埃里克森的《人格發(fā)展八階段》理論閱讀批注（三）

南通教育博客  高美霞

盡管有這樣那樣的批評，埃里克森對人類發(fā)展的八個階段的論述產(chǎn)生了很大的影響，并有可能經(jīng)久不衰。八個階段以及各階段形成的相應(yīng)的八種美德概括于表6—2中。

1、信任對不信任(出生——1歲)

如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成希望的美德。

如果危機沒有得到成功地解決，就會形成懼怕。

2、自主對羞怯和疑慮(1歲——3歲)

如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成自我控制和意志力的美德。

如果危機不能成功地解決，就會形成自我疑慮。

3、主動對內(nèi)疚(4歲——5歲)

如果這個階段的危機成功得到解決，就會形成方向和目的的美德。

如果危機不能成功地解決，就會形成自卑感。

4、勤奮對自卑(6歲——11歲)

如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成能力的美德。

如果危機不能成功地解決，就會形成無能。

5、同一性對角色混亂(12歲——20歲)

如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成忠誠的美德。

如果危機不能成功地解決，就會形成不確定性。

6、親密對孤立(20歲——24歲)

如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成愛的美德。

如果危機不能成功地解決，就會形成混亂的兩性關(guān)系。

7、繁殖對停滯(25歲——65歲)

如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成關(guān)心的美德。

如果危機得不到成功的解決，就會形成自私自利。

8、自我完整對失望(65歲——死亡)

如果這一階段的危機得到成功地解決，就形成智慧的美德。

如果危機得不到成功地解決，就會形成失望和毫無意義感。

表6—2相應(yīng)于埃里克森的八的發(fā)展階段的八個危機以及危機的成功與不成功的解決所形成的品質(zhì)。

精神治療的目的

埃里克森強調(diào)他的精神治療的醫(yī)術(shù)與傳統(tǒng)的精神分析不同，因為現(xiàn)代出現(xiàn)了許多不同種類的精神失調(diào)。例如，他解釋說，“今天的病人大部分是遭受著他應(yīng)當信仰什么，他應(yīng)成為什么樣的人，或確切地說，他可能是怎樣的人或會成為怎樣的人等問題的折磨，而早期精神分析者治療的病人大多數(shù)是遭受著阻止他們成為什么人和阻止他認為自己是什么人的各種約束的折磨”(1963，笫279頁)。

對埃里克森來說，治療過程的關(guān)鍵是必須增強病人的自我，使其能達到處理生活問題的程度。“如果臨床治療側(cè)重于病人零亂的人生規(guī)劃，如果規(guī)導注重于加強對建立病人同一性的各個要素的重新整合，患者的恢復工作就會進行得更有效更經(jīng)濟”(1959，第43頁)。

埃里克森覺得傳統(tǒng)的發(fā)泄?jié)撘庾R心理內(nèi)容的治療法弊大于利。他說，精神分析法“會使某些患者的病情更重……特別是在精神治療的情境下我們對‘使之有意識’任務(wù)的熱心追求的時候，就會把一個俯身于潛意識危險境地邊緣的人推進去了”(1968，第164頁)。

埃里克森讓他的病人坐在他對面的安樂椅上，而不讓他躺在病床上，因為對病人來說，前者比后者創(chuàng)造了一個更為寧靜的情境。他輕視夢的分析，說道，“甚至注重夢的周期性今天看來也是浪費，甚至可能會有害于治療”(1954，第131頁)。

簡而言之，健康的人的自我是以在八個發(fā)展階段中每個危機都能得到積極的解決而形成的八種美德為特征的。精神治療的目的是促進未曾得到的美德的形成，即使這種治療意味返回到前面階段來幫助這位患者形成基本信任感（這樣的難度似乎高了些，治療者能讓患者意識到這些，但又怎么去促進它們的重新形成呢？）。對埃里克森來說，每一種危機解決的結(jié)果是可以消除的（有疑惑，消除的難度也是相當高的吧？或者從某一個程度上來說很難改變，這些美德并不是分離的，它是和人本身不相分離的）。例如，一個在離開第一個發(fā)展階段時未形成基本信任的人，是可以在以后獲得，而已獲得這一美德的人也會喪失它。

埃里克森與弗洛伊德的比較

埃里克森與弗洛伊德差異的主要方面列舉如下：

發(fā)展弗洛伊德把他的研究集中于六歲前就形成的心理性欲發(fā)展階段，因為他感到人格發(fā)展的大部分最重要的東西那時就已形成。而埃里克森研究的是貫穿整個人生的人格發(fā)展。盡管榮格也相信重要的發(fā)展在整個人生中都會出現(xiàn)，但是，埃里克森對發(fā)展過程的闡述比榮格更為詳盡。

自我心理學埃里克森把注意從本我轉(zhuǎn)到自我的研究上來。他把社會看成是潛在的力量源泉，而不是把個人當作與社會作斗爭的戰(zhàn)士?？挛髂?/span>(Consini)對這一點作了以下解釋，埃里克森并非把個人當作社會力量的玩物，而是向人們呈現(xiàn)了一個正在生成的個體的概念，由于受到人生危機的挑戰(zhàn)，從而使他以勝利者和強者的形象出現(xiàn)。這就意味著埃里克森把個人當作自身的主宰，當作命運之船的船長，而不是那種不得不服從別人支使的船員。埃里克森具有一種樂觀而富于創(chuàng)造性的人格觀。(1977，第413頁)

潛意識心理雖然埃里克森的理論強調(diào)意識的自我，但他并不完全忽視潛意識的機制。事實上，盡管自我從某些社會經(jīng)驗獲得力量，但是這些經(jīng)驗本身卻大部分是潛意識的。

精神治療我們已經(jīng)看到，埃里克森把成功地通過人生八個發(fā)展階段從而獲得希望，意志，目的，能力，忠誠，愛，關(guān)心和智慧等美德的人看成是健康的人。如果沒有獲得這些美德，那他們的自我就會比健康人的自我更脆弱，幫助提供形成這些美德的各種條件正是治療者的職責（可是有些條件又如何能夠提供呢？比如家庭，比如患者的生活環(huán)境，比如早期的決定性影響……）。這與弗洛伊德把使用諸如夢的分析和自由聯(lián)想法的治療作為有助于了解潛意識的信條截然不同。

宗教弗洛伊德對宗教的看法是模糊不清的，他認為宗教僅僅是建立在幼年恐懼和愿望之上的集體神經(jīng)病癥。埃里克森完全反對這個觀點。他認為，宗教是許多人真正需要的東西。多少世紀來，人類一直運用宗教來更好地表達人生的各種事件，從而減少對人類的威脅。根據(jù)埃里克森的觀點，如果沒有宗教，成千上萬人的人生中將會充滿著不確定性（宗教給更多向往美好品質(zhì)的人們以確定，很多徘徊不定的人在這里可以尋求一種確定和自認。有時候我也覺得宗教在一定程度上是人們對美好的精神向往，這可能因為我的見識而是片面的。在我們生活的環(huán)境里，正因為有些人還信奉老天的存在，才懂得遏止惡的念頭和行為。我不知道真正的宗教，只是有這樣一些感覺）。在這方面，埃里克森與榮格和阿德勒的觀點是相吻合的。

我們知道，雖然埃里克森自稱為弗洛伊德的信徒，但他的理論與弗洛伊德的理論很少有共同之處。此外，他有關(guān)人性的概念與弗洛伊德的人性觀有顯著的差異。也許，正象我們已提出過的，埃里克森的理論本身并非象他個人堅持認為的那樣很接近弗洛伊德的理論，這實際上只是反映了他對弗洛伊德的門徒接納他為其中一員，從而解決他自身嚴重的同一性危機的感念之恩。評價象眾多的人格理論一樣，不能(或者說起碼還不能)按照實驗室研究法來評定埃里克森的理論。

埃里克森并非為研究者創(chuàng)立理論。他力圖從概念上對與人格發(fā)展有關(guān)的幾個條目進行分類，任何一個人可以認為它們是清晰的也可以認為是模糊的，可以認為他的理論對了解人格是一種有用的引導，也可以認為是毫無用處的。“理論的證據(jù)存在于治療者與病人之間”不斷進展“的交流過程中，從而引起新穎的和令人驚奇的頓悟，使病人對自己承擔了更大的責任”(1964，第?5頁)。

有一點是很重要的，埃里克森認為除了實驗室研究法外，還有其他評定人格理論的方法。盡管埃里克森感到需要對他的理論進行科學驗證，但其他學者已毅然開展了這一工作。例如，西厄歐(Ciaccio1971)要求一百二十名白人男孩用五幅圖畫來編造故事。兒童相等地分為五歲，八歲和十一歲三個組。在幾名裁判者的協(xié)助下，對兒童所敘述的故事按照它與哪個發(fā)展階段最一致來逐句分類，并把每個兒童所使用與埃里克森前四個發(fā)展階段相聯(lián)系的句子的百分比作了記錄。（而事實上這樣的科學論證并沒有考慮到這些實驗兒童的心理和情感等更多因素的作用，在人的發(fā)展上，實驗研究法有著它的必然局限性。所以肯定存在著其他評定人格理論的方法。）

這些數(shù)據(jù)明顯地支持了埃里克森的理論。四歲兒童表現(xiàn)的主題與第二發(fā)展階段相關(guān)性最高(46％)，其次為與第三發(fā)展階段的相關(guān)(42％)。八歲兒童表現(xiàn)的主題與第三發(fā)展階段相關(guān)性最高(56％)，其次為與第二發(fā)展階段相關(guān)(20％)。十一歲兒童表現(xiàn)的主題與第四發(fā)展階段相關(guān)性最高(％)，其次為與第三發(fā)展階段相關(guān)(26％)。

在本章前面已經(jīng)提到，埃里克森運用他的理論剖析了幾個非常著名的歷史人物的生平，例如：希特勒、喬治?肖伯納，默哈特默?甘地、馬克西姆?高爾基和馬丁?路德等。他的成就導致了一門稱為歷史心理學的新學科的誕生。有人也許會問，埃里克森對歷史人物分析的精確性如何呢？他的答復是，他的分析是基于一種訓練有素的主觀性，也可以說是基于“半傳說”之上的。埃里克森談到他對馬丁?路德的分析時說：

如果說這種分析中的某些部分是傳說的話，那就讓它這樣吧。傳說的構(gòu)成部分來自對歷史的學術(shù)上的改寫，部分來自學者著作中使用的原始素材。因而，只要所記載的事件與其它公認的事實沒有矛盾，只要始終堅持一種真理的口吻，只要得出一種與心理學理論相一致的意義，我們就不得不把它當作是半傳說半歷史的。(1958，第37頁)

正因為埃里克森的理論缺乏科學的嚴謹性，所以羅森告誡我們：

……要認識到他提供給我們的是一套理論，而不是一些事實。正是部分地由于他承認自己缺乏理論意識，才使許多讀者在讀完他的著作后去掉或破除一種信仰，盡管他表白過他的意圖，但他仍然揭示了一門必然性的學科，而不是建陶了一種有價值的觀點。(1976，第120頁)

盡管埃里克森的理論缺乏科學的嚴謹性，但他的理論被許多人看作是所提出的人格理論中最有價值的一種。因此，在你碰到心理社會發(fā)展、白我強度、心理歷史學、同一性、同—一性危機和生命周期等這些術(shù)語時，請記住都是愛利克?埃里克森首創(chuàng)的概念，自此之后它們成為心理學的重要組成部分。