托爾斯泰于1828年8月28日出生在士拉省雅斯納雅·波良納的一個(gè)古老的貴族家庭。父母早亡， 在姑母和家庭教師的教養(yǎng)下長(zhǎng)大。他一生的大半時(shí)間是在自己的莊園中度過(guò)的。1844年入喀山大學(xué)的東方語(yǔ)文系學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)學(xué)法律，受盧梭和伏爾泰的啟蒙思想 的影響，開(kāi)始對(duì)農(nóng)奴制社會(huì)和學(xué)校教育不滿，于1847年退學(xué)回家。因厭倦貴族生活，于1851年一1854年自愿到高加索服兵役，經(jīng)歷了克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，加 深了對(duì)沙皇專(zhuān)制制度和貴族階級(jí)的不滿。

　　托爾斯泰一生熱心教育事業(yè)，曾親自開(kāi)辦學(xué)校，撰寫(xiě)了不少教育論著和教科書(shū)。他的教育活動(dòng)可分為四個(gè)時(shí)期。

　　在第一個(gè)時(shí)期里(從1859年到1861年)，托爾斯泰幻想著地主與其農(nóng)奴的純樸關(guān)系，把辦教育 看作慈善事業(yè)。早在1849年，他就對(duì)與他的莊園直接毗連的亞斯那亞、波良那村的農(nóng)民子弟進(jìn)行教學(xué)工作，后來(lái)在那里開(kāi)辦了一所學(xué)校。在1860年，他計(jì)劃 創(chuàng)立一個(gè)慈善教育協(xié)會(huì)，凡能繳納會(huì)費(fèi)100盧布的資本家都可為協(xié)會(huì)會(huì)員。協(xié)會(huì)的任務(wù)是：為農(nóng)民開(kāi)辦學(xué)校，為他們選擇教師，制定學(xué)科，監(jiān)督教學(xué)工作。在 1861年以前，托爾斯泰對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)所攫取的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民學(xué)校的“權(quán)利”，沒(méi)有加以批判。

　　第二個(gè)時(shí)期包括1861年和1867年。托爾斯泰在外國(guó)參觀了一些國(guó)家的學(xué)校，于1861年春天 回到俄國(guó)以后，對(duì)“進(jìn)步”加以嚴(yán)厲地批評(píng)，指出，它是被人民群眾的剝削者──地主、工廠主和銀行家為了他們的自私利益利用了。托爾斯泰對(duì)統(tǒng)治階級(jí)為人民所 辦的學(xué)校提出尖銳的批評(píng)，認(rèn)為在這些學(xué)校中所教的并不是人民所需要的東西。這時(shí)的他是改革后的、但尚未革命的俄羅斯宗法式的農(nóng)民的觀點(diǎn)和心情的表達(dá)者，對(duì) 于社會(huì)制度的革命變革抱有反對(duì)態(tài)度，宣傳不用暴力抵抗邪惡，并憧憬著人們逐漸地用和平的方法進(jìn)行自我改善。他從1862年秋天起，即從事長(zhǎng)篇小說(shuō)“戰(zhàn)爭(zhēng)與 和平”的創(chuàng)作工作。這就促使他暫時(shí)放棄了教育活動(dòng)。

　　托爾斯泰教育活動(dòng)的第三個(gè)時(shí)期是在19世紀(jì)70年代。1869年起，他又重新埋頭于教育問(wèn)題的研 究。1872年出版了他新編的“識(shí)字課本”；1875年又出版了經(jīng)過(guò)改編的“新識(shí)字課本”和四種“閱讀課本”。同時(shí)他還編寫(xiě)了算術(shù)教科書(shū)，并仔細(xì)研究了初 等教育的教學(xué)法問(wèn)題。他擬定農(nóng)民師范學(xué)堂草案，并詼諧地把這所學(xué)堂稱(chēng)為“穿草鞋者的大學(xué)”，在1876年從國(guó)民教育部得到了開(kāi)辦這所學(xué)堂的許可，但是由于 沒(méi)有得到地方自治局的支持，托爾斯泰未能實(shí)現(xiàn)這個(gè)草案。

　　托爾斯泰教育創(chuàng)作的第四個(gè)時(shí)期是在19世紀(jì)90年代和20世紀(jì)初。托爾斯泰由于熱衷于研究宗教道 德的問(wèn)題，在這個(gè)時(shí)期就把自己的“托爾斯泰的”宗教作為教育的基礎(chǔ)，即承認(rèn)“在其本身上”就具有上帝，具有對(duì)人們的普遍熱愛(ài)、寬恕、溫順，不用暴力抵抗邪 惡。他承認(rèn)自己過(guò)去把教育和教養(yǎng)劃分開(kāi)是錯(cuò)誤的，并認(rèn)為兒童不僅可以教育，而且必須教育，要用“純正基督教”的精神來(lái)進(jìn)行教育。

　　托爾斯泰晚年陷入極端苦悶之中，他的平民化思想與貴族家庭的生活經(jīng)常發(fā)生沖突。1910年，82歲的托爾斯泰為了擺脫貴族生活而棄家出走，不幸中途得病，于11月7日逝世。

　　自由教育理論在托爾斯泰的教育思想中占有重要地位。他對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校給與尖銳的批評(píng)，并提出自己的 教育體系跟這種學(xué)校對(duì)立。他力求在尊重兒童個(gè)性、發(fā)展兒童積極性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上來(lái)建立自己的教育體系。但是同時(shí)，他把兒童的個(gè)性理想化了，并根據(jù)不正確 的、無(wú)政府主義的“自由教育”理論建立了自己的教育學(xué)。他反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中所進(jìn)行的教育——反對(duì)嚴(yán)格監(jiān)督和壓迫兒童，反對(duì)形式主義和呆讀死記。為了反對(duì)這些 現(xiàn)象，他提出這樣的口號(hào)：“教育學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是自由?！彼€采取一種無(wú)政府主義的態(tài)度，把這種自由理解為兒童有自愿地這樣行動(dòng)的自由：來(lái)學(xué)?；虿? 來(lái)學(xué)校，不等上課結(jié)束即離開(kāi)學(xué)?；蛘呤窃趯W(xué)校中一直待到深夜，記住在學(xué)校所講授的東西或不去記憶，等等。他相信兒童的本性是完美的，“健康兒童的出生。完 全合乎真、美、善三方面的絕對(duì)一致的要求，而真、美、善是我們本身所具有的……，人一生下來(lái)就有真、美、善的協(xié)調(diào)一致的原型?！彼暦Q(chēng)，成人是由于嫉妒兒 童的純潔無(wú)瑕而來(lái)教育兒童的，要盡可能更快地使兒童變得也像他們自己一樣，成為被毀壞了的。

　　托爾斯泰在他的教育活動(dòng)的各個(gè)階段中，都認(rèn)為宗教在教育方面有巨大的作用。他雖然宣布了自由是教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是他認(rèn)為宗教例外，并聲稱(chēng)只有一種強(qiáng)力是許可的——那就是宗教的強(qiáng)力。

　　托爾斯泰的教育觀點(diǎn)和教育活動(dòng)具有很多矛盾，就是他本人也坦白地承認(rèn)這一點(diǎn)。在60年代，他力求 根據(jù)自由的原則來(lái)組織教育工作，否認(rèn)成人有管理兒童的權(quán)利，因?yàn)榘凑账囊庖?jiàn)，這是一種外在的壓力?？墒撬致暦Q(chēng)，只有一種外加的壓力是允許的──那就是 宗教的壓力。在60年代他嚴(yán)格地把教育和教養(yǎng)區(qū)分開(kāi)來(lái)；但在最后的一個(gè)時(shí)期，他改正了這種錯(cuò)誤，說(shuō)明了它們的不可分性。

　　《國(guó)民教育論》是托爾斯泰于1874年在“亞斯那亞·波良那”教育雜志上發(fā)表的一篇文章。在這篇長(zhǎng)文中，他較系統(tǒng)地闡述了自己的教育觀，是托爾斯泰教育思想的代表作。

　　這篇文章是從落后的宗法式農(nóng)民的立場(chǎng)來(lái)研究國(guó)民學(xué)校問(wèn)題的。他反對(duì)那些聘有合格教師的、“巨資興 辦”的地方學(xué)校，而建議成立極簡(jiǎn)單的農(nóng)民識(shí)字學(xué)校。在這些學(xué)校里，由一些教堂的下級(jí)職員、退伍士兵和祈禱者充任教師，他們僅在教學(xué)期間(一年中教學(xué)七個(gè) 月)收取學(xué)生家長(zhǎng)所付與的微薄酬金；他們教給農(nóng)民兒童認(rèn)識(shí)俄羅斯文字和斯拉夫文字，教他們計(jì)算和神學(xué)，“此外就不用再教什么東西了”。

　　托爾斯泰甚至認(rèn)為建筑校舍也是不必要的，指出，農(nóng)民從來(lái)也不在校舍問(wèn)題上發(fā)生困難。在不得已的時(shí)候，農(nóng)民可以利用板棚作校舍，或是教師每天輪流到那些有子女上學(xué)的農(nóng)民家里去上課。

　　該文對(duì)于封建的和資產(chǎn)階級(jí)的文化、教育學(xué)和學(xué)校，作了尖銳而激烈的批評(píng)。托爾斯泰說(shuō)，科學(xué)、技 術(shù)、藝術(shù)都為富有者服務(wù)，但它們是應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù)的。統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)辦的學(xué)校所教給人民的并不是人民所需要的。這些學(xué)校是折磨兒童的地方：兵營(yíng)式的生活制度， 體罰，使人厭倦的課業(yè)，煩悶無(wú)聊?！爸灰憧匆豢赐粋€(gè)兒童在家里、在街上或在學(xué)校的情況，就會(huì)看到，他時(shí)或笑容滿面，活潑愉快、富有求知欲，到處尋求教 誨，如同尋求快樂(lè)一樣，并常常用自己的語(yǔ)言明晰而有力地表達(dá)自己的思想，時(shí)或表現(xiàn)出疲倦、恐懼和煩悶的心情，痛苦而身態(tài)蜷縮，他單調(diào)生硬地重述著別人所說(shuō) 的話，他的心靈像蝸牛一樣躲藏在自己的殼里”。人民因?yàn)椴荒茉趯W(xué)校里找到他們所需要的東西，對(duì)于兒童受這樣的教育，很少感到興趣，但是統(tǒng)治階級(jí)需要識(shí)字的 工人，所以就宣布實(shí)行強(qiáng)迫義務(wù)教育，用各種的誘惑，如減免用費(fèi)、發(fā)給獎(jiǎng)狀等方法來(lái)招引兒童進(jìn)這種跟他們格格不入的學(xué)校。

　　托爾斯泰認(rèn)為國(guó)民學(xué)校應(yīng)當(dāng)只教給學(xué)生認(rèn)識(shí)俄羅斯文字和斯拉夫文字、教給計(jì)算和神學(xué)?！叭嗣竦教幎? 是一樣地、毫無(wú)疑問(wèn)地、特別地為自己的教養(yǎng)確定了這些學(xué)科，而且無(wú)論何時(shí)何地，人民對(duì)這些學(xué)科都會(huì)感到滿意；至于所有那些自然史、地理和歷史(神學(xué)史除 外)，任何直觀教學(xué)，人民無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì)認(rèn)為是無(wú)用的東西。

　　該文還談了很多關(guān)于教學(xué)方法的見(jiàn)解。在選擇教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)以學(xué)生對(duì)某種方法的態(tài)度為根據(jù)。只有那 種使學(xué)生感到滿意的教學(xué)方法，才是正確的方法。不應(yīng)當(dāng)只遵循某一種方法，因?yàn)椴](méi)有一種能具有各種優(yōu)點(diǎn)的萬(wàn)能方法。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用各種各樣的方法并想出一些新方 法。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為教育實(shí)驗(yàn)室，教師在自己的教導(dǎo)工作中，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出獨(dú)立的創(chuàng)造性。

　　在各種教學(xué)方法中，托爾斯泰把教師的生動(dòng)語(yǔ)言(敘述、談話)放在特殊的地位。他還指出發(fā)展兒童的創(chuàng)造性具有重大的意義，所以他建議讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立作業(yè)，例如讓學(xué)生用各種題目來(lái)作文。

　　托爾斯泰的偉大功績(jī)，在于他尖銳而大膽地批評(píng)了當(dāng)時(shí)的俄國(guó)學(xué)校和西歐學(xué)校，他鮮明地指出，學(xué)校中 的教導(dǎo)工作是為了地主、工廠主和銀行家的利益而組織起來(lái)的。他揭露了學(xué)校的形式主義和迂腐習(xí)氣，以及對(duì)兒童個(gè)性的壓抑。他憤恨在學(xué)校中所盛行的嚴(yán)酷的棍棒 紀(jì)律，并揭露了學(xué)校工作中的各種各樣的方法上的歪曲。正像列寧評(píng)價(jià)的那樣，托爾斯泰是一個(gè)熱烈的抗議者，憤慨的揭發(fā)者，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)社會(huì)所借以存 在的那些制度的偉大批評(píng)家。

　　在托爾斯泰的教育理論中，包括這樣的一些優(yōu)點(diǎn)：熱愛(ài)兒童、尊重兒童的個(gè)性，鼓勵(lì)和發(fā)展兒童創(chuàng)造性 的特殊技能，對(duì)每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的細(xì)致的心理分析。他對(duì)教育的不斷研究，努力從事教育事業(yè)，他在許多教學(xué)法方面的指示，也都很有價(jià)值。托爾斯泰的教育思想對(duì)俄 國(guó)以至后來(lái)的前蘇聯(lián)教育都產(chǎn)生了深刻的影響。正如克魯普斯卡婭評(píng)價(jià)的那樣：“……托爾斯泰的教育論文。對(duì)于持任何觀點(diǎn)的教育家來(lái)說(shuō)，都是取之不盡的思想的 和使精神愉快的寶庫(kù)”。

來(lái)源：中外教育名家名著介紹