夸美紐斯與《大教學論》
gxm 發(fā)表于 2006-2-10 16:56:00
《大教學論》（Magna
Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。1657
年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939年商務印書館
出版了傅任敢的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教
育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁，20余萬字。
夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，
資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學習生活。16歲由兄弟會資助進入普雷洛夫(Prerau)市
拉丁文法學校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學學習哲學和神學。在大學期間，他系統(tǒng)學習了古代思想家的著
作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事
文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學校校長。同年，30年
戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭
遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學任教，后來擔任了校長，又被推選為兄弟會長老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科
書《語言學入門》(1631年)、教育學巨著《大教學論》(1632年)、學前教育專著《母育學?！罚?632年）、中學物理教材《物理學概
論》（1633年）。其中《語言學入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導言》。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。不久英國發(fā)生內(nèi) 戰(zhàn)，1642年又應邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學法指導書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次 回到黎撒主持宗教與教學事務。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學校并自任校長。在此期間，他主要撰寫了 《泛智學校》(1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫 了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進 行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn) 爭，夸美紐斯應邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一 份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。
夸美紐斯吸收了歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎。
《大教學論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁 文，同時作了修改和補充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20世紀初，我國學者王國維對它的內(nèi)容曾作 過簡要介紹。1939年商務印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學》，后又改譯為《大教學論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前， 又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁，20余萬字。
本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教 給一切人類的全部藝術。其寫作目的是：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多 具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
該書除前言《致意讀者》等部分外，共計33章，主要內(nèi)容如下。
第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上 帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標是死后、來生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天 堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復活；到第三重就永不再動、歇在那里。
他認為， 現(xiàn)世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預備各種有用的事情。人的終 極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物 與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。
第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學校在人的發(fā)展中的作用。作者認為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應該從祈禱、教育、行動 中去取得，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必 要，一個人愈是多受教導，他便愈能按照準確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因 此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標準，養(yǎng)成良好的習慣。
作者認為，學校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條 件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應該進學校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥 “智力遲鈍’兒童不宜學習的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化 去改進的地步。
第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設立新學校的基本原理。作者認為，人人應該受到一種周全 的教育，應該借助學校做到：通過科學與藝術的研究來培植我們的才能；學會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學校應成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生 目的。夸美紐斯指出，當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的；學校教導青年的方法是非常嚴酷的，學校 變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種 荒謬的和害人的教育；學校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務世俗虛榮的眼光與手腳。
夸美紐斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學到一切可以使人變成有智 慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應 是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學生少10倍。他根據(jù)日月運 行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應自然作為改革學校 的主導原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這個 原則徹底地被掌握以后，藝術的進行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲 得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。
第十五章至第十九章重點討論了教學理論，詳細論證了提出的教學原則。作者指出，良好的學校組織主要在于工作與休息分配得當，有賴于讀書、松緩、緊張 的間隙與娛樂的分配。教師要引導兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學 提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學科都應加以排列，使其適合學生的年齡；書籍與教學所需的材料必須事先準備 好；例證應比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學科的劃分應該嚴格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學案例進行了詳細論證，最后歸納出規(guī)則。夸美紐斯 著重對教學的便易性、徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學習的自覺性和主動性；教學應從觀察開 始，運用直觀方法；教學內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠，從一般到特殊，務使先學的為后學的掃清道路；依據(jù)學生的智力特點安排課程；加強練習、 實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細的教學計劃，等等。
第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學法和道德、宗教教 育方法。作者認為，科學是關于自然的知識，講授科學必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應用；(3) 要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學生得到 的知識更清晰和明白。藝術與實踐息息相關，學生學會一種藝術，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導、經(jīng)常實踐。因 此，藝術的教學必須強調(diào)模仿、練習和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學習相聯(lián) 系、多實踐運用這三個問題。
夸美紐斯認為，學校是人類的鍛煉所，一切德行都應當培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了 以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應當首先培植；(2)持重應當從接受良好的教導，從學習事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲 得；(3)節(jié)制應當在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應當從自我克制中學習；(5)德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就 教；(6)德行是由經(jīng)常作正當?shù)氖虑閷W來的。
第二十五章主要討論了教材問題，他認為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求它們的真實意義。
第二十六章“論學校的紀律”。夸美紐斯認為，紀律是學校的發(fā)動力和推動力，但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關心學生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應當存心使結(jié)果能恢復良好的感情。
第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學校制度以及各級學校的基本方案?？涿兰~斯認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學習應從嬰兒 期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應地建立符合其年齡特點的學校。在家庭設立母 育學校，由母親對1—6歲的幼兒進行學前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設立國語學校，對所有6 —12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城 市設立拉丁學校，學生應當受到訓練，利用辯證法、文法、修辭學以及其他根據(jù)因果法則的科學與藝術，去領悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設立 大學，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，學習與意志緊密相關的四科，即神學教我們恢復靈魂的和諧；哲學教我們恢復心靈的和諧；醫(yī)學教我們恢復 身體上主要功能的和諧；法學教我們恢復外界事務的和諧?？涿兰~斯認為，這四種學校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學校和國語學校收容一切男女青年；拉丁語學校對 于志向超出工場以上的學生給予更徹底的教育；大學則訓練未米的教師和學者，使教會、學校與國家永不缺乏適當?shù)念I袖。
第三十六 章是作者對改良舊學校、改革舊教法，設立新學校、采用新教法的總結(jié)。作者認為，新的教學方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學 生；(2)這些學生可以得到比較徹底的教導；(3)教導可以進行得較細致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學天才的 教師，也能用它，從中得到好處。
第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應具備的條件。他呼吁教師、學者、神學家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。
本書是夸美紐斯的代表作。該書不限于教學問題的研討，論述了教育理論和實踐的各種問題，總結(jié)了歷史和當時的教育教學經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。
本書是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學著作，它標志著獨立的教育學產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。
本書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。由個別教學變?yōu)榧w教學，為學生創(chuàng)造一個相互學習和激勵的環(huán) 境，不同課程的變換有利于學習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又擴散到 其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學等一系列教學原則，至今仍被教師用于教學實踐之中。
本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達公國為恢復被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想 進行教育改革。1642年頒布“學校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學?！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。
由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調(diào)“適應自然原則”，認為感覺是認識的起點和源泉。把教學方法、教學原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類 比，把教學過程建立在了感覺論基礎之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學色彩。
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