小原國(guó)芳(1887—1977)日本教育家，全人教育論專(zhuān)家、玉川學(xué) 園的創(chuàng)始人，丹麥國(guó)王和墨西哥總統(tǒng)勛章獲得者。1887年4月8日生于鹿兒島縣的久志。幼年家境貧寒，無(wú)錢(qián)進(jìn)普通中學(xué)讀書(shū)，不得已考入了官費(fèi)的電信學(xué)校。 畢業(yè)后在大隅半島的海底電信局當(dāng)了一名技工。他求學(xué)上進(jìn)之心十分迫切，依靠自身的奮斗，先后考取了鹿兒島師范學(xué)校、廣島高等師范學(xué)校和京都大學(xué)文學(xué)院哲學(xué) 系教育專(zhuān)業(yè)。1918年7月畢業(yè)后，就職于廣島高師附屬小 學(xué)，熱心研究初等教育和藝術(shù)教育。1919年12月，應(yīng)成城學(xué)園校長(zhǎng)、著名教育家澤柳政太郎之邀，擔(dān)任成城學(xué)園小學(xué)部主事。開(kāi)始探索實(shí)踐其“全人教育”的 主張。1921年8月8日，在大日本學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)主辦的“八大教育主張講演大會(huì)”上，第一次提出了“全人教育”的主張，創(chuàng)始了日本新教育運(yùn)動(dòng)的一個(gè)新的理論學(xué) 派。為了探索實(shí)踐其全人教育理想，1929年在東京郊外創(chuàng)立了玉川學(xué)園。逐步提出了完整的辦學(xué)指導(dǎo)方針——十二教育信條，即：①全人教育；②尊重個(gè)性的教 育；③自學(xué)自律(重視學(xué)生的自學(xué)和自我約束的能力)；④高效率的教育(創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、精選教材、改善教學(xué)方法和提高學(xué)習(xí)興趣)；⑤立足于學(xué)的教育 (改變立足于教的指導(dǎo)思想)；⑥尊重自然；⑦師生間的溫情（尊師愛(ài)生）；⑧勞作教育（培養(yǎng)知行合一的堅(jiān)強(qiáng)意志和實(shí)踐能力）；⑨對(duì)立的合一(使兩種對(duì)立的品 質(zhì)合于一身)；⑩盡量滿足他人的愿望和作人生開(kāi)拓者；⑾學(xué)塾教育(繼承日本古代學(xué)塾的傳統(tǒng)，師生同吃、同住、同勞動(dòng)、同學(xué)習(xí)、同祈禱)；⑿國(guó)際教育。在十 二個(gè)教育信條的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)多年的慘淡經(jīng)營(yíng)，終于在1947年把玉川學(xué)園辦成了一所從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的綜合教育機(jī)構(gòu)。他多次出國(guó)考察，吸取世界 各國(guó)的先進(jìn)教育思想。也向世界各國(guó)介紹了日本的新教育運(yùn)動(dòng)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，到玉川學(xué)園參觀“全人教育”成果的外國(guó)學(xué)者不乏其人。由于小原國(guó)芳終生獻(xiàn)身于國(guó) 際教育友好事業(yè)，1975年至1976年，先后獲得了丹麥國(guó)王和墨西哥總統(tǒng)的勛章。他一生著述甚多，均收入《小原國(guó)芳全集》中，主要著作有：《全人教育 論》、《教育改造論》、《自由教育論》、《思想問(wèn)題和教育》、《道德教育革新論》、《教育立國(guó)論》、《理想的學(xué)?！贰ⅰ秾W(xué)校劇論》、《作為教育根本問(wèn)題的 宗教》、《作為教育根本問(wèn)題的哲學(xué)》等。小原國(guó)芳是新教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者，他敢于向傳統(tǒng)教育挑戰(zhàn)，創(chuàng)立自己的全人教育的理論與實(shí)踐，在國(guó)際上享有很高聲譽(yù)。

　　《全人教育論》收錄于《小原國(guó)芳選集》第三卷。玉川大學(xué)出版社昭和55年(1970年)10月10日出版。我國(guó)尚無(wú)中譯本，全書(shū)近10萬(wàn)字。

　　《全人教育論》原是小原國(guó)芳1921年在“八大教育主張講演大會(huì)”上發(fā)表的一篇演說(shuō)文章(現(xiàn)收入 《小原國(guó)芳全集》第十五卷349至404頁(yè))，經(jīng)過(guò)小原在玉川學(xué)園半個(gè)世紀(jì)的教育實(shí)踐，大大豐富了其內(nèi)容，完備了理論體系，于1970年重新補(bǔ)充修正后， 改版面世。本文的評(píng)介主要依據(jù)此版本。

　　《全人教育論》是日本新教育運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要理論學(xué)派，它是小原國(guó)芳在玉川學(xué)園嘔心瀝血，花費(fèi)畢 生精力進(jìn)行教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。全書(shū)共分“全人教育論”、“價(jià)值體系論”、“教育理想的歸趨”、“同全人教育關(guān)系密切的諸問(wèn)題”和“作為教育結(jié)論的教師 論”等主要章節(jié)?，F(xiàn)摘要介紹如下。

　　（一）什么是全人教育論

　　全人教育是小原國(guó)芳教育思想的核心主體部分，這個(gè)思想貫穿在他的全部著作當(dāng)中。懂得了他的全人教 育思想，就可以像一把鑰匙那樣，打開(kāi)他的思想書(shū)庫(kù)。那么什么是全人教育呢？用小原國(guó)芳在本書(shū)開(kāi)宗明義的話來(lái)說(shuō)：“全人教育就是完全人格、和諧人格的教育。 它的教育內(nèi)容應(yīng)該包括人類(lèi)文化的全部，而缺乏人類(lèi)文化的教育則是畸形的教育”。他非常贊揚(yáng)裴斯泰洛齊的話：“有造句作文的學(xué)校，有習(xí)字書(shū)法的學(xué)校……就是 沒(méi)有育人的學(xué)校?！彼J(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的教育中，那種為入學(xué)考試的教育，死記硬背的教育，填鴨注入的教育，考試作弊的教育，予備學(xué)校的教育，補(bǔ)習(xí)學(xué)校的教育等， 都是破壞真正人的教育。為此他提倡全人教育。他認(rèn)為全人教育應(yīng)該由六個(gè)方面組成，即學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活?！皩W(xué)問(wèn)的理想在于真，道德的理想 在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富”?！斑@六方面的文化價(jià)值就像秋天庭院里盛開(kāi)的大波斯菊花一樣，希望和 諧地生長(zhǎng)”。它是六瓣花，每個(gè)花瓣代表一個(gè)方面，六者和諧發(fā)展，缺一不可。全人教育的六個(gè)方面也是如此。小原采用大波斯菊花作為全人教育的象征，每年玉川 學(xué)園都舉行大波斯菊節(jié)，其目的在于求得人的多方面和諧發(fā)展，并且使宇宙、社會(huì)完美、和諧和有秩序。他認(rèn)為，古希臘完美人的典型代表就是柏拉圖。因?yàn)樗仁? 大詩(shī)人，又是大哲學(xué)家，同時(shí)據(jù)說(shuō)還是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上摔跤、標(biāo)槍、鐵餅等多項(xiàng)競(jìng)技的優(yōu)勝者。他是具有多方面文化修養(yǎng)、身心和諧發(fā)展的人。他認(rèn)為，全人教育 的培養(yǎng)目標(biāo)就應(yīng)該是多方面和諧發(fā)展的人。所以他非常推崇柏拉圖的“和諧就是善”、裴斯泰洛齊“和諧發(fā)展的教育”的主張，從而創(chuàng)造出全人教育的理論。

　　（二）全人教育的價(jià)值體系論

　　小原國(guó)芳認(rèn)為，作為“全人”的內(nèi)容是有其價(jià)值論的體系的。而從來(lái)的教育研究將此問(wèn)題忽視了。這不 能不說(shuō)是一大缺陷。因?yàn)橹挥写_立了價(jià)值體系問(wèn)題之后，才能夠確立教育的理想，才能正確選擇各種學(xué)科課程，才能正確規(guī)定各項(xiàng)教育作用應(yīng)占有的位置。所以研究 文化價(jià)值體系就是研究人的教育本身。他在介紹了幾位西方教育家和日本教育家的價(jià)值體系論之后，提出了自己的全人教育的價(jià)值體系論，并列表如下：

　　小原認(rèn)為，人的心理有知、情、意三種作用，與此對(duì)應(yīng)，作為價(jià)值論則有真、善、美三種價(jià)值。作為文化表現(xiàn)則有哲學(xué)世界(包含廣泛的學(xué)問(wèn)整體）、道德世界和藝術(shù)世界三者。而宗教乃是學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)的超世界，超感覺(jué)的神秘境界，故稱(chēng)之為“圣”。

　　他并且認(rèn)為柏拉圖在真善美之上所安置的“最高善”，其實(shí)質(zhì)就是宗教。他是非常推崇宗教的價(jià)值的。從所列的表中 也可看出，小原把真善美圣四者作為絕對(duì)價(jià)值，而圣是最高價(jià)值。至于作為手段價(jià)值的健與富，小原在本書(shū)中也作了一定的論證。他說(shuō)：“人有身心兩個(gè)方面，為使 身體作為生命保存和精神活動(dòng)的源泉，必須要求健康。這就要求有‘健’的價(jià)值。但無(wú)論如何，健康只是手段價(jià)值”。因?yàn)榻】档囊饬x不在于簡(jiǎn)單的活著，不在于單 純身強(qiáng)力壯，而在于它給人的一切活動(dòng)以補(bǔ)給和幫助。人活著不是為了吃飯，而吃飯是為了活著。他又說(shuō)：“財(cái)富是精神活動(dòng)不可缺少的手段。為了使精神活動(dòng)更為 有效和強(qiáng)大，需要有許多廣義的財(cái)富的手段范疇。如發(fā)明、籌劃、交通、政治、外交、產(chǎn)業(yè)、軍事、法律等等，都是廣義的營(yíng)謀財(cái)富的范疇。但是，富歸根到底是手 段價(jià)值，它同健的價(jià)值一樣，是旺盛的精神活動(dòng)所不可缺少的手段價(jià)值”?！拔覀儜?yīng)成為財(cái)富的主人，而不應(yīng)為財(cái)富所役使”。成為財(cái)富的奴隸。以上就是小原國(guó)芳 全人教育的價(jià)值觀。

　　（三）教育理想的歸趨

　　小原國(guó)芳認(rèn)為，人是具有理想的。教育者和被教育者盡管認(rèn)識(shí)有高低深淺之差，但卻都有自己的理想。每個(gè)人都會(huì)根 據(jù)時(shí)代的文化、精神、理想，再加上個(gè)人的人類(lèi)觀、宇宙觀和人生觀確定自己的理想。而古今時(shí)代的教育理想則有個(gè)人主義、社會(huì)主義、國(guó)家主義、國(guó)際主義、理想 主義、實(shí)利主義、宗教主義、主知主義、人文主義、訓(xùn)練主義，再加上方法上的機(jī)械主義、自然主義等等，有著各種各樣的表現(xiàn)形式。他說(shuō)，我相信教育的終極目的 只有一個(gè)(指培養(yǎng)人——本文作者注)，上述的各種主義均是唯一的教育理想的各種側(cè)面。忽視個(gè)人的社會(huì)不可能得到繁榮，忽視社會(huì)的個(gè)人也不會(huì)得到發(fā)展。為列 國(guó)所怨的國(guó)家不可能得到安寧，無(wú)國(guó)家、無(wú)團(tuán)結(jié)心的人不可能生活下去。單純的宗教教育、藝術(shù)教育、道德教育和實(shí)業(yè)教育都使人成為畸形發(fā)展。機(jī)械的拘束不可能 期望人的成長(zhǎng)，而放任的自由也不是真正的自由。如何解決這種二元對(duì)立的矛盾呢？我求助于黑格爾的辯證法，即采取發(fā)揚(yáng)和舍棄的方法，將對(duì)立的二元統(tǒng)一起來(lái)。 我主張放棄一切主義和主張，回歸為“人的教育”，“全人的教育”。它包括六個(gè)方面：

　　1．學(xué)問(wèn)教育在于真。小原國(guó)芳認(rèn)為，日本的學(xué)問(wèn)教育簡(jiǎn)直是一言難盡。有填鴨式教育，死記硬背的教育，為考試競(jìng) 爭(zhēng)獲勝的教育，為顯身?yè)P(yáng)名的教育，甚至還有專(zhuān)為考試如何作弊的教育。這些都不是真學(xué)問(wèn)而是假學(xué)問(wèn)。他說(shuō)：“要像中國(guó)學(xué)者所說(shuō)的，第一是智慧，第二才是學(xué) 問(wèn)”。他認(rèn)為教學(xué)不應(yīng)該是單純的教授，而應(yīng)該著眼于學(xué)習(xí)；不應(yīng)該是填鴨和死記硬背，而應(yīng)該具有創(chuàng)造性；知識(shí)不應(yīng)該是教師塞給學(xué)生的，而應(yīng)該是學(xué)生自己掌握 的；學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高不應(yīng)該依靠數(shù)量的加大和學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重，而應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛(ài)好。他引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。他希 望日本的中、小學(xué)、幼兒園教師和大學(xué)教授都要在教學(xué)過(guò)程中，千方百計(jì)地喚起學(xué)生的求知熱情，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛(ài)好，讓學(xué)生自己掌握挖掘?qū)W問(wèn)寶庫(kù)的十字鎬。 即治學(xué)的方法。

　　其次，他認(rèn)為求真學(xué)問(wèn)必須喚起學(xué)生的驚奇感和疑問(wèn)心。他認(rèn)為古希臘人求學(xué)就是從驚奇感和疑問(wèn)心開(kāi)始的。他說(shuō)， “學(xué)”這個(gè)宇在古希臘就有好奇之意。正是由于對(duì)宇宙的神秘發(fā)生疑問(wèn)，才產(chǎn)生了伽利略、牛頓等人的求知欲和探求心。而填鴨注入式的教學(xué)，死記硬背和為考試競(jìng) 爭(zhēng)而用功，會(huì)把求知欲、探求心以及疑問(wèn)、驚奇的嫩芽，統(tǒng)統(tǒng)弄得枯死，因而也就求不到真學(xué)問(wèn)。因此，喚起學(xué)生的驚奇感和疑問(wèn)心是各科教學(xué)必須遵循的基本理 論。他認(rèn)為，理科課程的教學(xué)要想求得真學(xué)問(wèn)，必須進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。他非常不滿意當(dāng)時(shí)東京都的不少中小學(xué)的理科教學(xué)，一般均不作實(shí)驗(yàn)，只是死記入學(xué)考試的問(wèn)題。他 認(rèn)為，這不可能求得真學(xué)問(wèn)。

　　2．道德教育在于善。小原國(guó)芳在其長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了道德教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生“能夠愉快地，笑容滿 面地去迎接人生中最艱辛、最吃虧、最痛苦、最討厭的事情”。必須教育學(xué)生有作人生開(kāi)拓者和為人類(lèi)服務(wù)的精神，一切為了服務(wù)，一切為了別人，這就是善。他堅(jiān) 定不移地維護(hù)道德教育課在教育工作中的重要地位。他維護(hù)道德教育課的理由是：(1)道德教育課乃是中心學(xué)科；(2)倫理知識(shí)是道德教育的指導(dǎo)方向；(3) 從國(guó)民性來(lái)看，特別富于感情的日本人，尤其是日本女人，非常需要道德教育；(4)倫理道德的哲學(xué)化的需要；(5)完成和諧人格的需要等。他認(rèn)為道德教育的 任務(wù)在于使學(xué)生作到下列幾點(diǎn)：(1)懂得人格價(jià)值的尊嚴(yán)，尊重自己的人格，也尊重他人的人格；(2)尋求可靠的人生觀，并且是能夠超越喜、哀、樂(lè)、苦和一 切感情的人生觀；(3)深刻懂得善、惡、苦惱的意義，懂得對(duì)罪惡懺悔的崇高性；(4)了解道德生活的重要，明白欲望和理性的糾紛，懂得人生的矛盾；(5) 塑造學(xué)生成為美好、正直、可靠和始終一貫的人。他反對(duì)教學(xué)過(guò)程中空洞的道德說(shuō)教，主張人格感化和“師弟同行”(師生親密與平等)。他說(shuō)：“人格是以人格為 對(duì)象的整個(gè)精神活動(dòng)，這就是全人教育的實(shí)質(zhì)”他說(shuō)：“玉川塾的教育實(shí)際上是從教師的心靈到學(xué)生的心靈的教育，是從教師的人格到學(xué)生的人格的教育” 由此可以看出，他是十分重視教學(xué)和教育活動(dòng)中教師的身教重于言教的。

　　3．藝術(shù)教育在于美。小原國(guó)芳認(rèn)為，藝術(shù)是挽救人類(lèi)道德墮落不可缺少的組成部分。

　　學(xué)校如何進(jìn)行藝術(shù)教育呢？他認(rèn)為，通過(guò)吟詠和玩味名著名文，通過(guò)美術(shù)、音樂(lè)教學(xué)鑒賞好的繪畫(huà)和音樂(lè)，特別是演 劇，對(duì)人格的修養(yǎng)有著巨大的力量。他特別重視“學(xué)校劇”的演出，所謂“學(xué)校劇”就是適合兒童的欣賞水平，由兒童自己演出的戲劇。其內(nèi)容多屬于一些溫情、友 愛(ài)、正義、誠(chéng)實(shí)、自我犧牲、團(tuán)結(jié)互助和科學(xué)幻想的題材。這些內(nèi)容和人物，對(duì)形成兒童的藝術(shù)愛(ài)好，具有十分巨大的魅力。所以從創(chuàng)辦成城學(xué)園和玉川學(xué)園 起，50多年來(lái)他一直頂住文部省的壓力積極倡導(dǎo)“學(xué)校劇”。在音樂(lè)教育方面，他批評(píng)日本的小學(xué)校欣賞曲目不足，唱歌太少。希望能增加一倍最好是三倍。并且 每人能學(xué)會(huì)一種樂(lè)器。他對(duì)日本的初中教學(xué)，為了高中的升學(xué)考試，到處占用音樂(lè)的時(shí)間，而高中不設(shè)音樂(lè)課等不重視藝術(shù)教育的現(xiàn)象給予了批評(píng)。此外，他特別重 視自然美對(duì)學(xué)生的藝術(shù)陶冶作用。他說(shuō)，就是到了科學(xué)萬(wàn)能時(shí)代，還是要尊重自然，親近自然之美。

　　在通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)中的文藝作品進(jìn)行情操美的教育方面，他提倡讓學(xué)生閱讀《伊索寓言》、《安徒生童話》、雨果的 《悲慘世界》、但丁的《神曲》、莎士比亞的三大悲劇和三大喜劇、哥德的《浮士德》以及陀斯妥也夫斯基的《罪與罰》等。他認(rèn)為這些書(shū)籍是人類(lèi)的經(jīng)典，修身的 教科書(shū)和塑造人的寶典。另外，他還特別強(qiáng)調(diào)重視神話的作用。

　　4．宗教教育在于圣。小原國(guó)芳非常推崇宗教的感化作用。他認(rèn)為宗教是“圣潔”的，具有最高的價(jià)值，是貫穿“全 人教育”的核心思想。他所說(shuō)的“圣”，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一種神秘主義的、不可知論的境地。他把科學(xué)的暫時(shí)未知現(xiàn)象引向宗教的神秘論。所以小原國(guó)芳的全人教育 中的宗教教育是一種消極的教育因素，因?yàn)樗鼡p害了科學(xué)真理。

　　5．身體教育在于健。小原國(guó)芳認(rèn)為，體育的根本目的不在于奪錦旗、奪獎(jiǎng)牌和創(chuàng)記錄，而在于培養(yǎng)強(qiáng)韌的體力，協(xié) 調(diào)的體質(zhì)，靈巧的動(dòng)作以及長(zhǎng)壽的生命。因此，首先要講究生理學(xué)的知識(shí)和基本的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。他認(rèn)為最基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是體操，特別是丹麥體操。因?yàn)榈滙w操包含 三個(gè)方面的內(nèi)容即：基本體操、整齊美觀的體操和動(dòng)作靈巧的體操。小原國(guó)芳還特別重視滑雪運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為滑雪是一種全身心的體育運(yùn)動(dòng)。它不僅訓(xùn)練健壯、強(qiáng)韌和 靈巧的身體，而且培養(yǎng)節(jié)制、禮貌、克己、勇敢、協(xié)同、忍耐等高尚的道德品質(zhì)。

　　6．生活教育在于富。小原國(guó)芳認(rèn)為生活教育的理想在于富，但不是“為追求財(cái)富而富”，而應(yīng)是為支持、發(fā)展和培育真善美圣四個(gè)絕對(duì)價(jià)值而富。

　　為了實(shí)現(xiàn)生活教育的理想和全人教育真、善、美、圣、健幾個(gè)方面的和諧發(fā)展，小原國(guó)芳特別重視勞作教育。他認(rèn)為 “勞”是額頭流汗，“作”是創(chuàng)作的作而不是“作業(yè)”的作。他說(shuō)：“百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一勞”。通過(guò)汗流浹背的勞動(dòng)，可以用自己的雙手插秧割稻，體驗(yàn)到 收獲的喜悅，懂得“一粒米乃是農(nóng)民的一滴汗”的道理。通過(guò)自身的勞動(dòng)種出西紅柿、蘿卜、南瓜、西瓜和芋頭，聞到泥土的芳香。而多種多樣的勞作，創(chuàng)造了財(cái) 富，必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也就獲得了職業(yè)教育。但是，勞作教育不只是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)財(cái)富的教育，而是六育綜合發(fā)展的教育。真正的智育不可能由注入、死記和為考試而 用功的方法獲得，而是由苦學(xué)、動(dòng)手制作、體驗(yàn)、試驗(yàn)、思考和力行而獲得。真正的德育也同樣在活動(dòng)中產(chǎn)生，除了勞作的體驗(yàn)之外，別無(wú)成就之途。勞作可以鍛煉 堅(jiān)強(qiáng)的意志，能夠修練和培養(yǎng)“正直、忍耐、克己、節(jié)制、協(xié)同、友情、忠實(shí)、勇敢、快活、奮斗、獨(dú)立工作、服務(wù)和感謝等諸種美德”。而自己培植、自己制作、 自己設(shè)法、自己縫、染、貼、修、洗、掃諸種勞作活動(dòng)本身，就是真正的美育。至于揮舞鐵錘、養(yǎng)牛、挑土、砍柴、擔(dān)肥，揮動(dòng)鋤頭種出自己食用的新鮮蔬菜、就獲 得了強(qiáng)壯的健康身體。所以他認(rèn)為勞作教育是“真正的教育”是“真正人的教育”，是“全人的教育”。

　　（四）同全人教育關(guān)系密切的諸問(wèn)題

　　小原國(guó)芳在這部分內(nèi)容當(dāng)中，主要論證了“全人教育和對(duì)立的統(tǒng)一”問(wèn)題，他引證黑格爾的話說(shuō)?！皩?shí)在的真相就是 矛盾”。他說(shuō)：“布魯諾認(rèn)為宇宙實(shí)際上都是對(duì)立的統(tǒng)一。白與黑，上與下、內(nèi)和外、天和地、物和心、貴與賤、貧與富、親與子、長(zhǎng)與短、大和小、左和右、東與 西、賢和愚、老和少，均是如此”。他說(shuō)布魯諾的哲學(xué)的獨(dú)立是用犧牲尊貴的熱血換取來(lái)的。我們應(yīng)該遵照這一教導(dǎo)，把對(duì)立的統(tǒng)一引向全人教育的立場(chǎng)。培養(yǎng)學(xué)生 成為大膽而又小心、開(kāi)朗而又恬靜、快活而又謙恭、溫和而又強(qiáng)悍、善于用功而又善于玩耍的人。這種人既能挑肥桶又能彈鋼琴，既能大掃除又能作插花，既能縫抹 布也能裁綢緞，既能淘水溝又能奏第九交響樂(lè)，既能劈柴又能演劇、畫(huà)畫(huà)，既能打算盤(pán)又能翻經(jīng)卷，既能做鋼琴、小提琴和大提琴又能養(yǎng)豬，既能穿西服結(jié)領(lǐng)帶又能 穿工作服在田間割草。這樣把對(duì)立的品質(zhì)統(tǒng)一在一個(gè)人身上。

　　（五）作為教育結(jié)論的教師論

　　小原國(guó)芳在《全人教育論》的最后部分，論述了教師的重要性。他認(rèn)為上述的各種理論的實(shí)行，歸根到底是由教師來(lái) 完成。他說(shuō)：“制度也好，理想也好，課程也好，教科書(shū)也好，設(shè)備也好，方法也好，一切的一切均歸之于‘人’”!即教師的身上。他主張對(duì)教師進(jìn)行嚴(yán)格的審 查，每隔5年或10年就對(duì)教師勝任合格與否審查一次。對(duì)新設(shè)立的大學(xué)，特別是國(guó)立的培養(yǎng)教師的大學(xué)更要認(rèn)真對(duì)待。他說(shuō)：“東京大學(xué)也好，京都大學(xué)也好，大 塚的教育大學(xué)也好，廣島大學(xué)也好，其教育系(學(xué)部)在全校各系中都是最劣等的。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，這是何等可怕之事呀!”他大聲呼吁：“首相呀!藏相呀!文相 呀!你們必須在一切政治活動(dòng)中把教育問(wèn)題，特別是教師問(wèn)題，作為最高、最大和最深遠(yuǎn)的問(wèn)題來(lái)處理?！薄拔南嘀辽賾?yīng)該由副總理級(jí)的強(qiáng)有力的人物來(lái)?yè)?dān)當(dāng)”。為 了表示他的迫切要求，在全篇的最后一段他再次呼吁說(shuō)：“首相呀!藏相呀!文相呀!眾、參議員們呀!全體國(guó)民呀!請(qǐng)考慮‘教育第一’吧！……只有教育費(fèi)才是 最好的投資”。教師第一，教育投資第一，這就是小原國(guó)芳的教師論。

　　小原國(guó)芳是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒。他的《全人教育論》書(shū)中有很多宗教唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這是我們所不能接受 的。但是他主張人的多方面和諧發(fā)展，反對(duì)片面畸形發(fā)展，重視德育、美育和勞動(dòng)教育，反對(duì)“智育第一”和片面追求升學(xué)率的思想是正確的。我們應(yīng)該取其精華， 棄其糟粕，批判地加以借鑒，以利于我們的教育改革。

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