社會(huì)卻大多數(shù)方向目標(biāo)不明確，為什么遇到事情沒(méi)有定力少有主見(jiàn)，為什么少有理性的深刻和文化的洞察力，為什么為人處世中不注重小節(jié)，為什么沒(méi)有感恩家庭和社會(huì)的情懷，為什么少有幫助他人的意識(shí)，為什么總對(duì)金錢、權(quán)力、利益如此看重，而且，這種非理性的、重功利的、目光短淺的青少年大有人在，是什么原因讓青春的生命如此浮躁？
其實(shí)，提出問(wèn)題比回答問(wèn)題重要，提出問(wèn)題的過(guò)程中，已經(jīng)對(duì)要提的問(wèn)題有了深邃的思考。以上問(wèn)題的提出正是從文化育人的角度來(lái)看待孩子發(fā)展的，而且也是社會(huì)和家庭企盼的。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯曾指出：“孩子憑借父母而來(lái)，而孩子并不屬于我們，父母在給予孩子愛(ài)的同時(shí)，必須庇護(hù)孩子的靈魂。”這段話，十分明確地提出了家庭、家長(zhǎng)該對(duì)孩子負(fù)什么樣的責(zé)任的忠告。其實(shí)這也正是家庭和學(xué)校的不同，家長(zhǎng)和教師的分工有別。什么是孩子的靈魂，“靈”者，動(dòng)也，聰明敏捷，“魂”者，理想、信仰也。也就是說(shuō)孩子最終要融入動(dòng)態(tài)的社會(huì)，做父母的不僅要給孩子以物質(zhì)的關(guān)心，更要給孩子走上社會(huì)精神的支持和文化的滋養(yǎng)。如果父母因?qū)⒆羽B(yǎng)育有恩，而忽略了對(duì)孩子進(jìn)行人性的提升的教育，甚至任其“性子”發(fā)展，這種“愛(ài)”不僅是對(duì)教育的無(wú)知，也是使孩子走上短視、浮躁、功利的根源。發(fā)展有靈魂的教育，近幾年已成上海等地發(fā)展教育的新思考，孩子的成長(zhǎng)不盡人意，表面上看好像是孩子不努力，實(shí)質(zhì)是家庭給予孩子的文化影響和習(xí)慣所形成的性格使孩子不盡人意，而人的性格70%又是在家庭中形成的，因此說(shuō)孩子的未來(lái)如何，根源在家庭。
　　一個(gè)家庭因婚姻而使對(duì)方變壞，是婚姻的悲哀；同樣一個(gè)家庭對(duì)孩子的培養(yǎng)，如果應(yīng)該走出去的時(shí)候，卻不知道如何面對(duì)世界，不知道未來(lái)的路怎么走，還一味地依賴于家庭，或者是走上社會(huì)后不能融入社會(huì)，不合群，性格孤傲、孤僻，則是家庭文化的失落。醫(yī)生所犯的錯(cuò)誤是只看病不調(diào)解精神，家庭所犯的錯(cuò)誤是只管吃住不提升精神，或把精神的提升、信仰的鑄就、文化的培養(yǎng)全部推給了學(xué)校，而學(xué)校又以分?jǐn)?shù)為競(jìng)爭(zhēng)取向，不但無(wú)暇顧及這些“剩項(xiàng)”，甚至還因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利影響，而加劇了以上批判過(guò)的浮躁的因素，因此，使孩子“立人”、“立事”的德行、禮儀、智慧、學(xué)問(wèn)的鑄就成了真空。學(xué)校育人責(zé)任不到位以及家庭的責(zé)任和學(xué)校責(zé)任的混淆，尤其是家長(zhǎng)的文化責(zé)任推給了學(xué)校的依賴慣勢(shì)，才是使更多的家長(zhǎng)茫然、使更多的孩子精神失落的根本原因。

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