秩序——急切需要并保護(hù)一個(gè)精確且有秩序的環(huán)境。

　　秩序

　　萱萱最近有些不一樣。

　　早上到幼兒園，她一定要先去把小熊送到樓上自己的小床上，才肯下來吃早餐；

　　上午參與主題，她一定會(huì)早早地坐在綠線上，等待老師過來，然后坐在老師旁邊；

　　在手工區(qū)工作時(shí)，萱萱在工作完了之后，必須把桌上的和地上的“作品”全部放在書包里，帶回家；

　　午休前，她一定要自己選擇一套衣服，把上午的衣服換下來；

　　午休時(shí)，她必須蓋上有小熊的毯子(她有兩個(gè)被子)，并且要自己蓋；

　　午休起床時(shí)，無論有多么重要的事，萱萱一定要先穿襪子，再穿褲子，再扎頭發(fā)；

　　吃飯時(shí)，萱萱一定要自己選擇菜，如果未經(jīng)允許把菜盛進(jìn)萱萱餐盤里，她會(huì)把飯倒掉，然后再裝一份……

　　原來，萱萱是到了秩序的敏感期，無論做什么事，她都會(huì)依據(jù)自身內(nèi)在的秩序來完成，否則，她會(huì)哭著說“不”，并且把事情再做一遍！(鄧小彥)

　　孫瑞雪：

　　萱萱正處在秩序的敏感期。這個(gè)時(shí)期程序和秩序給兒童以安全感。如果程序和秩序被打亂，會(huì)給兒童帶來極大的混亂和不適。

　　對(duì)這時(shí)的幼兒來說，世界是以不變的程序和秩序而存在的。這種程序和秩序進(jìn)入幼兒內(nèi)心，成為幼兒最初的內(nèi)在邏輯。這就是兒童的思維，有時(shí)稱“直線式思維”。后來，兒童的這種邏輯開始改變，不變的邏輯核心被抽象出來，在此基礎(chǔ)上，事物的形式可以變化，甚至千變?nèi)f化。

　　秩序成習(xí)慣，習(xí)慣成自然，自然成人格，這一切來自童年，是童年造就了一個(gè)人的基本品格和素質(zhì)。

　　秩序是文明的基礎(chǔ)

　　孫瑞雪

　　為什么幼兒在出生不久就自發(fā)地要求秩序呢？

　　這種需求到底對(duì)孩子意味著什么？

　　這種品質(zhì)的建立，又對(duì)孩子意味著什么？

　　對(duì)人類社會(huì)有什么意義？

　　一個(gè)生命的有機(jī)體，肯定是結(jié)構(gòu)和秩序的，這是大自然的定奪，也是一個(gè)科學(xué)的系統(tǒng)。這種秩序還表現(xiàn)在以系統(tǒng)的存在形式上。就像醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)一樣，我們有呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)……她顯得奧妙、有趣和復(fù)雜。這些系統(tǒng)獨(dú)立工作又在一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)中聯(lián)接、彼此牽制和支持。

　　上面的這個(gè)說法非常重要，你可以假設(shè)：人這樣一個(gè)生命體，以如此的秩序化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)存在著，她所產(chǎn)生的無形的內(nèi)在的心理活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)和精神活動(dòng)又如何不彰顯秩序和結(jié)構(gòu)呢？這幾乎是不可能的。我們嘗試著說，認(rèn)知是以邏輯的秩序表現(xiàn)的，精神是以法則的秩序表現(xiàn)的，心理是以規(guī)律的秩序顯現(xiàn)，統(tǒng)合起來我們說內(nèi)在的秩序是以智慧表現(xiàn)的。

　　如果秩序是大自然的規(guī)定，那么環(huán)境的秩序在教育中的意義就一定是配合孩子，幫助孩子發(fā)展內(nèi)在的秩序，和孩子內(nèi)在的秩序配對(duì)了。

　　所以，我們把秩序分為內(nèi)在秩序和外在秩序。

　　如果兒童的內(nèi)在一定是秩序的，那就一定需要外在秩序的配對(duì)，結(jié)果是造就了秩序的人和秩序的環(huán)境，這個(gè)秩序的人又會(huì)創(chuàng)造一個(gè)秩序的社會(huì)。

　　這最后一個(gè)秩序蘊(yùn)涵在生命的后面——成長(zhǎng)也一定是秩序的。這個(gè)秩序蘊(yùn)涵在成長(zhǎng)的秘密里。我們把這種秩序稱為成長(zhǎng)的法則，這是其中之一，發(fā)現(xiàn)和觀察出這一點(diǎn)尤為重要的。

　　假如我們的孩子這些都被尊重了，那將是怎樣的呢？

　　通過觀察我們知道，一旦兒童有了良好的秩序感，自我的形成就成為了可能，內(nèi)在就是和諧的。

　　有了內(nèi)在的秩序，人與人之間的關(guān)系就變得有界限、承諾、規(guī)則、友善。關(guān)系就可以持續(xù)發(fā)展下去。關(guān)系也將是和諧的。

　　環(huán)境中的秩序表現(xiàn)在規(guī)則中。

　　每個(gè)孩子在一個(gè)群體中生活，都知道自己的位置，該干什么，并能專注于自己的發(fā)展中。這似乎意味著，因?yàn)槿俗袷亓藘?nèi)在的秩序，并且在外在也執(zhí)行了這種秩序，生命的能量就有了目標(biāo)，孩子們就把注意力集中在了自我成長(zhǎng)、探索未知的世界之中。

　　秩序還是誠(chéng)信的基礎(chǔ)。一個(gè)孩子在秩序的環(huán)境中長(zhǎng)大，會(huì)形成程序意識(shí)，規(guī)則意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和契約意識(shí)……這樣成人后，就成為一個(gè)有秩序的社會(huì)人。這個(gè)社會(huì)的人就會(huì)遵守秩序，并創(chuàng)造秩序……這樣，人和社會(huì)就都有了安全感，開始信任社會(huì)和他人，就有了尊嚴(yán)。長(zhǎng)此以往，這種感覺就逐漸成了人的基本品質(zhì)，人也就會(huì)變成一個(gè)誠(chéng)信的人，社會(huì)也變成一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。

　　秩序的破壞會(huì)給兒童帶來不安全感，思維的混亂、感覺的混亂、情緒的混亂、心理的混亂，兒童不得不把精力轉(zhuǎn)移到對(duì)無秩序環(huán)境的抗?fàn)幹?，不得不浪費(fèi)生命成長(zhǎng)的時(shí)間。在一個(gè)混亂的社會(huì)里，由于生存的機(jī)會(huì)不具備公平性，由于無規(guī)則和秩序，人的權(quán)利在無序中取決于其他……這樣就產(chǎn)生一些適合這樣社會(huì)的品質(zhì)，如卑微、討好、投機(jī)、鉆營(yíng)、權(quán)力欲、暴力。

　　有可能，我們沒有太多的能力把握生命內(nèi)在的秩序，但我們清晰地知道，秩序的敏感期到來時(shí)，我們應(yīng)保護(hù)兒童、理解兒童、尊重兒童、協(xié)助兒童，盡可能給兒童提供一個(gè)有秩序的外在秩序和環(huán)境。

　　區(qū)分內(nèi)在秩序和外在秩序本身并不是秩序中的關(guān)鍵。兒童內(nèi)在的秩序我們無法改變，它就像生命需要成長(zhǎng)一樣，是自然法則的一部分。我們可以把握的是環(huán)境的秩序性，這是我們確切可以做到的。環(huán)境的秩序指的是物質(zhì)環(huán)境的秩序、人文環(huán)境的秩序、心理環(huán)境的秩序。外在物質(zhì)秩序大概容易建立，我們可以為孩子發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)有序、整潔的物質(zhì)環(huán)境。但人文的、心理的環(huán)境取決于人，這就變得復(fù)雜和游離起來。

　　內(nèi)在秩序和外在秩序之間存在著一種關(guān)系，兒童的生命世界和外在的物質(zhì)世界，在早先是由人來聯(lián)接的，這就產(chǎn)生了一種關(guān)系，這種關(guān)系也是人文環(huán)境的一部分，人文環(huán)境的核心，是兒童生存和成長(zhǎng)的心理環(huán)境，它必須也是有秩序的。

　　這是最難以保證的，它取決于成人，成人的一系列狀態(tài)……為了保證心理環(huán)境的秩序，所以就需要建立基本的規(guī)則，不是兒童遵守，而是成人尤為要遵守的規(guī)則，這樣才能把關(guān)系中的權(quán)威變換成規(guī)則。這是一個(gè)文明的上升。

　　規(guī)則是每個(gè)兒童得到均等發(fā)展機(jī)會(huì)的保證，是兒童全方位發(fā)展的保證，還是兒童建構(gòu)智能、獨(dú)立和平等、文明品質(zhì)的保證。所以，秩序必須人人遵守。

　　一旦不能保證這種秩序，它就會(huì)被權(quán)威代替。在一個(gè)權(quán)力本位的社會(huì)，決定孩子一切的是老師，就如同決定教師一切的是校長(zhǎng)。秩序就不是掌握在每個(gè)人的手里，不是自發(fā)的，而是靠外力強(qiáng)制而產(chǎn)生的紀(jì)律，秩序就變成了權(quán)力。因?yàn)檫@一點(diǎn)，才使兒童懼怕學(xué)校，懼怕老師和成人，也使家長(zhǎng)討好教師，企盼教師對(duì)自己的孩子好一些。這種環(huán)境造成了一系列心理問題，造成了智能的平庸、人格的卑微、人生的乏味。

　　這是秩序背后的秘密。

　　秩序?qū)τ诔砷L(zhǎng)中的孩子意味深長(zhǎng)。

來源：http://baby.sina.com.cn/edu/09/0412/0928151780.shtml