王國(guó)維《論教育之宗旨》簡(jiǎn)介
gxm 發(fā)表于 2006-2-10 17:08:00
王國(guó)維是中國(guó)近代教育史上第一個(gè)科學(xué)地闡發(fā)全面發(fā)展培養(yǎng)目標(biāo)的教育家，他關(guān)于培養(yǎng)“完全之人物”的教育思想從一定程度上講對(duì)晚清半殖民地半封建教育宗旨給予了批判和否定，奠定了其作為改良主義思想家在中國(guó)教育思想史上的地位。
《論教育之宗旨》，中國(guó)近代著名教育文獻(xiàn)，作者王國(guó)維，撰寫于1906年(光緒32年)，發(fā)表于同年《教育世界》雜志第56卷上，后曾被收入鄭振鐸主編的《晚清文選》及舒新城編輯的《中國(guó)近代教育史資料》等書。王國(guó)維(1877—1927)，中國(guó)近代著名學(xué)者、教育家。字靜安，又字伯隅、永觀，浙江海寧人。早年因?qū)以嚥恢?，遂放棄科名。曾就學(xué)于杭州崇文書院。 1897年一度擔(dān)任私塾教師，開始了教育活動(dòng)。1898年就學(xué)于羅振玉籌辦的私立東文學(xué)社。1901年任武昌農(nóng)務(wù)學(xué)堂譯授。同年秋留學(xué)日本，入東京物理學(xué) 校，次年因病回國(guó)，任羅振玉主持的上海南洋公學(xué)虹口分校執(zhí)事，兼《教育世界》雜志主筆。1903—1904年，先后任通州、蘇州師范學(xué)堂等校教習(xí)，講授哲 學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等。1906年后隨羅振玉入京，先在清廷學(xué)部總務(wù)司行走，后任學(xué)部圖書局編譯名詞館協(xié)修，開始從事中國(guó)小說(shuō)、戲曲、詞曲的研究，以所著 《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等而名世。1911年辛亥革命后，他以清朝遺老自居，轉(zhuǎn)而研究甲骨文、簡(jiǎn)牘、古器物等古代文化史料，成就卓著。 1916年在上海主編《學(xué)術(shù)叢刊》。1918年兼任倉(cāng)圣明智大學(xué)教授。1921年受聘為北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門通信導(dǎo)師。1923年4月入清官任廢帝溥儀的 “文學(xué)侍從”，為五品南書房行走。1925年受聘為清華國(guó)學(xué)研究院專任教授，為清華著名的“四大導(dǎo)師”之一。1927年自沉于北京頤和園昆明湖。生平著作 甚豐，有60余種，經(jīng)后人整理以42種收入《海寧王靜安先生遺書》。
在近代中國(guó)，王國(guó)維是比較早地積極譯介外國(guó)哲學(xué)，美學(xué)、心理學(xué)、 教育學(xué)的著名學(xué)者之一?！督逃澜纭钒l(fā)表的第一部教育學(xué)就是他從日本移譯的。他還主張教育學(xué)、心理學(xué)都應(yīng)列為經(jīng)學(xué)等科大學(xué)所必修科目，1907年他曾重譯 了丹麥學(xué)者H·赫夫丁所著《心理學(xué)概論》作為師范學(xué)堂課本。主要教育論著除《論教育之宗旨》外，還有《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)、文學(xué)科大學(xué)章程書后》、《教學(xué)小 言》、《教育小言》、《教育普及之根本辦法》、《論小學(xué)校歌唱科之教材》、《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》、《論平凡之教育主義》、《崇正講舍碑記略》等 等。
王國(guó)維十分重視教育的作用，由于他擔(dān)任過(guò)各種教習(xí)、在清廷學(xué)部任過(guò)職并主編過(guò)教育雜志，所以對(duì)教育工作表現(xiàn)出濃厚的興趣。他痛切 地感到，“以中國(guó)之大，當(dāng)事及學(xué)者之眾，教育之事之亟，而無(wú)一人深究教育學(xué)理及教育行政”是很令人奇怪和遺憾的。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)人們對(duì)教育理論及實(shí)踐的探討 都十分貧乏。他自稱“不知教育”，但還是以革新教育的使命感和責(zé)任感對(duì)教育工作提出了許多批評(píng)和建議。《論教育之宗旨》一文即是這方面的代表作。
作者認(rèn)為，“教育之宗旨”在于培養(yǎng)“完全之人物而已”，所謂“完全之人物”即是指一種能力全面、和諧發(fā)展的人才。作者把人的能力分為內(nèi)，外兩種，“精神 之能力”為內(nèi)在能力，“身體之能力”為外在能力，所以“完全之人物”就是身體和精神“無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和”的人。王國(guó)維強(qiáng)調(diào)指出，“發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神或 發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。”接著他又把人的精神能力劃分“智力”、“情感”、“意志”三個(gè)組成部分。與此三者相對(duì)應(yīng)的是真、美、善， “真者，智力之理想；美者，感情之理想；善者，意志之理想也?！弊髡哒J(rèn)為，“完全之人物不可不備真、善、美三德。欲達(dá)此理想，于是教育之事起，教育之事亦 分為主部”。即培養(yǎng)“完全之人物”的“完全之教育”必須有培養(yǎng)“智力”的智育、培養(yǎng)“意志”的德育，培養(yǎng)“情感”的美育(作者又稱為“情育”)，必須在這 幾個(gè)方面都得到發(fā)展。
王國(guó)維認(rèn)為，要做到德育、智育、美育和諧全面發(fā)展，就不能專注于一項(xiàng)。他指出，如佛教之一派及古希臘、羅馬的斯 多噶派，壓抑人的感情，而使其能力專發(fā)達(dá)于意志方面；又如英國(guó)近代教育家斯賓塞專重“智育”，雖非不切中一時(shí)之利弊，然而都稱不上“完全之教育”，“完全 之教育”不可不備德、智、體三項(xiàng)。
（一）關(guān)于“智育”
王國(guó)維認(rèn)為，“智育”的主要任務(wù)是傳授知識(shí)；人要想成為 “完全之人物”就必須具備“內(nèi)界之知識(shí)”和“外界之知識(shí)”。作者指出，知識(shí)的廣狹及程度隨著時(shí)代和地域的不同不斷發(fā)生著變化。古代的知識(shí)到了近代便覺(jué)得不 足；“閉關(guān)自守”時(shí)代的知識(shí)至“萬(wàn)國(guó)交通”時(shí)代也不夠用。智育就是使人們具有廣博的知識(shí)，尤其是生活在“今世”之人，由于“文化愈進(jìn)”其知識(shí)彌廣，所以， 要受“今世之知識(shí)教育”，掌握“今世之知識(shí)”。作者又把知識(shí)分為兩種，一為理論知識(shí)，一為實(shí)際知識(shí)。關(guān)于二者“發(fā)達(dá)之次序”，王國(guó)維認(rèn)為，“實(shí)際之知識(shí)常 先于理論之知識(shí)。然理論之知識(shí)發(fā)達(dá)后，又為實(shí)際之知識(shí)之根本也。”具體而講，“一科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、博物學(xué)等皆所謂理論之知識(shí)，至應(yīng)用物理、化 學(xué)于農(nóng)工學(xué)，應(yīng)用生理學(xué)于醫(yī)學(xué)，應(yīng)用數(shù)學(xué)于測(cè)繪等，謂之實(shí)際之知識(shí)?！弊詈螅髡咧赋?，“理論之知識(shí)乃人人天性上所要求者；實(shí)際之知識(shí)則所以供社會(huì)之要 求，而維持一生之生活?！奔磳?shí)際知識(shí)解決社會(huì)和人生的需要，理論知識(shí)滿足于人的求知欲，“完全之人物”必須同時(shí)具有這兩種知識(shí)方能有利于社會(huì)和人生?！肮? 知識(shí)之教育實(shí)必不可缺者也?！?/span>
?。ǘ╆P(guān)于“德育”
王國(guó)維十分崇拜中國(guó)古代的大詩(shī)人屈原、陶潛、杜甫等，認(rèn)為他們 之所以偉大，是因?yàn)樗麄冇懈呱械娜烁?，都能做到德性、學(xué)問(wèn)俱佳。古今中外圣賢名哲、教育家無(wú)不視道德重于知識(shí)，古今中外之教育也就“無(wú)不以道德為中心 點(diǎn)”。因?yàn)?，若有知識(shí)而無(wú)道德，不僅于個(gè)人不能獲得真正幸福，而且于社會(huì)也不能確保其安寧，所以，“未得為完全之人物也”。作者強(qiáng)調(diào)，“夫人之生也為動(dòng)作 也，非為知識(shí)也”“蓋人人至高之要求在于福祉，而道德與福祉實(shí)有不可離之關(guān)系?！睈?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。不愛(ài)、敬人者，反是。如影之隨形， 響之隨聲，其效不可得而誣也?！苯又?。他又指出：“書云：惠迪吉，從逆兇。希臘古賢所唱福德合一論，固無(wú)古今中外之公理也?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為，道德是內(nèi)發(fā)的而 不是“外鑠”的，“道德之本原又由內(nèi)界出，而非外鑠我者；皇而發(fā)揮之，此又教育之任也?！彼?，辦教育者于德育不可不重視。
?。ㄈ╆P(guān)于“美育”
王國(guó)維認(rèn)為，美育之重要絲毫不在德育、智育之下，因?yàn)槊烙衅涮厥獾墓δ?，所以，教育者不可不留意于美育。他指出，體育、德育、智育“人人知之”，至于 “美育”則有不得不著重說(shuō)明的必要。因?yàn)椤叭诵闹畡?dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害，獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域。此最純粹之快樂(lè)也?！彼€ 舉“孔子言志，獨(dú)與曾點(diǎn)，又謂‘興于詩(shī)，成于樂(lè)’”為例，來(lái)證明中國(guó)教育史上自古以來(lái)都是重視美育的，而在外國(guó)教育發(fā)展史上從古希臘以迄近代亦是如此，他 說(shuō)，“希臘古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、敬爾列爾等之重美育學(xué)，實(shí)非偶然也?！币?yàn)椤耙烙?，一面使人之感情發(fā)達(dá)以達(dá)完美之域，一面又 為德育與智育之手段。”
綜上所述，王國(guó)維所謂的美育有四項(xiàng)特殊功能：1．調(diào)和人們的感情，使人之感情發(fā)達(dá)“以達(dá)完美之域”，由此養(yǎng)成 學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；2．美育是德育的重要手段，能陶冶人的心靈，使人進(jìn)入“高尚純潔之域”；3．美育是智育的重要手段，因?yàn)槊烙芤跃唧w直觀的形 象，使道德上抽象的訓(xùn)練變得通俗易解，并促進(jìn)認(rèn)知能力發(fā)展；4．美育也可成為體育的手段，發(fā)展學(xué)生的“聰明官和發(fā)生器”。在中國(guó)教育史上，王國(guó)維是最早在 學(xué)校教育中倡導(dǎo)“美育”的學(xué)者，成為中國(guó)近代美育思想的奠基人之一。
?。ㄋ模╆P(guān)于德、智、體、美四育的關(guān)系
在分別 闡述了德、智、美三育之后，作者又進(jìn)而考察了德、智、體、美四育的關(guān)系，他認(rèn)為德育、智育、美育三者不是“各自獨(dú)立”的，而是“互相交錯(cuò)”、相輔相成的， 因?yàn)槿说娜魏涡袆?dòng)總是伴隨著認(rèn)識(shí)、情感、意志即知、情、意等心理過(guò)程，如人做某一件事時(shí)，“知其當(dāng)為者，知也；欲為之者，意也；而當(dāng)其為之前又有苦樂(lè)之情 伴之。此三者不可分離而論之也?！惫式逃畷r(shí)，亦不能加以區(qū)別，有一科而兼德育、智育者；有一科而兼美育、德育者；又有一科而兼此三者。”因此，教育過(guò)程 中德、智、美三育不可相互孤立起來(lái)，只有“三者并行”協(xié)調(diào)，才能“漸達(dá)真，善、美之理想”，再加以“身體之訓(xùn)練”的體育，才能培養(yǎng)“完全之人物”，于是， “教育之能事畢矣?！本C上所述，王國(guó)維培養(yǎng)“完全之人物”的全面和諧發(fā)展的教育觀即所謂的“完全之教育”首先包括體育和心育兩大方面，再細(xì)分就是體育、智 育、德育、美育四個(gè)方面。作者認(rèn)為，四育缺一不可。于是王國(guó)維在中國(guó)近代教育史上第一次明確提出了培養(yǎng)完全人格的德、智、體、美四育并舉，全面發(fā)展的教育 方針。
作者在本文最后，將自己的教育理想列成下列系統(tǒng)表：
王國(guó)維關(guān)于“完全之人物”的培養(yǎng)目標(biāo)，關(guān)于 “人之能力分為內(nèi)外兩種”，“精神能力又分為三部”的觀點(diǎn)及對(duì)理論知識(shí)及實(shí)際知識(shí)關(guān)系的論述等都是完全符合近世教育科學(xué)和心理科學(xué)原理的。我們?nèi)舭阉睦? 論與現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)成果作一對(duì)比，就可看出作者在80多年以前提出這些觀點(diǎn)具有多么大的理論價(jià)值和開創(chuàng)意義。
馬克思主義經(jīng)典作家 無(wú)一例外地談到了全面發(fā)展的一代新人的培養(yǎng)問(wèn)題。這一代新人必須具有像恩格斯在《反杜林論》中所說(shuō)的“全部的即體力和腦力的能力?！痹趯?duì)下一代的教育中體 育作為必不可少的一環(huán)是毫無(wú)疑義的，王國(guó)維在文中也沒(méi)加贅述。人的腦力能力的提高即人的心理過(guò)程的提高和發(fā)展?，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為人的基本的心理過(guò)程包括 認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程。認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)主要是智育的任務(wù)，培養(yǎng)、發(fā)展人的合乎道德和法律規(guī)范的意志過(guò)程是德育的主要任務(wù)。美感是道德感和理智感的 最高境界，以美為最高規(guī)范，培養(yǎng)發(fā)展人的情感過(guò)程是美育的任務(wù)。王國(guó)維所謂的“心育”就涵蓋了上述三個(gè)方面。
總之，人的腦力和能力的 健全發(fā)展必以真、善、美為歸宿，認(rèn)識(shí)過(guò)程達(dá)到真，意志過(guò)程達(dá)到善，情感過(guò)程達(dá)到美，并分別靠智育、德育、美育來(lái)共同促成。加上發(fā)展人的體力能力的體育，造 就全面發(fā)展的人的教育方針必然是四育不可或缺。十分難能可貴的是資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家王國(guó)維在本世紀(jì)剛開始時(shí)就看到了這一點(diǎn)。
王國(guó) 維是中國(guó)近代教育史上第一個(gè)科學(xué)地闡發(fā)全面發(fā)展培養(yǎng)目標(biāo)的教育家。他的關(guān)于培養(yǎng)“完全之人物”的教育思想從一定程度上講對(duì)晚清半殖民地半封建教育宗旨給予 了批判和否定，奠定了其作為改良主義思想家在中國(guó)教育思想史上的地位。他關(guān)于教育目的、方針、宗旨的思想開創(chuàng)了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)教育思想的先河，至今仍閃 爍著理論光輝。
來(lái)源：《中外教育名家名著介紹》
0
寫得好
相鄰博客
- 美國(guó)小學(xué)教育中的《核心知識(shí)叢書》 [2011-01-01 01:29:28]
- 第斯多惠《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》 [2011-01-01 01:35:09]
- 康·德·烏申斯基《人是教育的對(duì)象》 [2011-01-01 01:39:44]
- 赫爾巴特《普通教育學(xué)》介紹 [2011-01-01 01:42:16]
最近訪客