5、同一性對角色混亂這個階段發(fā)生在十二歲到二十歲左右.埃里克森正是對這個心理社會階段的論述才顯赫于世的，因為這一階段包含了他最著名的概念同一性危機(jī)。

埃里克森認(rèn)為這個階段體現(xiàn)了童年期向青年期發(fā)展中的過渡階段。在前四個階段中，兒童懂得了他是什么，能干什么，也就是說，懂得所能擔(dān)任的各種角色。在這個階段中，兒童必須仔細(xì)思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會的知識，最后致力于某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長大成人了。獲得個人的同一性就標(biāo)志著這個發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。然而，這個階段自身應(yīng)當(dāng)看作是一個尋找同一性的時期，而不是具有同一性的時期。埃里克森把這個時期稱為心理社會的合法延緩期，他用這一術(shù)語來表示青年人和成年期的間隔（事實上，這個時期很多人都延長了。很多人在這個時期并不能認(rèn)識自己，并不知道將來要做什么，能做什么，會做什么。）。

埃里克森在許多方面使用同一性(有時也稱自我同一性)這一術(shù)語。例如，它是“一種熟悉自身的感覺，一種‘知道個人未來目標(biāo)’的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”（即使是很多成年的人，也沒有著熟悉自身的確定的感覺，也不一定有知道個人未來目標(biāo)的感覺，沒有這種內(nèi)在的自信，除非一些已經(jīng)取得一定被自我所承認(rèn)的成就的人）(埃里克森1959，第118頁)。他探討了同一性和早期經(jīng)驗的關(guān)系：

正在生長和發(fā)展的青年人，他們正面臨著一場內(nèi)部生理發(fā)育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們現(xiàn)在主要關(guān)心的是把別人對他們的評價與他們自己的感覺相比較，主要關(guān)心的是如何把各種角色及早期培養(yǎng)的技能和當(dāng)今職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系這個問題……。這種以自我同一性的形式發(fā)生的整合在數(shù)量上超過了童年期的各種自居作用。它是自我把一切自居作用與力必多的變化，與先天遺傳形成的自然傾向，與在社會各種角色中提供的機(jī)會進(jìn)行整合的這種能力的自然增長的歷程。所以，自我同一性的感覺是一種不斷增長的信念，一種一個人在過去經(jīng)歷中形成的內(nèi)在的恒常性和同一感(心理上的自我)，（是的，自我同一性應(yīng)該是一個不斷增長的過程）一旦這種同一性的自我感覺與一個在他人心目中的感覺相配時，那么，就表明一個人的“生涯”是大有前途的。(1963，第261—262頁)

埃里克森沒有為他在各個方面使用同一性尋找借口。他覺得既然它是一個復(fù)雜的概念，就應(yīng)從各個角度來探討它。

如果年輕人不以同一性來離開這個階段，那他們就會以角色混亂或者也許會以消極的同一性來離開這個階段。角色混亂是以不能選擇生活角色為特征的，這樣就無限制地延長了心理的合法延續(xù)期，或者說僅僅應(yīng)諾了一些很快就拋棄的口頭許愿。消極同一性是告誡兒童不要學(xué)習(xí)不良行為。埃里克森把消極同一性解釋為：“是一種違背意愿地建立在發(fā)展的關(guān)鍵階段并向個人呈現(xiàn)出所有最厭惡的，最危險的，然而也許是最真實的各種自居作用和角色之上的同一性”(1959，第131頁)。他舉了一個例子，

一位孩子的母親對墮落成酒精中毒癥的兄弟充滿了一種無意識的恨鐵不成鋼的感情，她會有選擇地僅對他兒子有可能重蹈其兄弟的命運(yùn)那些特征作出重復(fù)的反應(yīng)，在這種情況下，這種“消極的”同一性對她的孩子來說，比他內(nèi)心要成為好孩子的愿望更現(xiàn)實，他也許會努力成為一名醉漢……(1959，第131頁)。

在埃里克森看來，角色混亂和消極的同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。他在對美國黑人領(lǐng)袖哈爾科姆?厄克斯(HalcolmX)的分析中，得出以下要點(diǎn)，

……如果兒童感到環(huán)境試圖對允許他把下一階段整合在他個人的自我同一性內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底地剝奪，那么，兒童就會以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地進(jìn)發(fā)出驚人的力量進(jìn)行抵抗。的確，在人類生存的社會眾林中，如果沒有同一性的意識就沒有生存的感覺。(1964，第24頁)

青少年也許會痛恨地排斥那些不適合于他們的同一性：

同一性意識的喪失常常表現(xiàn)為以一種諷刺和勢利的敵意對待家庭或未來社會所提供的合適和理想的角色。作為要求的角色中的某個部分，某個方面或全部各個部分，不管它是男性方面還是女性方面，是國籍方面還是階級成員方面都會成為青年人加以辛辣諷刺的主要焦點(diǎn)。(埃里克森1959，第129頁)

為什么青年人在不能獲得積極的同一性時要選擇消極的同一性呢?埃里克森說，因為他“寧可成為一個無名小卒，或者成為臭名昭著的大人物，或者成為某個的確已經(jīng)死了的人——總之，它們是經(jīng)過自由選擇的角色——而不愿意成為一個不太象樣的人’(1959，第132頁)。

如果青年人在這個階段中獲得了積極的同一性而不是角色混亂或消極的同一性時他們就會形成忠誠的美德。埃里克森把忠誠定義為，“使忠誠得到持久和保證的能力，盡管不可避免地存在價值體系的各種矛盾”(1964，第125頁)。

前面四個階段為兒童提供了形成“同一性’的“材料”。在這個階段，個人必須同化這些材料。同一性的形成標(biāo)志著童年期的結(jié)束與成年期的開始。從這時起，生活是對自我同一性的徹底表現(xiàn)。既然個人“知道他或她是什么人’，生活的任務(wù)就是引導(dǎo)“那個人”完滿地渡過人生的其余階段。

讀者也許會注意到埃里克森的同一性與阿德勒的生活風(fēng)格之間的相似性（我想到帕爾默的認(rèn)識自我）。它們之間的主要差異似乎在形成的時間上。對阿德勒來說，生活風(fēng)格是獲得童年早期形成的優(yōu)越和完美的手段。正如我們所知，埃里克森使用同一性這個術(shù)語描述了早期經(jīng)驗的整合為個人今后擔(dān)負(fù)的主要角色的現(xiàn)象。生活風(fēng)格和同一性這兩個術(shù)語都涉及到一個按照個人生活而組織起來的重大主題，它們之間的主要差別乃在于這個主題形成的時間。（只是證明了早期經(jīng)驗在孩子一生成長過程中起著決定性的作用）

6、親密對孤立這個階段稱為成年早期，持續(xù)時間約二十歲到二十四歲左右。弗洛伊德曾經(jīng)把健康的人定義為一種充滿愛而辛勤工作的人。埃里克森贊同意這個定義。但是他又指出，唯有具備牢固同一性的人才能敢于涉足與另一個人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關(guān)系……青年人是在尋求和保持同一性的過程中生成的，他們熱切和樂意把自己的同一性與其他人的同一性融合在一起。他已具備了與他人親密相處的能力，也就是說，具備了成為協(xié)會會員和伙伴關(guān)系成員所須承擔(dān)義務(wù)的能力以及具備了為遵守這些義務(wù)而發(fā)展的道德力量的能力，即使這些都需要付出巨大的犧牲和讓步。(埃里克森1963，第263頁)（懂得責(zé)任、義務(wù)，擁有愛的能力、擁有作為的力量？）

沒有形成有效工作與親密能力的人會離群索居，回避與別人親密交往，因而就形成了孤立感。埃里克森列舉出為了有益于個人與社會而應(yīng)當(dāng)發(fā)展怎樣一種親密關(guān)系：

1、感情共鳴的情欲高潮

2、一個值得愛的伴侶

3、異性

4、能夠并樂意與他分享相互的信任

5、能夠并樂意與他共同嚴(yán)格遵守

a、工作周期

b、生殖周期

c、娛樂周期

6、還應(yīng)使后代在所有發(fā)展階段安全滿意地發(fā)展。(1963,第266頁)

如果個人在這個階段形成的親密能力勝過孤立能力，他們就會形成愛的美德。埃里克森把愛定義為“雙方對永久抑制遺傳導(dǎo)致的分工作用的對抗性的相互獻(xiàn)身”(1964，第129頁)。

埃里克森的理論一直被批評為說教。很清楚，埃里克森所定義的在各種發(fā)展階段對危機(jī)的積極順應(yīng)顯然與基督教倫理觀，與現(xiàn)存社會制度是一致的。潛伏在他理論中的危險(正象一切理論一樣)是，埃里克森描述的是他的希望而不是現(xiàn)存的事實。所以，重要的是要懂得一個理論家持有哪些偏見，以便當(dāng)它們在理論中出現(xiàn)時能夠迅速發(fā)覺。羅森(Roazen，1976)提出如下理由：

埃里克森理論的那種說教者的特征于不久前顯露出來了。勿庸置否，對一個理論家來說與其以某種潛在的信念來發(fā)揮一種無形的影響，不如把他所信奉的觀點(diǎn)闡明還要更好。然而，當(dāng)人們仔細(xì)思考埃里克森那些對以往社會制度的好處持有恭敬態(tài)度的自我心理學(xué)的要義時，就會自始至終地看到呈現(xiàn)著一副說教的口吻：結(jié)婚，異性愛和生兒育女等等，這都毫無疑問是他所認(rèn)定的美好生活的組成部分。(第171頁)

7、繁殖對停滯這個階段發(fā)生在人生的二十五歲到六十五歲左右，亦稱成年中期。

如果一個人能很幸運(yùn)地形成積極的同一性，過上富有成效的幸福生活，那么他就會力圖把產(chǎn)生這些東西的環(huán)境條件傳遞給下一代。這可以通過與兒童(不必是自己的孩子)提高直接的交往，或者通過生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代生活水平的那些東西來實現(xiàn)。

所以，繁殖在建立和指導(dǎo)下一代中是頭等要事，雖然有些人由于不幸，由于其它方面特殊的和真正的天賦，而不能運(yùn)用這個內(nèi)驅(qū)力來為子孫后代造福。的確，繁殖這個概念包含了生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力這類更為通俗的同義詞的含義，但是這些同義詞都是不能取代它的。(埃里克森1963，第267頁)

沒有產(chǎn)生繁殖感的人是以“停滯和人際貧乏”為特征的(埃里克森1963，第267頁)。

一旦一個人的繁殖比率比停滯高，那么這個人會以關(guān)心的美德離開這個階段。埃里克森把關(guān)心定義為“是一種對由愛，必然或偶然所造成結(jié)果的擴(kuò)大了的關(guān)心，它消除了那種由不可推卸的義務(wù)所產(chǎn)生的矛盾心理”(1964，第131頁)。

8、自我完整對失望這個階段發(fā)生在六十五歲到死亡這段時間里，稱為成年晚期。埃里克森把自我完整定義為，只有這種以某種方式關(guān)心事物和人們的人，才能使自己順應(yīng)形影相隨的勝利和失望，順應(yīng)其他事物的創(chuàng)造者，或者說順應(yīng)各種產(chǎn)品和思想的創(chuàng)造者——只有在這種人身上，這七個階段的果實方能日臻成熟。——我找不到比自我完整更好的詞來表述它。(1963，第268頁)按照埃里克森的理論，只有回顧一生感到所度過的是豐足的，有創(chuàng)建的和幸福的人生的人才會不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧挫敗人生的人則體驗到失望?？雌饋硭坪趿钊似婀郑求w驗到失望并不象體驗到滿足感的人那樣敢于面對死亡，因為前者在一生中沒有實現(xiàn)任何重大的目標(biāo)。

這八個階段不但依次相互關(guān)聯(lián)，而且第八個階段還直接與第一個階段相聯(lián)系（是）。換言之，這八個階段以一種循環(huán)的形式相互聯(lián)系。例如，成人對待死亡的態(tài)度會直接影響兒童的信任感。埃里克森相信，“用這種說法一—如果兒童的長者完美得足以不懼怕死亡，那么這些健康的兒童也不會懼怕生活一來進(jìn)一步解釋成人的完整與兒童之間的信任感似乎是可能的”(1963,第Z69頁)。如果個人獲得的自我完整勝過失望，那他或她就以智慧的美德為一生的特征，埃里克森把智慧定義為“以對人生本身超然的關(guān)心，來面對死亡本身”(1964，第133頁)。（這使我想起克里斯朵夫的一生，尤其是他在生命最后的時間里的感受）

沒有一種人格理論不遭到批評的，埃里克森的理論也不例外．例如，羅森覺得最使他不滿意的是埃里克森關(guān)于這個最后階段的論述：

這個生命周期的最后階段，相對說來，埃里克森對它的描述最少，似乎是八個階段中最令人不滿意的階段。為什么智慧是以默認(rèn)不可避免的命運(yùn)來定義的呢?不妨可以爭辯說，智慧也會導(dǎo)致對以往個人的過失，對不幸的機(jī)會，或?qū)ξ葱拚纳鐣黄降痊F(xiàn)象的不滿，甚至是憤怒。任何老年人情緒的靈活性都可能比年青時要差。并不是所有的發(fā)展都會有收獲的。事實上，如果衰老不包含著失望，那倒是咄咄怪事，因為老人不僅會失去某些能力，而且也容易失去所愛的人。用埃里克森的話來說，不管能從已經(jīng)發(fā)生的事件中對將來預(yù)見到怎樣的滿足，死亡畢竟是孤獨(dú)的，它通常是極其痛苦的。(1976，第116頁)