埃里克森的“人格發(fā)展八階段”理論閱讀批注（一）

南通教育博客  辛黛瑞拉（高美霞）

埃里克森認為生命是由出生到死亡八個階段所組成的。

前面五個階段與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段假定發(fā)生的時間幾乎完全相同。至于這些階段中要發(fā)生什么事情，埃里克森與弗洛伊德卻持不同看法。后面三個階段是埃里克森自己提出來的，它體現(xiàn)了他對心理學重大貢獻的一個方面。

根據(jù)埃里克森的理論，八個階段的順序是由遺傳來決定的（人生來就有一定的成長規(guī)律，蒙臺梭利所說的精神胚胎也就是這個內(nèi)涵！只是蒙臺梭利對人生的成長規(guī)律和節(jié)奏闡述更細，但是可能這倆人可能是從不同的角度提出這些的），因而是不可變更的。這種由遺傳決定的發(fā)展順序被認為是遵循漸成原理的，這是埃里克森從生物學中借用來的術(shù)語。他對這一原理描述如下：

無論何時我們要試圖了解生長的含義，最好記住有機體的生長從子宮內(nèi)就獲得了的漸成原理?；\統(tǒng)說來，這個原理說明任何生物都有一個大體的生長方案。由于有了這個方案，機體的各部分才得到生長，每一部分都具有它特殊的優(yōu)勢，只有各個部分都能獲得生長才能形成一個有機的整體（人得以與其他生物不一樣，是因為人的生長有高于其他生物生長的漸成機制。確實各個生物的生長都有自身即定的生長機制，兔子會生長為兔子，猴子會生長為猴子……細胞在分裂的過程中自然形成了這些內(nèi)部機制，只是蒙臺梭利的精神胚胎是基于這一基礎之上的）。(1968，第92頁)

危機是劃分每個發(fā)展的特征。埃里克森使用危機一詞就象醫(yī)生使用它一樣，也就是說，是為了表示一個重要的轉(zhuǎn)折點。因而，作為每個發(fā)展階段特征的危機就同時兼有一個積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助于自我的加強，因而有助于形成較好的順應能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應能力的形成。更進一步說，在某個階段中積極的危機解決辦法增加了使作為下個階段特征的危機得到積極解決的可能性。而在某個階段中消極的危機解決辦法降低了使作為下一階段特征的危機得到有效解決的可能性。（這是又一個人生各階段的不同的劃分方式，確實人生的階段可以以人生發(fā)展的各種特征為劃分的基點來劃分，而每種劃分的方式都有自己的優(yōu)勢和特點。）

雖然生物基礎決定了這些階段產(chǎn)生的時間，因為成熟過程決定了可能獲得各種經(jīng)驗的時間，但正是社會環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機能否得到積極的解決。由于這一原因，埃里克森提議把八個階段稱為，心理社會發(fā)展階段來同弗洛伊德心理性欲階段相區(qū)別。

最后，在列出八個階段前我們需說明一點。埃里克森并不認為解決危機的辦法要么是完全積極的，要么是完全消極的。相反，他認為危機的解決辦法中兼有積極和消極兩種因素。只有在有利于積極解決的因素比消極因素所占的比率高時才能說危機被積極地解決了（事實確實如此，而且有時消極因素甚至可以和積極因素互相轉(zhuǎn)換）。我們將在討論發(fā)展的第一階段時再詳細論述，下面就討論它。

1、基本信任對基本不信任應當注意，每個階段都是以這個階段產(chǎn)生的危機命名的。這個階段從出生持續(xù)到一周歲，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段中的口唇階段十分一致。

這個階段的兒童最為孤弱，因而對成人依賴性最大，如果護理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來滿足他們的需要，兒童就會形成不信任感。

如果護理是充滿愛和慣常的，那么兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔心，所以，當母親不在身邊時，他們也不會有明顯的煩燥不安。（這個時候孩子不僅需要身體上的護理，更有在精神生活上的需要，而滿足這種精神生活的需要才能夠使兒童真正擁有信任。比如滿足孩子天性對秩序的需要，比如滿足孩子用自己的感官去感知周圍環(huán)境的需要，或許這也是埃里克森所說的非慣常方式。而且對爸爸的信賴和感覺也在這個時間段里逐漸產(chǎn)生和形成，爸爸自身懂得如何滿足孩子的需要以及媽媽在孩子和爸爸之間情感的調(diào)協(xié)也很是重要）

嬰兒首項社會成就是愿意母親離開而不產(chǎn)生過分的焦慮和憤怒，因為她不僅具有一種外部的預見性，而且還發(fā)展了一種內(nèi)在的信念（確實是這個結(jié)果才是成功的標志，事實上很多父母并不能做到，因為不僅僅是那種慣常的愛就能做到這一點，這里面需要懂得如何讓孩子獲得信賴，這需要愛的智慧）。這種慣常的，持續(xù)的，同樣的體驗提供了一種基本的自我同一性意識，我想，這種自我同一性意識依賴于對大量內(nèi)部識記的和預見的感覺的認識，以及依賴于對那些確實與大量外部熟悉的和可預見性的事物及人物有關(guān)的想像（是否也可以這些說，孩子正是通過自己的感知方式與外部周圍環(huán)境互動，由此來認識自我、確認自我，以此形成基本的自我同一性意識。）。(埃里克森1963，第247頁)當兒童形成的信任感超過不信任感時基本信任對基本不信任的危機方才得到解決。應當牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對任何人和任何東西都信任的兒童必然會陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢的兒童具有敢于冒險的勇氣，不會被絕望和挫折所壓垮。

埃里克森說，一旦某一階段的特征危機得到積極的解決，那這個人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠為一個人的自我增添力量的東西。在這個階段中，如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為“對熱烈愿望的實現(xiàn)懷有持久的信念，盡管存在標志生存初期的那種隱晦的迫切要求及憤怒”(1964，第118頁)。

我們可以說，得到信任的兒童敢于希望，這是一個注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因為他們必須為需要是否能得到滿足而擔憂。所以他們被目前所束縛。(人生之初的信賴和溫暖是人走向獨立的最基本的東西,因為信賴和溫暖才會更積極地面對社會、走入社會?？上КF(xiàn)在的很多孩子都或多或少地缺少這種信賴和溫暖，有可能是因為父母本身對孩子早期的過度開發(fā)，有可能是因為父母不了解還在襁褓中兒童的需要)

2、自主性對羞怯和疑慮這一階段發(fā)生在出生第一年后至第三年。與弗洛伊德心理性欲發(fā)展階段的肛門階段一致。（只能大致在這個階段，因為孩子的自主意識早在出生時就在父母給予的環(huán)境中逐漸形成了）

在這個階段中。兒童迅速形成許許多多的技能。他們學會了走，爬，推，拉和交談。更通俗地說，他們學會了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應用于物體，而且還應用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時起就介入了自己意愿與父母意愿相互沖突的矛盾之中。（孩子在出生后，因為身體各部分功能的不斷發(fā)育完善，通過給予環(huán)境的不斷交換，逐漸形成各種技能，他們用口、手等等可以利用的一切感官去感知這個世界。在這個感知的過程當中，父母的意愿、孩子自身的意愿就有了一定的矛盾沖突。那么如何對待父母自身意愿與孩子意愿之間的矛盾，將對孩子形成自主性有著很大的決定性作用）

父母必須按照社會所能接受的方向，履行控制兒童行為的精心任務，而又不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅定地保證兒童的社會許可行為的發(fā)展。如果父母過分溺愛和不公正地使用體罰，兒童就會感到疑慮而體驗到羞怯（當孩子在自主感受的時候，父母不能破壞孩子的感受；孩子能夠自主發(fā)展的時候，父母不能包辦代替；當孩子在交往與溝通時需要技能的幫助時，父母要給予孩子能夠理解和接受的幫助。孩子就不會因為自己的自主行為而感到疑慮或者會因為呵斥而感到羞怯，由此自然會產(chǎn)生感知的堅持，也就是所謂的意志的美德）。“持久的良好愿望與自豪感發(fā)自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動輒愛疑慮和愛羞怯的傾向來自喪失自我控制感和過度的外部控制”(埃里克森1963，第254頁)。

關(guān)于羞怯，埃里克森說：“羞怯意味著一個人意識到自己被暴露無遺，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識。一個人被他人識破，并且在毫無準備之下被人識破……”(1964，第119頁)。

在這個階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德。埃里克森把意志解釋為：“進行自由決策和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年期不可避免地要體驗到羞怯和疑慮”(1964,第119頁 )。

值得注意的是，作為危機積極解決的結(jié)果所形成的各種美德都是自我的功能（是的，這些美德都是自我的功能，也就是說，這些功能都是孩子能夠通過沒有阻止和障礙的環(huán)境作用中自我形成的，這是蒙臺梭利精神胚胎的內(nèi)涵所在）。例如：希望和意志的美德對人生的價值具有某些影響，但它們很少影響人的生存。沒有多少希望和意志美德的個人仍能生存，也就是說，這個人能夠滿足生物(本我)的需要，但他可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或總的說來，沒有那么幸福。

3、主動性對內(nèi)疚這個階段發(fā)生在第四年至第六年左右。與弗洛伊德的心理性欲階段的男性生殖器崇拜階段一致。（開始感覺到這樣的劃分有些機械，因為主動性確實從前面的階段已經(jīng)開始需要環(huán)境和父母的保護、協(xié)助并發(fā)展了）

在這一時期，兒童能更多地進行各種具體的運動神經(jīng)活動，更精確地運用語言和更生動地運用想象力。這些技能使兒童萌發(fā)出各種思想，行為和幻想，以及規(guī)劃未來的前景。按照埃里克森的觀點，這個階段的兒童“一般對形狀規(guī)格的差異，特別對性差異都產(chǎn)生一種毫不厭倦的好奇心……現(xiàn)在他在學習上大膽探索且精力充沛：這就致使他越出自己有限范圍，投入未來無限的前景之中”(1959，第76頁)。

在前兩個階段，兒童已懂得他們是人。現(xiàn)在他們開始探究他們能成為哪一類人。在這個階段，兒童檢驗了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬于許可的范圍，而哪些又是不許可的。如果父母鼓勵兒童的獨創(chuàng)性行為和想象力，那兒童會以一種健康的獨創(chuàng)性意識離開這個階段（這個階段里，孩子對周圍環(huán)境和世界的探索行為更加豐富了，并且有了一定的獨立思考能力，他們根據(jù)自己的觀察、思考和分析進行游戲、設計和進一步的探索。我常常覺得在探索和游戲的領域，孩子得到的應該是自由和允許，這樣孩子對自己有目的的簡單設想下的游戲、設計和探索會更有信心和自信，那個自我更加地實體化了）。然而，如果父母譏笑兒童的獨創(chuàng)性行為和想象力，那兒童就會以缺乏自信心離開這一階段（而往往很多的父母并不能夠洞察孩子探索和游戲行為的意義和價值，他們常常忽略甚至輕視孩子的這些行為，并希望他們能夠按照自己的意愿和要求去學習，那樣孩子漸漸就失去了自我和真正的自信）。由于缺乏自主性，因此當他們在考慮種種行為時總是易于產(chǎn)生內(nèi)疚感，所以，他們傾向于生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子里（是的，很多孩子即使在成年后也離不開父母，他們已經(jīng)習慣生活在父母安排的生活里。而當父母感到累的時候卻不知道這樣的種子是自己種下去的）。

如果兒童在這個階段獲得的自主性勝過內(nèi)疚，就會形成目的的美德。埃里克森把目的解釋為：“正視和追求有價值的目的的勇氣，盡管這種目的曾被幼年的幻想，被內(nèi)疚、被對懲罰的丟魂落魄的恐懼所阻擋”(1964,第122頁)。隨著兒童在前面三個階段中所遇到的危機得到積極的解決，就獲得了希望，意志和目的三個積極的美德。（這些積極的美德是不是可以不限定于這樣的年齡階段，而是貫穿在從出生起始的階段里逐漸成熟并發(fā)展的？但我們可以這樣劃分來論述？也就是說在奠定基礎的0到6歲里，有那些積極的美德？他們是如何獲得的？事實上我相信后來的那些階段里的美德一定都是得以前面的這些美德為基礎的。）

4、勤奮對自卑這個階段從出生后第六年到第十一年間，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段的潛伏階段相當。大多數(shù)兒童整個發(fā)展階段都是在學校度過。（自己的孩子才六歲，工作又很少接觸六歲之后的孩子，只是偶爾接觸曾經(jīng)的學生，所以不敢多言）

在這一階段中，兒童學習各種必要的謀生技能以及能使他們成為社會生產(chǎn)者所具備的專業(yè)技巧。

……內(nèi)部發(fā)展階段似乎是為“步入生活”而設置的，它不認為生活必須首先是學校生活，不管學校是田野，是叢林還是教室。兒童必須忘記他過去的希望和愿望，他豐富的想象被馴服，被一些非人性事物的法則所約束，甚至被讀，寫，算所約束。因為，盡管兒童在心理上已經(jīng)具有做父母的基本因素，但他在生理上成為父母之前，首先必須是一個勞動者和有可能養(yǎng)家活口的人。(埃里克森1963,第258—259頁)

學校是培養(yǎng)兒童將來就業(yè)及順應他們文化的場所。因為在大多數(shù)文化中，包括我們自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧是學校傳授的重要課程之（我覺得一個孩子學會社交技巧，應該是在孩子開始有強烈交往欲望的敏感期，大概是在3到4歲左右，。這個時候父母應該教給孩子如何與別人溝通的正確的具體的語言和行為。但是第六年到十一年，可能更是孩子獨立與他人進行交往的心理活動更豐富的時期，更需要引領和幫助。）

兒童在這一階段所學的最重要的課程是“體驗以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣”。(埃里克森1963,第259頁)。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動職業(yè)做準備的勤奮感（一種積極的情緒，離開父母之后與同伴共同生活、合作的積極情緒，體現(xiàn)在共同學習和勞動之中的積極情感，會形成孩子對待生活的積極態(tài)度）。

如果兒童沒有形成這種勤奮感，他們就會形成一種引起他們對成為社會有用成員的能力喪失信心的自卑感。這種兒童很可能會形成一種“消極的同一性”，這個概念將在本章后面再做解釋。

同這一階段相聯(lián)系的還有另一個危險，即兒童會過分重視他們在工作能力方面的地位。對這樣的人說來，工作就是生活，因而他們看不到人類生存的其它重要方面。“如果他把工作作為他唯一的義務，把某種工作作為唯一有價值的標準，那么他也許會成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無思想的奴仆”(埃里克森1963，第261頁)。按照埃里克森的理論，在這個階段里，必須鼓勵兒童掌握為未來就業(yè)所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其它重要的品質(zhì)為代價（它們是相輔相成的，能力與品質(zhì)）。

如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會以能力的美德離開這個階段。“能力……是不為兒童期自卑感所損害的在完成任務中運用自如的聰明才智”(埃里克森1964,第124頁)。象以上論述過的其它美德一樣，能力是由于愛的關(guān)注與鼓勵而形成的。自卑感是由于兒童生活中十分重要的人物對他的嘲笑或漠不關(guān)心造成的。