「頓悟」的狀態(tài)也可以是：上帝突然在你心中耳語，聲音雖小，訊息卻異常清晰，而且字字扣人心弦，你只是一個(gè)忠實(shí)的記錄者。

       「悟」有漸悟、小悟、大悟、徹悟之別。這些都是從「迷惑」到「覺醒」不同的層次，而禪宗之「頓悟」則專指大悟或徹悟，尤指對人生的體驗(yàn)。

       「漸悟」是理性思考、推理的成果，「小悟」即通常所謂的「靈感」，而「大悟」與「徹悟」則是一個(gè)人在豁然貫通而「覺醒」之後，對人生的體驗(yàn)有了最大的「突破」。

        由許多禪宗公案裡，我們看到當(dāng)一個(gè)人「大悟」或「徹悟」的時(shí)候，那是一種靈魂的「震撼」，悟前與悟後是兩種截然不同的境界，就像基督徒的「重生」一般，一生也只有一、兩次這樣的際遇。

        「徹悟」通常是人生的「分水嶺」。譬如一個(gè)江洋大盜由「徹悟」而由「惡」變「善」，「放下屠刀」而「立地成佛」。

        「漸悟」來自理性思考，是悟的常態(tài)；而「頓悟」則來自非理性的潛意識、或潛能，發(fā)生於偶然的機(jī)緣巧合，是可遇而不可求的。

        「漸悟」與「頓悟」二者並不矛盾，並非兩個(gè)極端；人的心靈在「漸悟」的過程中蓄積能量，而在「頓悟」時(shí)突然釋放能量，二者相互輪替，是相輔相成的。

        「理可頓悟，事須漸修」。譬如我寫這篇文章，事先閱讀了許多參考書籍，就是「漸悟」和蓄積能量的過程；然後才能釋放能量，引發(fā)了撰寫本文的許多「靈感」，那就屬於「頓悟」。本文的「原則」或「大綱」來自靈感（頓悟），而細(xì)節(jié)則由推理（漸悟）來填充完成。 

        你不斷地蓄積「能量」，就會有較多的機(jī)會產(chǎn)生「頓悟」。當(dāng)你靈感充沛、思緒源源不絕的時(shí)候，你會發(fā)現(xiàn)「靈感」也並非絕對不可求的。曹植的「七步成詩」，就是「靈感可求」之一例。

        「悟」的主體是自己的心，生活上的「悟」就是從「慾念」的執(zhí)著中解脫出來，看到生命的究竟和生活的本質(zhì)，也看到真正的自己。（鄭石巖）

「靈感」是小的「頓悟」

        「大悟」是可遇而不可求的；而「靈感」是小的「頓悟」，則隨時(shí)都會發(fā)生。

        「靈感」來臨的那一剎那，通常是「不思而得」，它來自非理性的「潛能」。當(dāng)它從你頭腦的深處突然迸出，就像你在草叢中突然看到一隻兔子跳出來一樣。

        一個(gè)小孩子，心思單純，點(diǎn)子（靈感）也就特別多，雖然大部份的點(diǎn)子可能都是不切實(shí)際的，例如說「眉毛長在手指上可以當(dāng)牙刷」；而一般的大人，就是少了那份天真，於是靈感也就相對地減少。

        當(dāng)一個(gè)人被各種成見、經(jīng)驗(yàn)束縛，做事「一板一眼」，就鮮有靈感產(chǎn)生了。
 「靈感」一來，你會突然覺得有個(gè)「好主意」；那種感覺，就像你突然打開了諸葛孔明的「錦囊妙計(jì)」一樣，令你驚喜不已！

        但是，不是每個(gè)「靈感」都是真正的好主意。來自「潛意識」的靈感，還要經(jīng)過「理性思考」的驗(yàn)證。經(jīng)過「理性」驗(yàn)證之後，你才能確定某個(gè)靈感真的是個(gè)好主意，也可能發(fā)現(xiàn)那是行不通的。

        大發(fā)明家愛迪生一生中有無數(shù)的「發(fā)明」，許多重大發(fā)明的背後都有上百次、甚至上千次的失敗記錄，然後才獲得成功。那百次、千次的失敗，就都是「行不通」的靈感。但也唯有那百次、千次的靈感，才能成就一次光輝的「大突破」。

「冥想」是一種自由思想狀態(tài)

       「冥想 (meditation)」是一種「頭腦清醒」，而又不受「外務(wù)干擾」的自由思想狀態(tài)。

       「冥想」中，你的思維不受任何拘束，可以想得更深遠(yuǎn)、更徹底，釋放你「心靈」無窮的潛能，而有所「突破」、有所「頓悟」。

         只要你能切斷外界有形的干擾，你即可進(jìn)入「冥想」的狀態(tài)。
 你可以由「獨(dú)思」、「靜坐」、「午夜夢迴」進(jìn)入冥想；甚至，也可以在「如廁」或「洗澡」時(shí)進(jìn)行冥想。

        當(dāng)你坐在桌前，攤開紙、筆想要寫一篇文章，你可能覺得腦中雜亂無章，甚麼也寫不出來，於是你決定先去洗個(gè)澡再說；當(dāng)蓮蓬頭的水絲沖在你頭上，沒有了有形的紙和筆，你卻突然文思如潮湧，一篇文章就此成型。 

        當(dāng)你如廁時(shí)，在那狹小的空間內(nèi)，你和外界是隔絕的。你身體在辦事，頭腦卻是自由的，可以專注於思考某樣事情，而有所斬獲。

        筆者在美求學(xué)時(shí)的畢業(yè)論文，就是在一次「如廁」中，奇蹟?shù)赝黄屏讼萑虢┚忠褮v月餘的瓶頸，完成了最重要的中心理論，進(jìn)而很快地完成論文全文。
 在「冥想」中，你有豐富的「靈感」，經(jīng)過理性的綜整，即可做出許多「重大決定」，例如要不要出國深造？該作較保守或較冒險(xiǎn)的投資？你心中本來的一些雜亂的想法，在「冥想」中都能「順利成型」。你工作上，生活上的一些小難題，通常也都能在「冥想」中獲得具體的答案。

「天堂」與「地獄」

      「冥想」中，你心明而顯現(xiàn)本性，但本性未必皆善；你有時(shí)顯現(xiàn)其「善」，有時(shí)卻顯現(xiàn)其「惡」。

        所以，「冥想」並非好處無窮，有時(shí)也是有壞處的。重要的是在「冥想」之中，必須心持「正念」；一遇到「邪念」，不要繼續(xù)深入，一定要馬上避開。
 聖經(jīng)說：「聖靈和魔鬼都常駐你心」，也就是說，人心並非「常善」，而善、惡常常只是一線之隔。所以你在「冥想」中，能看見上帝，也能看見魔鬼。

       「冥想」中，如果你看到上帝，他會告訴你「寬容」、「原諒」你的敵人，使你原有的一些「暴戾之氣」散於無形。如果你看到魔鬼，他會教你一套你「百思不得」的「報(bào)復(fù)」方法去對付你的敵人，也許那就是所謂的「走火入魔」。
 「天堂」與「地獄」都在我們心中；當(dāng)善心開啟，你就覺得安適、喜悅，此名之為「天堂」；但當(dāng)你善心封閉、惡心開啟，於是你覺得煩惱、痛苦，此名之為「地獄」。

「佛心」與「良心」

        很多人認(rèn)為「良心」就是極善之心，也就是佛家所謂的「佛心」、或基督徒所謂的「聖靈」。所以人心最內(nèi)層的良心都是相同的，這也是「性善」論者的依據(jù)。

        但實(shí)際上，良心不同於佛心，佛心只有一個(gè)，即「無我執(zhí)」之純善之心，等於無塵之「明鏡」。而良心仍是人心，有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)。

       「惻隱之心，人皆有之」，但程度上是有差別的。正如見人溺水，有人立刻躍入水中去救人，有人只在岸上吆喝，也有人視若無睹。

        人的「良心」等於「佛心」加上人性中之「惡性」，所以良心因個(gè)人惡性之多寡而人人不同，等於各種不同程度蒙塵的明鏡。

        佛家把「惻隱之心」發(fā)展到「悲天憫人、及於萬物」，那是「仁」之極致。佛家遇到萬惡的殺人之徒，也要給他「放下屠刀」的機(jī)會，那該是良心的最高標(biāo)準(zhǔn)，也就是「佛心」。

       「佛心」只代表「出發(fā)點(diǎn)」極善的行為，是「感性」之極致；但對現(xiàn)實(shí)的世界而言，則未必絕對的「對」。對或錯(cuò)有時(shí)還要由「理性」來檢驗(yàn)行為的結(jié)果，不能光看行為本身的善或惡。佛門子弟有因放生而導(dǎo)致殺生，姑息小惡而造成大惡，就不能說是絕對的「善行」了。

        殺人本來是「惡」，但法家主張「殺一儆百」，使更多的好人免於被殺，其結(jié)果是「善」。所以一個(gè)極「理性」的法家和一個(gè)極「感性」的佛家，對「殺人者」的看法和處理方法，會有天淵之別，也就有不同的良心標(biāo)準(zhǔn)了。

        法家與佛家的差別，也說明一個(gè)人的「個(gè)性」會影響「良心」的判斷。有人嫉惡如仇而「仗義行俠」，有人有菩薩心腸而「修橋補(bǔ)路」，取捨間根據(jù)的是不同的良心標(biāo)準(zhǔn)；但一個(gè)「去惡」，一個(gè)「行善」，其結(jié)果同樣是「善行」，該也無法分出孰高孰下吧！

        其實(shí)「佛心」並無善惡，「人心」才有善有惡。我們從「人」的境界去看「佛心」，那是顆極善之心；一旦我們超出「人」的境界，跳到更高的層次去看「佛心」和「聖人之心」，那該是一個(gè)無善亦無惡的境界；即佛法所云「不思善、不思惡」，也就是「佛性非善、非不善」；聖人的境界是「不勉而中」，同樣也是無善無惡的。

       「佛」和「聖人」的行為永遠(yuǎn)是「正確」的，但不是從善、惡的角度去考量，所以不會有「善行造成惡果」的情形發(fā)生。佛家的許多「極端」感性的行為，偏離了「中庸之道」，該是「人為」的作法，不能和「佛法」混為一談。

好人和壞人的良心

       「好人」的良心和「壞人」的良心也有很大的差別。好人不會故意去做壞事，有了一點(diǎn)點(diǎn)「無心之過」也要內(nèi)疚很久。

        好人的良心也未必永遠(yuǎn)如一，當(dāng)性命交關(guān)的時(shí)候，好人也會自私地只顧自己；而少數(shù)臨危不亂，仍秉持「捨己救人」之心的好人，簡直就是「聖人」了。
 壞人的良心，由「壞」到「極壞」，也有很大的差別。有些是「盜亦有道」，而有些卻是「無法無天」。像有些小偷，偷了別人的皮夾，只把錢拿走，而把皮夾和證件寄回，那就是小偷「盜亦有道」的良心。

        一個(gè)惡人第一次殺人時(shí)，也會有不忍之心而稍作猶疑；當(dāng)他想到「不能有婦人之仁」，還是一刀殺下去時(shí)，那幾秒鐘的「遲疑」也就代表他的「良心」了。

智慧人生的道路

        正因?yàn)槊總€(gè)人的「良心」都蒙有塵埃，在「智慧人生」的道路上，我們就要不斷地修這個(gè)「心」；務(wù)要「時(shí)時(shí)勤拂拭」，保持「心鏡」的清明，以求做到「明心見性」。也就是要做到佛家的「除無明、去我執(zhí)」，和儒家的「定、靜、安、慮、得」的工夫，確實(shí)地去發(fā)掘和體驗(yàn)生命的真諦。

        窮個(gè)人一生之力，我們未必能達(dá)到「聖人之心」或「佛心」那種境界；但我們相信人有無窮「潛力」，人生有無限「可能」，一個(gè)人表面的才智愚劣並不能限制他最終的成就。只要我們多一分努力，就會多一分收穫；多一分悟性，就能多掌握一分生命的契機(jī)，生命也就多一分圓融。

       只要我們「一步一腳印」地向前邁進(jìn)，只要我們的「努力」夠多，「堅(jiān)持」夠長，也必能致千里之遙。到那時(shí)，個(gè)人也才能自豪地說：「我已盡力，而今而後，庶幾無愧。」

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